2008年04月27日 ：
『真実に生きる』 藤井正子師
聖書：エペソ4章25節〜32節
25 こういうわけだから、あなたがたは偽りを捨てて、おのおの隣り人に対して、真実を語りなさい。わたしたちは、お互に肢体なのであるから。
26 怒ることがあっても、罪を犯してはならない。憤ったままで、日が暮れるようであってはならない。
27 また、悪魔に機会を与えてはいけない。
28 盗んだ者は、今後、盗んではならない。むしろ、貧しい人々に分け与えるようになるために、自分の手で正当な働きをしなさい。
29 悪い言葉をいっさい、あなたがたの口から出してはいけない。必要があれば、人の徳を高めるのに役立つような言葉を語って、聞いている者の益になるようにしなさい。
30 神の聖霊を悲しませてはいけない。あなたがたは、あがないの日のために、聖霊の証印を受けたのである。
31 すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、そしり、また、いっさいの悪意を捨て去りなさい。
32 互に情深く、あわれみ深い者となり、神がキリストにあってあなたがたをゆるして下さったように、あなたがたも互にゆるし合いなさい。
古き人を脱ぎ捨て、新しき人を着なさいと語ったパウロは、25節から脱ぎ捨てるべき具体的なものを語っています。これは、私たちの日常の生活の中でいつもみられるものです。これらを捨てることによって私たちは真実に生きることができるのです。
�機サ兇蠅鮗里討得犬�る
人は、自分を守るために、また相手を陥れて利益を得るために「偽る」ということをしてしまいます。小さな「うそ」は、たいしたことはないと考えておられる方があるかもしれません。偽る人は、常に自由を奪われ、道徳的な行動を束縛されるものです。また、「偽り」の恐ろしさは、社会の基盤を根底から破壊してしまうことです。
「偽り」のあるところに、信頼関係は生まれてきません。信頼のないところに協力という関係は生まれません。互いに信頼しあうことや協力しあうことがなければ、そこはもはや健全な社会ではないのです。パウロは、偽りを捨てて隣人に対して「真実」を語りなさいと勧めています。プライドや自己中心的な考えから解放されると人は、真実を語れるようになります。
�供グ�い言葉を捨てて生きる
言葉というものは、人間関係を豊かにしていくために必要な手段であると同時に、大変やっかいなものです。たった一言が相手の逆鱗に触れ、人間関係が破綻するということがあるからです。また、良かれと思ってかけた言葉が、相手にとっては深い心の傷となっていくこともあります。言葉は、癒す力もあれば、用い方をあやまると人の心をずたずたにします。このやっかいな言葉を用いるために大事なことは、ひとつです。聞くものにとってどのように益になるかを思いながら語ることです。多くの場合、自分がどう言いたいかで語ったり、相手にとって良いことだと思い込んで語りやすいものです。相手にとって益になる言葉を捜すためには、祈りが必要です。神は祈り求めるものに、語るべき言葉を与えてくださいます。
�掘グ�意を捨てて生きる
イエス様は、いつも大切なのは内側であると語られました。人を汚すのは、人の心の中からでてくる悪い思いだと言われました。心のうちにあるやっかいなもの、それは「悪意」です。意図的な悪意は、自分で自覚することができます。クリスチャンになって意図的な悪意に悩まされることはないでしょう。しかし、無意識に、また反射的に悪意の種が生まれることがあります。自分のプライドを傷つけられたとき、自分
のコンプレックスを指摘されたとき、反射的に怒りや、屈辱、非難の思いがあふれるものです。これらもいっさい捨て去りなさいとパウロは勧めています。どんなに小さな悪意の種でも放置していれば必ず心を支配していきます。そして悪魔に機会を与えることになります。それは聖霊を悲しめることになるのです。この「悪意」を捨て去るために、イエス様は十字架にかかり、私たちに赦すことを教えてくださいました。
イエス様は、罪人に対して情け深く、憐れみ深い方です。私たちはその愛を受けているのです。その愛を受けたものは、人の弱さを思いやり、赦すものへと変えられていくのです。
2008年04月27日 ： 荻窪チャペル
「七つの金の燭台と七つの星」 中島秀一 師
題聖 書：ヨハネ黙示録１章９節〜20節
