2008年03月30日 ： 西船橋チャペル
『新しき人を着る』 藤井正子師
聖書：エペソ4章17節〜24節
17 そこで、わたしは主にあっておごそかに勧める。あなたがたは今後、異邦人がむなしい心で歩いているように歩いてはならない。
18 彼らの知力は暗くなり、その内なる無知と心の硬化とにより、神のいのちから遠く離れ、
19 自ら無感覚になって、ほしいままにあらゆる不潔な行いをして、放縦に身をゆだねている。
20 しかしあなたがたは、そのようにキリストに学んだのではなかった。
21 あなたがたはたしかに彼に聞き、彼にあって教えられて、イエスにある真理をそのまま学んだはずである。
22 すなわち、あなたがたは、以前の生活に属する、情欲に迷って滅び行く古き人を脱ぎ捨て、
23 心の深みまで新たにされて、
24 真の義と聖とをそなえた神にかたどって造られた新しき人を着るべきである。
「召しにふさわしく歩みなさい」と勧めたパウロは、神から離れた生き方がどういうも
のであったかをここで語っています。神を知らない時の自分の姿、神から離れている
時の自分の姿はなかなか分からないものです。パウロは、その姿をあらわに現して、
キリスト者が生きる道がそれとは全く違うことを語ろうとしています。
１ ．むなしい歩み
神を知らないで生きる道は、価値のないものを価値あるものかのように思ってしま
う生き方です。偶像礼拝も神を知らなければ、どんなに空しいものであっても価値あ
るものと信じ込んでしまうものです。パウロは、ここで古い生き方の特徴を三つあげ
ています。
�＾鼎っ領蓮Э世慮�を追い出し、その光に背を向けて、混乱した影をじっと見つめて
いるような状態。
�⊃瓦旅轍宗�霊的な事柄に無感覚な状態、または麻痺した状態。
�Ｊ�縦に身をゆだねる：欲望のとりこになる状態。自暴自棄状態。
罪の恐ろしさは、罪を犯し続けるとあらゆる感覚を失い、罪に対して無感覚になる
ばかりか、自分の望むものを手に入れるためには、あらゆる手段を用い、たとえ相手
が犠牲になってもそのことを考えることができず、欲望のとりこになって、歯止めが
利かなくなることです。
２ ．キリストにある歩み
キリスト者の生活は、キリストの命そのものに、信仰と委託とをもって、生命的につ
ながることです。信仰によってキリストの命を迎え入れ、新しく創りかえられること
を経験していくことです。決して、キリストを外見的に模倣することではありませ
ん。人の力ではキリストに似るものになることは、不可能です。しかし、キリストの
命に預かり、その命に生かされていくならば、不可能はなく、すべてが可能になって
いくのです。
日々、キリストに聞き、キリストに教えられることは、キリストとの個人的な人格的
な交わりです。その交わりの中で、わたしたちはいつも二つの決断をします。「脱ぎ捨
てること」と「新しく着ること」です。この世のやり方を捨て去って、神のやり方を日々受
け入れていくことです。ちょうど、荒野を旅していたイスラエルの民に、日ごと新し
いマナが与えられ、そのマナに依存して生きたように、私たちも日ごとにキリストの
命の力に依存して生きるのです。
新しき人の特徴は、二つあります。ひとつは「義」です。これは罪赦され、キリスト
にあって神と和解されることです。もうひとつは「聖」です。これは、キリスト者の
願望をきよめ、神の御旨に沿うものに全く創りかえてくださることです。これらは、
私たちがすることではなく、神の業です。ですから私たちは、信仰もって新しい人を
着ます。しかし、これを着る前に、私たちは古い生き方、神から離れたあり方を捨て
る決心をするのです。これは日ごとの決断です。心の深みまで新たにしようと働きか
けてくださる神の語りかけに従って、捨てるべきものを捨て、着るべきものを着させ
ていただいて日々新しく歩ませていただきましょう。
2008年03月30日 ： 荻窪チャペル
「証人の涙と喜び」 楊 慶 運師
聖 書：ヨハネ 20章11節〜18節
(11) しかし、マリヤは墓の外に立って泣いていた。そして泣きながら、身をかがめて墓の中をのぞくと、(12) 白い衣を着たふたりの御使が、イエスの死体のおかれていた場所に、ひとりは頭の方に、ひとりは足の方に、すわっているのを見た。(13) すると、彼らはマリヤに、「女よ、なぜ泣いているのか」と言った。マリヤは彼らに言った、「だれかが、わたしの主を取り去りました。そして、どこに置いたのか、わからないのです」。(14) そう言って、うしろをふり向くと、そこにイエスが立っておられるのを見た。しかし、それがイエスであることに気がつかなかった。