(9) あなたがたの兄弟であり、共にイエスの苦難と御国と忍耐とにあずかっている、わたしヨハネは、神の言とイエスのあかしとのゆえに、パトモスという島にいた。(10) ところが、わたしは、主の日に御霊に感じた。そして、わたしのうしろの方で、ラッパのような大きな声がするのを聞いた。(11) その声はこう言った、「あなたが見ていることを書きものにして、それをエペソ、スミルナ、ペルガモ、テアテラ、サルデス、ヒラデルヒヤ、ラオデキヤにある七つの教会に送りなさい」。(12) そこでわたしは、わたしに呼びかけたその声を見ようとしてふりむいた。ふりむくと、七つの金の燭台が目についた。(13) それらの燭台の間に、足までたれた上着を着、胸に金の帯をしめている人の子のような者がいた。(14) そのかしらと髪の毛とは、雪のように白い羊毛に似て真白であり、目は燃える炎のようであった。(15) その足は、炉で精錬されて光り輝くしんちゅうのようであり、声は大水のとどろきのようであった。(16) その右手に七つの星を持ち、口からは、鋭いもろ刃のつるぎがつき出ており、顔は、強く照り輝く太陽のようであった。(17) わたしは彼を見たとき、その足もとに倒れて死人のようになった。すると、彼は右手をわたしの上において言った、「恐れるな。わたしは初めであり、終りであり、(18) また、生きている者である。わたしは死んだことはあるが、見よ、世々限りなく生きている者である。そして、死と黄泉とのかぎを持っている。(19) そこで、あなたの見たこと、現在のこと、今後起ろうとすることを、書きとめなさい。(20) あなたがわたしの右手に見た七つの星と、七つの金の燭台との奥義は、こうである。すなわち、七つの星は七つの教会の御使であり、七つの燭台は七つの教会である。
ヨハネ黙示録が黙示文学の影響を受けていることやその形態を踏襲していることについては先回お話しした通りです。文学ですからドラマチックに描かれている訳です。ドラマにはプロローグ(序)があり、エピローグ(結)があります。その意味において１章はプロローグ(序)であります。先回は序の前半であり、今回はその後半です。
�機ゥ茱魯佑紡个垢詭杣─ �9〜11）
黙示録の主題は「イエス･キリストの黙示」です。イエス･キリストが示された黙示であり、再臨のキリストに関する黙示でもあります。その黙示を神はヨハネに語られたのです。その時ヨハネは流刑の島パトモスにいました。「イエスの苦難と御国と忍耐とにあずかっている」(9)とありますから、彼はドミチアヌス帝による激しい迫害にあっていたと考えられます。その場所に在ることが「神の言とイエスのあかし」のためであったとは、何という積極的な捕らえ方でしょうか。そこで彼は主の日に「御霊に感じ」、「大きな声がするのを聞いた」(10)のです。その内容は「あなたが見ていることを書きものにして･･･七つの教会に送りなさい」(11)と言うものでした。19節には「あなたの見たこと、現在のこと、今後起ろうとすることを、書きとめなさい」とあります。「現在のこと」とは七つの教会のこと、「今後起ろうとすること」とは４章以下に記されていることです。当時は迫害の激しい時代でしたのでそれは命がけの仕事でした。
�供ゼ靴弔龍發凌ぢ罎隆屬鯤發�れるお方 （12〜16）
ヨハネは「わたしに呼びかけたその声を聞こうとしてふりむいた」(12)ところ、そこで目についたのは「七つの金の燭台」の間を歩かれる「人の子のような者」(13)でした。「人の子」の描写は旧約聖書の影響があります。「そのかしらと髪の毛とは、雪のように白い羊毛に似て真白」(14･ダニエル7:9)、「目は燃える炎」(14･ダニエル10:6)、「その足は、炉で精錬されて光り輝くしんちゅうのようであり」(15･エゼキエル1:7)、「声は大水のとどろきのようであった」(15･エゼキエル43:2)などです。これらは「見よ、人の子のような者が、天の雲に乗ってきて、日の老いたる者のもとに来ると、その前に導かれた」(ダニエル7:13)と預言されている栄光のキリストであり、大祭司としてのお姿に他なりません。
この人の子は「その右手に七つの星を持ち、口からは、鋭いもろ刃のつるぎがつき出ており、顔は、強く照り輝く太陽のようであった」(16)。聖書は「御霊の剣、すなわち、神の言を取りなさい」(エペソ6:17)、「神の言は生きていて、力があり、もろ刃のつるぎよりも鋭くて」(ヘブル4:12)と記しています。
��.栄光のキリストの権能 （17〜20）
栄光のキリストの声を聞き、そのお姿に触れたヨハネはその場で倒れ、死人のようになりました。その時キリストは力強く、「代々限りなく生きている者である」こと、「死と黄泉とのかぎを持っている」こととを、ヨハネにお示しになりました。七つの金の燭台は七つの教会を、七つの星は七つの教会の御使を表しています。ヨハネ黙示録は、世界の歴史はイエス･キリストが中心となり、教会を舞台にして、信者の栄化、教会の完成、そして新天新地を目指して展開して行くことを、私たちに示しているのです。この素晴らしい恵みにあずかるために必要なことは、教会に堅く結びつくことです。時は近づいているのです。
2008年04月20日 ： 荻窪チャペル
「イエス･キリストの黙示」 中島秀一 師
聖 書：ヨハネ黙示録１章１節〜８節
(1)イエス・キリストの黙示。この黙示は、神が、すぐにも起るべきことをその僕たちに示すためキリストに与え、そして、キリストが、御使をつかわして、僕ヨハネに伝えられたものである。(2) ヨハネは、神の言とイエス・キリストのあかしと、すなわち、自分が見たすべてのことをあかしした。(3) この預言の言葉を朗読する者と、これを聞いて、その中に書かれていることを守る者たちとは、さいわいである。時が近づいているからである。(4) ヨハネからアジヤにある七つの教会へ。今いまし、昔いまし、やがてきたるべきかたから、また、その御座の前にある七つの霊から、(5) また、忠実な証人、死人の中から最初に生れた者、地上の諸王の支配者であるイエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。わたしたちを愛し、その血によってわたしたちを罪から解放し、(6) わたしたちを、その父なる神のために、御国の民とし、祭司として下さったかたに、世々限りなく栄光と権力とがあるように、アァメン。(7) 見よ、彼は、雲に乗ってこられる。すべての人の目、ことに、彼を刺しとおした者たちは、彼を仰ぎ見るであろう。また地上の諸族はみな、彼のゆえに胸を打って嘆くであろう。しかり、アァメン。(8) 今いまし、昔いまし、やがてきたるべき者、全能者にして主なる神が仰せになる、「わたしはアルパであり、オメガである」。
地図は平面図よりは鳥瞰図のほうが現実を良く捉えることができます。黙示録にも同じことが言えます。黙示録は難解な書物だとよく言われますが、必ずしもそうではありません。黙示録にはやがて完成されるべき世界が鳥瞰図的に描かれていることを知れば、次第に黙示録に対する親しさを増して行くことでしょう。
�機セ�が近づいている （１〜３）
「黙示」とは「覆いが取り除かれる」という意味で「啓示」とも呼ばれます。黙示という呼び方は漢訳聖書と黙示文学の影響によります。黙示文学は将来の出来事や世の終わりに関する秘密などを扱ったもので、旧新約外典などに残されています。黙示録は黙示文学の手法を用いて書かれた「預言の言葉」(3)とも言えます。聖書における黙示文学としてはダニエル書やヨハネ黙示録などがあります。
「イエス･キリストの黙示」(1)、これが黙示録の主題です。これはイエス･キリストによる黙示であり、イエス･キリストに関する黙示でもあります。その内容は「すぐにも起るべきこと」(1)です。この黙示は神からキリストへ、そして御使を介してヨハネに伝えられました。ヨハネには「僕たちに示す」(1)という重大な責任がありました。彼は「神の言とイエス･キリストのあかしと、すなわち、自分が見たすべてのことをあかしした」(2)と述べています。ヨハネは「この預言の言葉を朗読する者と、これを聞いて、その中に書かれていることを守る者たちとは、さいわいである」（３）と言っています。現在的には、聖書を読む、聖書に聞く、聖書を守り行う、ということができます。黙示が与えられた理由は、「時が近づいている」(3)と言うことに尽きます。時とはキリストの再臨を指しています。
�供ヰ鷄匹判謀�の恵み （４〜６）