(15) イエスは女に言われた、「女よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか」。マリヤは、その人が園の番人だと思って言った、「もしあなたが、あのかたを移したのでしたら、どこへ置いたのか、どうぞ、おっしゃって下さい。わたしがそのかたを引き取ります」。(16) イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。(17) イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。(18) マグダラのマリヤは弟子たちのところに行って、自分が主に会ったこと、またイエスがこれこれのことを自分に仰せになったことを、報告した。
2009年から「裁判員制度」が始まる。国民の中から選ばれた六人の裁判人が三人の裁判官と協力して被告人の有罪、無罪を、有罪の場合は刑の内容を決める。裁判官と一緒に議論して決める制度だ。これから裁判、裁判所という言葉に違和感がない時代が来る。裁判の時、大事な役割を担うのが証人の役割である。今日はイエス様の復活を目撃した一人の女性、マクダラのマリヤの人生を考えてみたい。
１．イエス様との最初の出会い
マグダラのマリヤに関する、最初の様子は七つの悪霊に取りつかれていたことだ。彼女は悲惨な状態の時、イエス様に出会った。イエス・キリストが彼女のところに来られて悪霊を追い出して下さったので彼女は正気に返った。彼女はその後、溢れる感謝と喜びでイエス様と弟子達に奉仕した。
２．イエス様の十字架と復活の目撃者
しかし、やがて彼女は一生の間、味わったことのない最悪の瞬間を迎える。彼女は十字架のそばで幾人かの女性達と共にイエス様の十字架の苦難を全部目撃した。イエス様の死体を納める時も一緒だった。イエス様の死体に塗るために香料も買っておいた。彼女の悲しみは口では表現出来ないものだった。彼女は全てを失った。希望も喜びも失った。止まらない涙が三日間続いた。ところで、三日後、彼女の涙は計り知れないほどの喜びに変わった。彼女は三日後、復活のイエス様と出会った。四つの福音書から見るとイエス様の復活を目撃した第一の目撃者はマグダラのマリヤである。四つの福音書にイエス様の復活の証人としてマグダラのマリヤの名前がある。彼女が偉い人なので第一の証人になったわけではない。彼女を第一の証人として選んだのはイエス様である。私達も主の証人になりたくてなったわけではない。主が働き人として選んで下さったので奉仕をさせて頂いている。
３．初代教会の証人
彼女は初代教会で復活の良き証人として喜びの奉仕をしたと思う。しかし、彼女だけは涙の日も続いたと思う。その理由は彼女がイエス様の証をすると未信者が信じてくれないからである。その時代は、女性は証人になれない。彼女には復活の証人になれないもう一つの決定的な弱点がある。過去、七つの悪霊につかれていた経歴がある人の話を人々は信じてくれない。しかし、神様の証人は神様が認めて、神様が選ぶ。神様はイエス様の復活を知らせることにおいて、人間の地位、資格を頼りになさらない。神様は罪深い人間を頼りにして福音を知らせるお方ではない。神の御前ではマグダラのマリヤもアリマタヤのヨセフも皆、罪深い一人の人間に過ぎない。反対に誰でも主が認めて下さる証人は少々弱さがあっても主の証人になれる。神様が立てあげて下さったマグダラのマリヤが良き証人になったのなら、私達も良き証人になれる。過去、私達がどんな人だったのかも大事だが、それよりこれからどんな人になって行くのかがもっと大事だ。
2008年03月23日 ： 荻窪チャペル
「動かされた石」 中島秀一師
聖 書：マルコ 16章1節〜8節
(1) さて、安息日が終ったので、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメとが、行ってイエスに塗るために、香料を買い求めた。(2) そして週の初めの日に、早朝、日の出のころ墓に行った。(3) そして、彼らは「だれが、わたしたちのために、墓の入口から石をころがしてくれるのでしょうか」と話し合っていた。(4) ところが、目をあげて見ると、石はすでにころがしてあった。この石は非常に大きかった。(5) 墓の中にはいると、右手に真白な長い衣を着た若者がすわっているのを見て、非常に驚いた。(6) するとこの若者は言った、「驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナザレ人イエスを捜しているのであろうが、イエスはよみがえって、ここにはおられない。ごらんなさい、ここがお納めした場所である。(7) 今から弟子たちとペテロとの所へ行って、こう伝えなさい。イエスはあなたがたより先にガリラヤへ行かれる。かねて、あなたがたに言われたとおり、そこでお会いできるであろう、と」。(8) 女たちはおののき恐れながら、墓から出て逃げ去った。そして、人には何も言わなかった。恐ろしかったからである。