黙示録はアジアにある七つの教会に宛てられ手紙です。発信人はヨハネですが、本来の発信人は「今いまし、昔いまし、やがてきたるべきかた」(4)です。過去、現在、未来において存在するのは、神を除いてはありません。それは「父なる神、イエス･キリスト、霊」からなる三位一体のお方であり、このお方から「愛と恵みと平安」（５）という素晴らしい祝祷を頂いています。キリストについては「忠実な証人、死人の中から最初に生れた者、地上の諸王の支配者」(5)と詳しく紹介されています。そして「わたしたちを愛し、その血によってわたしたちを罪から解放し、わたしたちを、その父なる神のために、御国の民とし、祭司として下さったかたに、世々限りなく栄光と権力とがあるように」(5-6)という頌栄が捧げられています。礼拝の最後に三位の神に頌栄を捧げますと三位の神の名において祝祷が与えられます。ここで礼拝の恵みは最高度に達します。
�掘ゥ�リストの再臨 （７〜８）
「見よ、彼は、雲に乗ってこられる」(7･マタイ24:30ほか参照)。その状態にはいろいろ解釈がありますが、大切なことは「主は再び来られる」という事実に対する信仰です。その時には「彼を刺しとおした者たちは、彼を仰ぎ見るであろう。また地上の諸族はみな、彼のゆえに胸を打って嘆く」(7)のです。つまり人々は再臨される主の前に悔い改めて、主を礼拝するのです。
最後に、全能にして主なる神が「わたしはアルパであり、オメガである」(8)と力強く宣言されます。主こそ歴史の中心に立って世界を支配されるお方です。このお方を信じて、主のご再臨を心から待ち望む者とさせて頂きましょう。
2008年04月20日 ： 西船橋チャペル
『マナと命のパン』 楊 慶運師
聖書：ヨハネ6章47節〜58節
47 よくよくあなたがたに言っておく。信じる者には永遠の命がある。
48 わたしは命のパンである。
49 あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死んでしまった。
50 しかし、天から下ってきたパンを食べる人は、決して死ぬことはない。
51 わたしは天から下ってきた生きたパンである。それを食べる者は、いつまでも生きるであろう。わたしが与えるパンは、世の命のために与えるわたしの肉である」。
52 そこで、ユダヤ人らが互に論じて言った、「この人はどうして、自分の肉をわたしたちに与えて食べさせることができようか」。
53 イエスは彼らに言われた、「よくよく言っておく。人の子の肉を食べず、また、その血を飲まなければ、あなたがたの内に命はない。
54 わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう。
55 わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物である。
56 わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしにおり、わたしもまたその人におる。
57 生ける父がわたしをつかわされ、また、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者もわたしによって生きるであろう。
58 天から下ってきたパンは、先祖たちが食べたが死んでしまったようなものではない。このパンを食べる者は、いつまでも生きるであろう」。
ヨハネ６章には「天からのパン」、「神のパン」、「命のパン」、「天から下って
きたパン」、「生きたパン」など意味がよく分からない文学表現が多いし、「イエス
様の肉と血を食べて、飲む」と言うきつい表現もある。ヨハネはなぜ「わたしの肉を
食べ、わたしの血を飲む」と言う独特の表現をそのまま記したのか？その理由は福音
の中心だからである。五つのパンと二匹の魚は福音の一番重要な内容を説明するため
にヨハネが選択したいくつかの奇跡物語の一つである。ヨハネ６章には私達が信じて
いるキリスト教の中心がある。今日は単純な食べ物の話から広がる意味深い福音の真
理を考えてみたいのである。
�機ゥ泪�
マナに関してユダヤ人は「天よりのパン」だと素晴らしい評価をしたが、イエス様
は「マナを食べたが死んだ」と厳しい評価をなさった。マナは神様からの恵みの食料
だったが、しかし、民はマナを与えて下さる神様に注目するのではなくて、マナ自体
に気を取られてしまった。罪深い人の心は神様に従うことよりマナに執着しやすい弱
さを持っている。マナを降らして下さる神様の恵みを黙想して、感謝する時間を過ご
すはずだったのに、彼らは逆に明日の不安で心配の時間を長く過ごしてしまった。そ
の結果、彼らの不信仰が霊の目を暗くしてしまった。神様への信頼関係が切れてし
まった。神様からの恵みが見えなくなった。恵みの手段であるマナが神様への不平不
満の種に変わった。
私達の心の中にも神様に注目するのではなくて、神様が持っている「現代のマナ」
だけを求める罪の性質がある。私達の目は神様だけ注目したいが、心にある罪は常に
神様の手にある「現代のマナ」に連れて行く。「現代のマナ」は良いものだが、私達
の心から罪を駆除出来る力はない。それが出来るのは命のパンだけである。
�供ヌ燭離僖�
イエス様の十字架である肉と血を食べ物にたとえたのは素晴らしい例話である。食
べ物の役割は現在の体の状態を維持することだ。食べ物が栄養分に変わって体を維持
させる。体と罪の状態をしばらく維持する。しかし、天からのマナを食べても死しか
ない。だが、イエス様の肉と血は罪の状態をそのまま維持させるのではなくて、逆に
その性質を断ち切るのである。イエス様の肉と血を食べて、飲んだ人（信じた人）は
現在の罪の状態が維持出来なくなる。イエス様の肉と血が人間の罪を飲み込み、その
人を聖なる者として、主の体として替えて行くからである。福音とは、人間が持って
いるものでは全くリサイクル不可能なので、イエス様の肉と血によって全部取り替え
ることである。これがキリスト教である。
結論
私達はイエス様を受け入れ、私の全てを取り替えたい。私が企んでいる朽ちるべき
小さい幸せから、計り知れない永遠の神様の喜びと幸せに取り替えたいのである。
2008年04月13日 ： 西船橋チャペル
『マリヤの信仰』 藤井正子師
聖書：ヨハネ20章11節〜18節
11 しかし、マリヤは墓の外に立って泣いていた。そして泣きながら、身をかがめて墓の中をのぞくと、
12 白い衣を着たふたりの御使が、イエスの死体のおかれていた場所に、ひとりは頭の方に、ひとりは足の方に、すわっているのを見た。
13 すると、彼らはマリヤに、「女よ、なぜ泣いているのか」と言った。マリヤは彼らに言った、「だれかが、わたしの主を取り去りました。そして、どこに置いたのか、わからないのです」。
14 そう言って、うしろをふり向くと、そこにイエスが立っておられるのを見た。しかし、それがイエスであることに気がつかなかった。
15 イエスは女に言われた、「女よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか」。マリヤは、その人が園の番人だと思って言った、「もしあなたが、あのかたを移したのでしたら、どこへ置いたのか、どうぞ、おっしゃって下さい。わたしがそのかたを引き取ります」。
16 イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。
17 イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。
18 マグダラのマリヤは弟子たちのところに行って、自分が主に会ったこと、またイエスがこれこれのことを自分に仰せになったことを、報告した。
復活の主に最初に出会ったのは、マリヤです。なぜマリヤは復活の主に最初に出会うことができたのでしょうか？
1．墓を離れなかったマリヤ
マリヤと数人の女たちは、週の初めの朝早く、墓に出かけました。ところが墓の石がとりのけてあり、主イエス様のお体がないことを知ったとき、すぐにペテロとヨハネにそのことを伝えました。そして、マリヤは再び墓の前に帰ってきているのです。
マリヤから知らされて先に墓に来たペテロとヨハネは、墓の中を確かめた後自分の家に帰って行きました。しかし、マリヤは墓から離れなかったのです。彼女は、悲しみにあふれ、泣き続けていました。主イエス様のお体はどこにいったのか？どうやって探したらいいのか？途方にくれていたのです。そこには、生前イエス様がいわれたよみがえりのことを悟ることができず、不信仰と悲しみ、嘆きの中にいました。しか
し、彼女は墓を離れなかったのです。それは不信仰と悲しみの中でも主を求めていたからです。
２．主の声を聞いたマリヤ
復活の主は、墓から目を離すことができず、嘆き続けているマリヤにまず現れてくださいました。人間的に考えるならば自分に罵倒を浴びせ続けた祭司たちや律法学者たちにまず現れてみたくなるものではないでしょうか。しかし、復活の主は、悲しんでいるいやしい女に現れてくださいました。それにもかかわらず、マリヤは、復活のイエス様に全く気づかず、園の番人だと思い込んでしまいました。ですから、主イエ