主の復活祭（イースター）おめでとうございます。イースターはクリスマスと共にキリスト教の二大祭典です。キリスト者はクリスマスと同様にこの日を大きな喜びをもって迎えます。私たちも最大限の喜びをもって主のご復活をお祝いする者とさせて頂きましょう。
�機ド�印された石
主イエスの遺体は、アリマタヤのヨセフがピラトから引き取り、自分の新しい墓に納めました。石はそもそもヨセフによって置かれたものでしたが、祭司長やパリサイ人たちによって封印されたのです。
安息日が終わった日曜日の朝、マグダラのマリヤとヤコブの母マリヤとサロメが、墓参に出かけた際の大きな障害は、この封印された石でした。「だれが、わたしたちのために、墓の入口から石をころがしてくれるのでしょうか」(3)と嘆息しています。私たちにの人生にも封印された石が存在するのではないでしょうか。 第一は、トラウマという石です。どなたの人生にあっても、一つや二つのトラウマがあっても決して不思議ではありません。どうしても消し去ることのできない心の傷、人間関係から来る嫌な思い出、自分に起因するところの失敗などなど、数え上げればきりがありません。
第二は自尊心という石です。自我の石と言っても良いでしょう。エゼキエルは「石の心を除いて、肉の心を与える」(ｴｾﾞｷｴﾙ 36:26)、パウロは「欲している善はしないで、欲していない悪は、これを行っている」(ローマ 7:19)と言っています。山中の賊は滅ぼせても、心中の賊は滅ぼしにくいものです。
第三は不信仰という石です。主イエスはラザロを甦させる際に、マルタやマリヤの不信仰を見抜いて「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」(ヨハネ11:40)と言われました。この場合も同じことが言えます。墓参にでかけた婦人たちは、だれひとり主イエスが復活されるとは信じていなかったのです。トマスもまた最後まで信じることが出来なかったのです。
�供テ阿�された石
婦人たちは心配しながら墓にやってきました。そして目をあげて見ると「石はすでにころがしてあった。この石は非常に大きかった」(4)のです。どうして石が動いたのかは不明です。マタイは「大きな地震が起った。それは主の使が天から下って、そこにきて石をわきへころがし、その上にすわったからである」(28:2)と説明しています。地震と復活との因果関係は分かりません。ただ言えることは主イエス･キリストの復活は、まさに神ご自身のご本質のなせる業であって、そのほかの何ものでもないと言うことです。
ラザロの甦りの際には「石を取りのけなさい」というイエスの命令によって、人々が石を取りのけました。そして「ラザロよ、出てきなさい」という主イエスの言葉によってラザロは甦ったのでした。
今日、復活の主は私たちに対して「石を取りのけなさい」(ヨハネ11:39)、そして「ラザロよ、出てきなさい」(ヨハネ11:43)と叫んでおられます。すでに墓の前の封印された石は動かされています。しかし私たちの心に潜む石はまだ封印されたままではないでしょうか。石の心を除いて、肉の心を与えて頂きましょう。
2008年03月23日 ： 西船橋チャペル
『復活の証人の涙と喜び』 楊 慶運師
聖書：ヨハネ20章11節〜18節
11 しかし、マリヤは墓の外に立って泣いていた。そして泣きながら、身をかがめて墓の中をのぞくと、
12 白い衣を着たふたりの御使が、イエスの死体のおかれていた場所に、ひとりは頭の方に、ひとりは足の方に、すわっているのを見た。
13 すると、彼らはマリヤに、「女よ、なぜ泣いているのか」と言った。マリヤは彼らに言った、「だれかが、わたしの主を取り去りました。そして、どこに置いたのか、わからないのです」。
14 そう言って、うしろをふり向くと、そこにイエスが立っておられるのを見た。しかし、それがイエスであることに気がつかなかった。
15 イエスは女に言われた、「女よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか」。マリヤは、その人が園の番人だと思って言った、「もしあなたが、あのかたを移したのでしたら、どこへ置いたのか、どうぞ、おっしゃって下さい。わたしがそのかたを引き取ります」。
16 イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。
17 イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。ただ、わたしの兄弟たちの所に行って、『わたしは、わたしの父またあなたがたの父であって、わたしの神またあなたがたの神であられるかたのみもとへ上って行く』と、彼らに伝えなさい」。
18 マグダラのマリヤは弟子たちのところに行って、自分が主に会ったこと、またイエスがこれこれのことを自分に仰せになったことを、報告した。
2009年から「裁判員制度」が始まる。国民の中から選ばれた六人の裁判員が三人の裁判官と協力して被告人の有罪、無罪。有罪の場合、刑の内容を決める。裁判官と一緒に議論して決める制度だ。これから裁判、裁判所という言葉に違和感がない時代が来る。裁判の時、大事な役割を担うのが「証人」である。今日はイエス様の復活を目撃した一人の女性、マクダラのマリヤの人生を考えてみたい。
１ ．イエス様との最初の出会い
マクダラのマリヤに関する、最初の様子は七つの悪霊に取りつかれていた人だ。彼女は悲惨な状態の時、イエス様に出会った。イエス・キリストが彼女のところに来られて悪霊を追い出して下さったので彼女は正気に返った。彼女はその後、溢れる感謝と喜びでイエス様と弟子達に奉仕した。
２ ．イエス様の十字架と復活の目撃者
しかし、やがて彼女は一生の間、味わったことのない最悪の瞬間を迎える。彼女は十字架のそばで幾人かの女性達と共にイエス様の十字架の苦難を全部目撃した。イエス様の死体を納める時も一緒だった。イエス様の死体に塗るために香料も買っておいた。彼女の悲しみは口では表現出来ないものだった。彼女は全てを失った。希望も喜びも失った。止まらない涙が三日間続いた。ところで、三日後、彼女の涙は計り知れないほどの喜びに変わった。彼女は三日後、復活のイエス様と出会った。四つの福音
書から見るとイエス様の復活を目撃した第一の目撃者はマグダラのマリヤである。四つの福音書にイエス様の復活の証人としてマグダラのマリヤの名前がある。彼女が偉い人なので第一の証人になったわけではない。彼女を第一の証人として選んだのはイエス様である。私達も主の証人になりたくてなったわけではない。主が働き人として選んで下さったので奉仕をさせて頂いている。
３．初代教会の証人
彼女は初代教会で復活の良き証人として喜びの奉仕をしたと思う。しかし、彼女だけは涙の日も続いたと思う。その理由は彼女がイエス様の証をすると未信者が信じてくれないからである。その時代は、女性は証人になれない。彼女には復活の証人になれないもう一つの決定的な弱点がある。過去、七つの悪霊につかれていた経歴がある人の話を人々は信じてくれない。しかし、神様の証人は神様が認めて、神様が選ぶ。神様はイエス様の復活を知らせることに置いて人間の地位、資格を頼りになさらない。
神様は罪深い人間を頼りにして福音を知らせるお方ではない。神の御前ではマクダラのマリヤもアリマタヤのヨセフも皆、罪深い一人の人間に過ぎない。反対に誰でも主が認めて下さる証人は少々弱さがあっても主の証人になれる。神様が立てあげて下さったマクダラのマリヤが良き証人になったのなら、私達も良き証人になれる。過去、私達がどんな人だったのかも大事だが、それよりこれからどんな人になって行くのかがもっと大事だ。
2008年03月16日 ： 荻窪チャペル
「打たれた岩」 中島秀一師
聖 書：出エジプト 17章1節〜7節
(1) イスラエルの人々の全会衆は、主の命に従って、シンの荒野を出発し、旅路を重ねて、レピデムに宿営したが、そこには民の飲む水がなかった。(2) それで、民はモーセと争って言った、「わたしたちに飲む水をください」。モーセは彼らに言った、「あなたがたはなぜわたしと争うのか、なぜ主を試みるのか」。(3) 民はその所で水にかわき、モーセにつぶやいて言った、「あなたはなぜわたしたちをエジプトから導き出して、わたしたちを、子供や家畜と一緒に、かわきによって死なせようとするのですか」。(4) このときモーセは主に叫んで言った、「わたしはこの民をどうすればよいのでしょう。彼らは、今にも、わたしを石で打ち殺そうとしています」。(5) 主はモーセに言われた、「あなたは民の前に進み行き、イスラエルの長老たちを伴い、あなたがナイル川を打った、つえを手に取って行きなさい。(6) 見よ、わたしはホレブの岩の上であなたの前に立つであろう。あなたは岩を打ちなさい。水がそれから出て、民はそれを飲むことができる」。モーセはイスラエルの長老たちの目の前で、そのように行った。(7) そして彼はその所の名をマッサ、またメリバと呼んだ。これはイスラエルの人々が争ったゆえ、また彼らが「主はわたしたちのうちにおられるかどうか」と言って主を試みたからである。