ス様に尋ねられて、主の姿を見ても、復活を悟ることができませんでした。どこにおいたのか教えてくれるように、また自分が引き取るからとこたえたマリヤは、おそらく呆然と墓のほうを見続けたことでしょう。彼女の関心はからっぽの墓でした。不信仰からくる悲しみ、嘆きは、わたしたちに見るべき方向を失わせ、気づくべき事柄を気づかせないものです。
しかし、イエス様は、呼んでくださったのです。「マリヤよ」と呼ばれたその声は忘れもしない、いつも自分を呼んでくださった懐かしい主の声でした。その声を聞いてマリヤははじめて、復活されたイエス様のほうを振り向きました。名を呼ばれて今までの苦痛、悲哀、失望、不信仰が、一瞬のうちになくなり、喜び、信仰、希望、愛があふれてきました。マリヤは確かにある意味不信仰な状態でした。しかし、彼女
は、主を求め続けることはやめなかったのです。
私たちも不信仰のゆえに、失望し、悲しみ、嘆くものです。しかし、それでも主を求めるものに、主は、ご自身を現してくださるのです。名を呼んでくださるのです。
恐れ、不安、失敗、絶望のときに、自分の心を静めるために人間的な画策を練るのではなく、そういうときこそ、復活の主を求めて祈ることです。主は、私たちの前に個人的に現れてくださいます。心のうちを癒してくださり、揺るがない信仰を与えてくださるのです。
2008年04月13日 ： 荻窪チャペル
「マナと命のパン」 楊 慶 運 師
聖 書：ヨハネ６章47節〜58節
(47) よくよくあなたがたに言っておく。信じる者には永遠の命がある。(48) わたしは命のパンである。(49) あなたがたの先祖は荒野でマナを食べたが、死んでしまった。(50) しかし、天から下ってきたパンを食べる人は、決して死ぬことはない。(51) わたしは天から下ってきた生きたパンである。それを食べる者は、いつまでも生きるであろう。わたしが与えるパンは、世の命のために与えるわたしの肉である」。(52) そこで、ユダヤ人らが互に論じて言った、「この人はどうして、自分の肉をわたしたちに与えて食べさせることができようか」。(53) イエスは彼らに言われた、「よくよく言っておく。人の子の肉を食べず、また、その血を飲まなければ、あなたがたの内に命はない。(54) わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者には、永遠の命があり、わたしはその人を終りの日によみがえらせるであろう。(55) わたしの肉はまことの食物、わたしの血はまことの飲み物である。(56) わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者はわたしにおり、わたしもまたその人におる。(57) 生ける父がわたしをつかわされ、また、わたしが父によって生きているように、わたしを食べる者もわたしによって生きるであろう。(58) 天から下ってきたパンは、先祖たちが食べたが死んでしまったようなものではない。このパンを食べる者は、いつまでも生きるであろう」。
ヨハネ６章には「天からのパン」、「神のパン」、「命のパン」、「天から下ってきたパン」、「生きたパン」など意味がよく分からない文学表現が多いし、「イエス様の肉と血を食べて、飲む」と言うきつい表現もある。ヨハネはなぜ「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む」と言う独特の表現をそのまま記したのか？その理由は福音の中心だからである。五つのパンと二匹の魚は福音の一番重要な内容を説明するためにヨハネが選択したいくつかの奇跡物語の一つである。ヨハネ６章には私達が信じているキリスト教の中心がある。今日は単純な食べ物の話から広がる意味深い福音の真理を考えてみたいのである。
�機ゥ泪�
マナに関してユダヤ人は「天よりのパン」だと素晴らしい評価をしたが、イエス様は「マナを食べたが死んだ」と厳しい評価をなさった。マナは神様からの恵みの食料だったが、しかし、民はマナを与えて下さる神様に注目するのではなくて、マナ自体に気を取られてしまった。罪深い人の心は神様に従うことよりマナに執着しやすい弱さを持っている。マナを降らして下さる神様の恵みを黙想して、感謝する時間を過ごすはずだったのに、彼らは逆に明日の不安で心配の時間を長く過ごしてしまった。その結果、彼らの不信仰が霊の目を暗くしてしまった。神様への信頼関係が切れてしまった。神様からの恵みが見えなくなった。恵みの手段であるマナが神様への不平不満の種に変わった。