イスラエル民族は紅海を渡って三日の後にメラに着きました。しかしメラの水は苦くて飲むことができず神に呟きました。神は彼らの訴えを聞き、モーセを通してその水を甘くされました。さらに彼らはエリムを経て二ヶ月目の15日にシンの荒野に到達しました。そこで彼らは食べ物について神に不平を訴えました。神は彼らの訴えをを聞き、天からマナを降らせて彼らを飢餓から救われました。その後彼らはレピデムに宿営しましたが、そこでは飲む水がなかったのでモーセに対して「かわきによって死なせようとするのですか」(3）と激しく迫りました。
�機ヌ簑蠅粒某管�分 （１〜４）
飢えと渇きはいつの時代においても私たちの死活問題です。大切なことはこうした状況にあって、どのように対応するかということです。彼らはまずモーセと争って「飲む水をください」(2)と訴えました。「争って」とは、明らかに指導者に対する不信の表明です。これに対してモーセは「なぜわたしと争うのか、なぜ主を試みるのか」(2)と反論しています。彼らはさらに「かわきによって死なせようとするのですか」(3)と、叩きかけるようにしてモーセに迫っています。モーセは「彼らは、今にも、わたしを石で打ち殺そうとしています」(4)と、悲痛な叫びをあげています。まさに事態はパニック状態です。
ここには神に対する信仰も、神をあてにする余裕もありません。すべては人間側の論理で進んでいます。試みるとは私たちを保護する神に対する不信であり、呟きは摂理の神に対する不満です。ここにこの問題の核心部分があります。
�供ゴ笋鯊任弔弔─ 複機�
主はモーセの悲痛な叫びに耳を傾けられ「あなたがナイル川を打った、つえを手に取って行きなさい」(5)と言われました。この「つえ」はかつて神がモーセにえられた「神のつえ」(出エジプト4:20）を意味しています。モーセはこのつえでパロの前で神の不思議な奇跡を行いました。今、神は同じつえを取るように、そしてそのつえで「岩を打ちなさい」(6)と命じておられます。この場における「つえ」は、神の臨在と権威と能力そのものを表していると言えます。また神を信じる信仰のつえと考えることもできます。私たちの生涯においてパニックに陥るような状況、「打ち殺そうとしています」というような悲痛な叫びをあげる状況に遭遇することもあるかも知れません。
その時、私たちに必要なものは、神のつえであり、信仰のつえなのです。
�掘ヂ任燭譴心� （６〜７）
神はモーセに対して「岩を打ちなさい。水がそれから出て、民はそれを飲むことができる」(6)と言われ、モーセは「そのように行った」(6)のです。イザヤは「その打たれた傷によって、われわれはいやされたのだ」(53:5b)、「彼を砕くことは主のみ旨であり」(53:10)と語っています。パウロは「この岩はキリストにほかならない」(��ｺﾘﾝﾄ10:4)と語っています。神は罪に対するご自身の怒りのすべてを、御子の上に注ぎ出されたのです。
砂漠の中に「旅人の木」という芭蕉科の植物があります。渇きを覚えた旅人がその木の幹に傷をつけると水が出てきて旅人の渇きを癒してくれるのです。
「主は、わたしたちのためにいのちを捨てて下さった。それによって、わたしたちは愛ということを知った。それゆえに、わたしたちもまた、兄弟のためにいのちを捨てるべきである」(�汽茱魯�3:16)。
2008年03月16日 ： 西船橋チャペル
『十字架の愛』 藤井正子師
聖書：ルカ23章32節〜38節
32 さて、イエスと共に刑を受けるために、ほかにふたりの犯罪人も引かれていった。
33 されこうべと呼ばれている所に着くと、人々はそこでイエスを十字架につけ、犯罪人たちも、ひとりは右に、ひとりは左に、十字架につけた。
34 そのとき、イエスは言われた、「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」。人々はイエスの着物をくじ引きで分け合った。
35 民衆は立って見ていた。役人たちもあざ笑って言った、「彼は他人を救った。もし彼が神のキリスト、選ばれた者であるなら、自分自身を救うがよい」。
36 兵卒どももイエスをののしり、近寄ってきて酢いぶどう酒をさし出して言った、
37 「あなたがユダヤ人の王なら、自分を救いなさい」。
38 イエスの上には、「これはユダヤ人の王」と書いた札がかけてあった。
イエス様が十字架にかけられて、最初に出たことばは、とりなしの祈りでした。それは、赦しの愛に満ちた祈りでした。イエス様は、かつて敵をも愛しなさいと言われました。その言葉の通り、ご自身もののしられ、あざけられている渦中の中で、敵のために祈られたのです。ここに神の愛をみます。
１ ．苦しみの中で表された愛
私たちが人に対して愛を表すことができるときは、自分の中に喜びがあるときやゆとりのあるとき、また人から愛を頂いたときなど、自分の調子の良いときがほとんどです。自分にゆとりのないときに人への愛を表すことは難しいものです。最も不機嫌なときに愛を表すことは不可能に近いことでしょう。しかし、イエス様はこの地上でもっとも苦痛だといわれている十字架の上で、愛をあらわしなさいました。最悪の状態であらわされた愛です。神の愛は、自分の状態に左右されないであらわされるものであることがわかります。なぜ、イエス様は、そのように愛をあらわすことができたのでしょうか。その秘訣は、「父よ」と呼びかけられたところにあります。イエス様は、父なる神との親しい交わりがいつもありました。それは、十字架の上でも変わりなくありました。父なる神を見上げ、この方との交わりの中で豊かな愛を注がれていました。私たちも、いかなる中でも神との交わりを断たせてはなりません。祝福をいただける道を閉ざしてはならないのです。それは、いつも天に向けて開いている道であり、祈りによっていつも通じる道なのです。
２ ．自分を痛めつけるものへの愛
罪が一つもないのに罪人と呼ばれ、ののしられ、罵倒されたイエス様は、なぜ自分を痛めつけるもののために祈ることができたのでしょうか？わたしたちは、自分を痛めつけるものに対して、愛をあらわすことはできません。むしろ、憎しみと復讐心に燃えるものです。また、忍耐はできたとしても、赦すなどとんでもないことだと考えてしまいます。わたしたちは、その人が自分にしたことばかりを見ていたら、赦すことはできません。イエス様は彼らがしていることに目をとめませんでした。彼らがどういう状態であるかを見ておられました。イエス様が救い主であることがわからずに、イエス様を十字架につけてののしっている彼らは、自分が何をしているか全くわかっていませんでした。つまり、「無知」だったのです。自分が何をしているのかわからずにいる彼らを憐れみ、祈られたのです。
このような愛は、地上にはありません。どんなに素晴らしい人間でもその人のうちには存在しない愛です。しかし神が私たちに注がれる愛は、このような愛なのです。私たち自身も無知なものです。そのようなものを愛して赦し続けてとりなしてくださるお方をはっきりと知るとき、私たちも苦しみの中にあっても、虐げの中にあっても、その人を赦し、とりなしていくものと変えられていくのです。
2008年03月09日 ： 荻窪チャペル
「共に泣いて下さるメシア」 楊 慶 運 師
聖 書：ヨハネ 11章31節〜44節
(31)マリヤと一緒に家にいて彼女を慰めていたユダヤ人たちは、マリヤが急いで立ち上がって出て行くのを見て、彼女は墓に泣きに行くのであろうと思い、そのあとからついて行った。(32) マリヤは、イエスのおられる所に行ってお目にかかり、その足もとにひれ伏して言った、「主よ、もしあなたがここにいて下さったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう」。(33) イエスは、彼女が泣き、また、彼女と一緒にきたユダヤ人たちも泣いているのをごらんになり、激しく感動し、また心を騒がせ、そして言われた、(34) 「彼をどこに置いたのか」。彼らはイエスに言った、「主よ、きて、ごらん下さい」。(35) イエスは涙を流された。(36) するとユダヤ人たちは言った、「ああ、なんと彼を愛しておられたことか」。(37) しかし、彼らのある人たちは言った、「あの盲人の目をあけたこの人でも、ラザロを死なせないようには、できなかったのか」。(38)イエスはまた激しく感動して、墓にはいられた。それは洞穴であって、そこに石がはめてあった。(39) イエスは言われた、「石を取りのけなさい」。死んだラザロの姉妹マルタが言った、「主よ、もう臭くなっております。四日もたっていますから」。(40) イエスは彼女に言われた、「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」。(41) 人々は石を取りのけた。すると、イエスは目を天にむけて言われた、「父よ、わたしの願いをお聞き下さったことを感謝します。(42) あなたがいつでもわたしの願いを聞きいれて下さることを、よく知っています。しかし、こう申しますのは、そばに立っている人々に、あなたがわたしをつかわされたことを、信じさせるためであります」。(43)そう言いながら、大声で「ラザロよ、出てきなさい」と呼ばわれた。(44) すると、死人は手足を布でまかれ、顔も顔おおいで包まれたまま、出てきた。イエスは人々に言われた、「彼をほどいてやって、帰らせなさい」。