私達の心の中にも神様に注目するのではなくて、神様が持っている「現代のマナ」だけを求める罪の性質がある。私達の目は神様だけ注目したいが、心にある罪は常に神様の手にある「現代のマナ」に連れて行く。「現代のマナ」は良いものだが、私達の心から罪を駆除出来る力はない。それが出来るのは命のパンだけである。
�供ヌ燭離僖�
イエス様の十字架である肉と血を食べ物にたとえたのは素晴らしい例話である。食べ物の役割は現在の体の状態を維持することだ。食べ物が栄養分に変わって体を維持させる。体と罪の状態をしばらく維持する。しかし、天からのマナを食べても死しかない。だが、イエス様の肉と血は罪の状態をそのまま維持させるのではなくて、逆にその性質を断ち切るのである。イエス様の肉と血を食べて、飲んだ人（信じた人）は現在の罪の状態が維持出来なくなる。イエス様の肉と血が人間の罪を飲み込み、その人を聖なる者として、主の体として替えて行くからである。福音とは、人間が持っているものでは全くリサイクル不可能なので、イエス様の肉と血によって全部取り替えることである。これがキリスト教である。
結論
私達はイエス様を受け入れ、私の全てを取り替えたい。私が企んでいる朽ちるべき小さい幸せから、計り知れない永遠の神様の喜びと幸せに取り替えたいのである。
2008年04月12日 ： 西船橋チャペル
『マリヤの信仰』 藤井正子師
聖書：ヨハネ20章11節〜18節
11 しかし、マリヤは墓の外に立って泣いていた。そして泣きながら、身をかがめて墓の中をのぞくと、
12 白い衣を着たふたりの御使が、イエスの死体のおかれていた場所に、ひとりは頭の方に、ひとりは足の方に、すわっているのを見た。
13 すると、彼らはマリヤに、「女よ、なぜ泣いているのか」と言った。マリヤは彼らに言った、「だれかが、わたしの主を取り去りました。そして、どこに置いたのか、わからないのです」。
14 そう言って、うしろをふり向くと、そこにイエスが立っておられるのを見た。しかし、それがイエスであることに気がつかなかった。
15 イエスは女に言われた、「女よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか」。マリヤは、その人が園の番人だと思って言った、「もしあなたが、あのかたを移したのでしたら、どこへ置いたのか、どうぞ、おっしゃって下さい。わたしがそのかたを引き取ります」。
16 イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。
17 イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。
18 マグダラのマリヤは弟子たちのところに行って、自分が主に会ったこと、またイエスがこれこれのことを自分に仰せになったことを、報告した。
復活の主に最初に出会ったのは、マリヤです。なぜマリヤは復活の主に最初に出会う
ことができたのでしょうか？
1．墓を離れなかったマリヤ
マリヤと数人の女たちは、週の初めの朝早く、墓に出かけました。ところが墓の石
がとりのけてあり、主イエス様のお体がないことを知ったとき、すぐにペテロとヨハ
ネにそのことを伝えました。そして、マリヤは再び墓の前に帰ってきているのです。
マリヤから知らされて先に墓に来たペテロとヨハネは、墓の中を確かめた後自分の家
に帰って行きました。しかし、マリヤは墓から離れなかったのです。彼女は、悲しみ
にあふれ、泣き続けていました。主イエス様のお体はどこにいったのか？どうやって
探したらいいのか？途方にくれていたのです。そこには、生前イエス様がいわれたよ
みがえりのことを悟ることができず、不信仰と悲しみ、嘆きの中にいました。しか
し、彼女は墓を離れなかったのです。それは不信仰と悲しみの中でも主を求めていた
からです。
２．主の声を聞いたマリヤ
復活の主は、墓から目を離すことができず、嘆き続けているマリヤにまず現れてく
ださいました。人間的に考えるならば自分に罵倒を浴びせ続けた祭司たちや律法学者