主はローマ12章15節で「 喜ぶ者と共に喜び、泣く者と共に泣きなさい」と教えて下さった。主は自らこの教えの模範を見せて下さった。イエス様はラザロの二人の遺族マルタとマリヤと共に泣いた。今も主は私達と共に喜んで下さり、私達と共に泣いて下さる。
１．共に悲しんで下さるメシア
33節「激しく感動し、また心を騒がせ」、38節「イエスはまた激しく感動して」。イエス様の感情をこんなに生々しく表現しているところはあまりない。口語訳では「激しく感動し」、新共同訳では「心に憤りを覚え、興奮して」、新改訳では「霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて」と訳されている。このようなイエス様の悲しみはマルタ、マリヤの遺族の悲しみと同じものであった。主は二人の遺族と心を一つにして下さった。
２．共に涙を流して下さるメシア
35節で「イエスは涙を流された」。涙は悲しみの代表的な象徴である。愛すれば愛するほど、関係が親しければ親しいほど涙が多い。主は私達の涙を知っている。私が泣く時、主も泣いて下さる。私が辛い時、主も辛い。私達は主の体の一部分である。主は私達と一心同体である。「イエスは涙を流された」のギリシャ原語は「イエス様泣いた」と二つの単語だけだ。聖書の中で最も短い一節だが、最も重みがあって、私達に感動を与えるみことばだ。
３．共にいて下さるメシア
38,39節でイエス様は死んでいるナザロの所に来られた。そして「石を取りのけなさい」とお命じになった。この石は生きている人と亡くなった人を隔てる物である。この世と死者を隔てる境界線である。いくら愛している家族でさえこの石の前では止まる。それ以上は近づかない。しかし、主はその臭くなっているところに来られた。私達の霊的な状態がナザロのようなものだ。私達の心はこの世の罪で腐っていて、ものすごい悪臭（あくしゅう）がする。誰も近づけないほどの罪の臭みがある私達のところに主は来られた。そして罪で腐っている私を捨てないで共にいて下さる。
４．共に復活するメシア
主は私達と共にいて下さるメシアだが、力がなくて、解決方法もなくてただ泣いて下さることしか出来ないメシアなら私たちに望みはない。結局、死の悲しみと涙で人生が終わるしかない。しかし、主は私達と共に泣いて下さるだけではなくて私達の涙を笑いに替えて下さるお方だ。悲しみを喜びに、死を永遠の命に、絶望を希望に変えて下さるお方だ。「ラザロよ、出てきなさい」と大声で呼ばわれるお方だ。死の勢力を打ち破るお方だ。私達はいつか主にあって死に、主にあって復活する。現在、私達はしばらく主と共に悲しみを受けますが、やがて主にあって復活する。「クリスチャンならば地上の暗い悲しみは、いつの日か天国の明るい歌声に変えられる」（ディリーブレッド2008.3.1引用）
2008年03月09日 ： 西船橋チャペル
『信仰の考察』 一重義助勧士
エペソ2章8節〜9節
8 あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。
9 決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである。
ルカ17章5節〜6節
5 使徒たちは主に「わたしたちの信仰を増してください」と言った。
6 そこで主が言われた、「もし、からし種一粒ほどの信仰があるなら、この桑の木に、『抜け出して海に植われ』と言ったとしても、その言葉どおりになるであろう。
一般に“信仰”とは神を信じることですが、その信心の対象である神がどのような神であるかが問題です。日本人の多くはすべての物に魂があるとする汎神論的立場に立つように思われますが、人間の手で造られた偶像を拝むことは、60年以上前の私の少年の頃とそう変わっていないように思われます。しかし、キリスト信仰は、自分の内におられる神を信じる信仰で、インマヌエル信仰と言われるものです。このキリスト信仰について二つの基本的理解を学びたいと思います。
１ ．信仰は神からの賜物 (エペソ２：８)
信仰について、個人伝道ＥＥ�靴任蓮⊆，里茲Δ棒睫世気譴討い泙后�「物乞いが王の賜物を受け取ろうと差し出す手のようなものである。」と。
これを次の三つの聖書の譬えから見てみます。
（１） タラントの譬え (マタイ 25：14〜30)
（２） ミ ナの譬え （ル カ 19：11〜27）
（３） ぶどう園の譬え （マルコ 12：１〜12）
これらの譬えで共通なのは、登場する主人が夫々の僕や農夫たちに夫々の物を預けられて、旅に立たれたことです。ここで主人は“神様”、タラント、ミナ、ぶどう園の夫々を“信仰”の意味に捉えると、(１)、(２)では、やがて主人が帰って来た時、主人は夫々の決算書を見、預けられた以上に儲けた者を賞賛され、それを活用しないでしまっておいた者を叱責されました。従って、神様は私たちに与えられた信仰を働か