たちにまず現れてみたくなるものではないでしょうか。しかし、復活の主は、悲しん
でいるいやしい女に現れてくださいました。それにもかかわらず、マリヤは、復活の
イエス様に全く気づかず、園の番人だと思い込んでしまいました。ですから、主イエ
ス様に尋ねられて、主の姿を見ても、復活を悟ることができませんでした。どこにお
いたのか教えてくれるように、また自分が引き取るからとこたえたマリヤは、おそら
く呆然と墓のほうを見続けたことでしょう。彼女の関心はからっぽの墓でした。不信
仰からくる悲しみ、嘆きは、わたしたちに見るべき方向を失わせ、気づくべき事柄を
気づかせないものです。
しかし、イエス様は、呼んでくださったのです。「マリヤよ」と呼ばれたその声は
忘れもしない、いつも自分を呼んでくださった懐かしい主の声でした。その声を聞い
てマリヤははじめて、復活されたイエス様のほうを振り向きました。名を呼ばれて今
までの苦痛、悲哀、失望、不信仰が、一瞬のうちになくなり、喜び、信仰、希望、愛
があふれてきました。マリヤは確かにある意味不信仰な状態でした。しかし、彼女
は、主を求め続けることはやめなかったのです。
私たちも不信仰のゆえに、失望し、悲しみ、嘆くものです。しかし、それでも主を
求めるものに、主は、ご自身を現してくださるのです。名を呼んでくださるのです。
恐れ、不安、失敗、絶望のときに、自分の心を静めるために人間的な画策を練るので
はなく、そういうときこそ、復活の主を求めて祈ることです。主は、私たちの前に個
人的に現れてくださいます。心のうちを癒してくださり、揺るがない信仰を与えてく
ださるのです。
2008年04月06日 ： 荻窪チャペル
「教会･その動力と成長」 教団委員長 斎 藤 亘 師
聖 書：使徒行伝２章１節〜４節
(1) 五旬節の日がきて、みんなの者が一緒に集まっていると、(2) 突然、激しい風が吹いてきたような音が天から起ってきて、一同がすわっていた家いっぱいに響きわたった。(3) また、舌のようなものが、炎のように分れて現れ、ひとりびとりの上にとどまった。(4) すると、一同は聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに、いろいろの他国の言葉で語り出した。
2000年前に聖霊が注がれて教会が誕生して以来、常に聖霊はわたしたちの上に注がれています。その日以来、今も聖霊はわたしたちの上に注がれています。
聖霊が注がれた時に起きた中から四つの事を教えられたいと願っています。
1．人々への驚きとなった（社会に対する感化）
２章１、２節を読みますと、突然、激しい風が彼らに吹きつけるような響きが起こったとあります。この事に注目したのが周囲の一般人でした。それ程、聖霊を受けた時のこの小さな集団が周囲を圧倒する程の影響を与えたのです。
今日、願いたいことはこれほどの影響、或いは感化を教会が一般社会に与える事です。私たちが聖霊に満たされていく時、誰よりも周囲が注目してくるのです。
２．御言葉が語られた（宣教）
聖霊を受けたとき、教会は御言葉を語り出しました。ここに教会がまず第一にすべき事が示されています。彼らはキリストの十字架と復活のメッセージを伝えました。このメッセージには彼らの体験が証として語られています。同時にこのメッセージは聖霊が語っていることです。
３．悔い改めが起きた（救霊）
ペテロたちが御言葉を語ったとき、神が責任をお取りになっていることがよく分かります。何故かなら、その時人々の中に起きた事、それは３７節を読みますと「人々はこれを聞いて、強く心を刺され」たとあります。
どうぞご聖霊の注ぎを受けてご奉仕が出来るように続いてお祈り下さい。
４．教会の交わりが生まれた（成長）
最後の事は、救われた人たちを加えた新しい交わりの集団ができた事です。教会とは「エクレシヤ」（召集する、召し出された集団）の意味と「コイノニア」(交わり)の意味があります。この交わりとは第一に神との交わりですが、第二は私どもお互いの交わりです。信仰とは交わりを通しても強められて成長するものです。別け隔てのない交わりこそ教会が教会である所以です。
結論：１.人々への驚きとなった（社会に対する感化）２.御言葉が語られた（宣教）３.悔い改めが起きた（救霊）４.教会の交わりが生まれた（成長）。共に祈り求めたい。