して、良い福音宣教の実を結ぶよう求められておられるのです。それを死蔵したり、私物化したりしてはならないのです。(３)については、主人はきちんと整えられたぶどう園を貸しておられますから、わたしたちに賜わる信仰は完全なものであると知らされるのです。ですから与えられている信仰を用いて、夫々にふさわしい宣教の実を結んでいくことです。
２ 信仰は増すものではなく持つもの (ルカ１７：５〜６)
弟子たちは“わたしたちの信仰を増してください。”とイエスさまにお願いしたところ、“もし、からし種一粒ほどの信仰があるなら・・・・”と仰せられたのは、信仰を増す（成長させる）ものではなく持つべきものであり、そのような信仰を持っているならどんな困難なことでも解決できるのだと教えられたのです。信仰の成長という場合は、“成長させてくださるのは神である”(�汽灰螢鵐硲魁В�) ことを忘れてはならないのです。播かれた種は一瞬も元の状態に留まることがない（成長する）ように、与えられた信仰も絶えず与えられつづけ、時々刻々新しくなっていくのです。（日々新しくされる。）
成長は人間の努力や力のよるのではなく、神のみ業なのです。聖書には次のようにあります。わたしたちは“日々自分に死に”(�汽灰螢鵐�15：31)、“内なる人は日毎に新たにされ”（�競灰螢鵐硲粥�16）、“日々に自分の十字架を負うて主に従い”(ルカ9：23)、“日々聖書を調べる”(使徒 17：11)。このように、わたしたちは日々聖書に向かい、日々のディボーションがいかに大事なことであるかが分かるのです。主もまた、“日々われらの荷を負ってくださる”（詩篇68：19）のです。
わたしたちに与えられている信仰が、たといからし種一粒ほどの信仰であったとしても、主は“わたしの恵み（信仰）はあなたに対して十分である”。(�競灰螢鵐�12：9) と仰せられます。お互いに与えられている信仰を日々生かして用い、福音宣教の良い実を結ぶ信仰生活を全うしてまいりましょう。
2008年03月02日 ： 荻窪チャペル
「神との交わりの石」 中島秀一師
聖 書：創世記 28章10節〜22節
(10)さてヤコブはベエルシバを立って、ハランへ向かったが、(11) 一つの所に着いた時、日が暮れたので、そこに一夜を過ごし、その所の石を取ってまくらとし、そこに伏して寝た。(12) 時に彼は夢をみた。一つのはしごが地の上に立っていて、その頂は天に達し、神の使たちがそれを上り下りしているのを見た。(13) そして主は彼のそばに立って言われた、「わたしはあなたの父アブラハムの神、イサクの神、主である。あなたが伏している地を、あなたと子孫とに与えよう。(14) あなたの子孫は地のちりのように多くなって、西、東、北、南にひろがり、地の諸族はあなたと子孫とによって祝福をうけるであろう。(15) わたしはあなたと共にいて、あなたがどこへ行くにもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰るであろう。わたしは決してあなたを捨てず、あなたに語った事を行うであろう」。(16) ヤコブは眠りからさめて言った、「まことに主がこの所におられるのに、わたしは知らなかった」。(17) そして彼は恐れて言った、「これはなんという恐るべき所だろう。これは神の家である。これは天の門だ」。(18)ヤコブは朝はやく起きて、まくらとしていた石を取り、それを立てて柱とし、その頂に油を注いで、(19) その所の名をベテルと名づけた。その町の名は初めはルズといった。(20) ヤコブは誓いを立てて言った、「神がわたしと共にいまし、わたしの行くこの道でわたしを守り、食べるパンと着る着物を賜い、(21)安らかに父の家に帰らせてくださるなら、主をわたしの神といたしましょう。(22) またわたしが柱に立てたこの石を神の家といたしましょう。そしてあなたがくださるすべての物の十分の一を、わたしは必ずあなたにささげます」。
三浦綾子は1959年１月25日、三浦光世氏と旭川の教会で婚約式を挙げました。その日のことについて「道ありき」の中で次のように書いています。「全くふしぎな天候の日であった。旭川には珍しいひどい風で、雪が横なぐりに吹きつけた。と、見る間に、その雪は雨になり、また霰に変わった。何か、二人の前途の多難さを思わせるような、悪天候だった。しかし、ふと空を見上げて驚いた。なんとふしぎなことであろう。下界は風と雪と、雨と霰という複雑な天候なのに、太陽が広い雲間に、さんと輝いているのだ。･･･しかしどんな悪天候の日であっても、その黒雲の上には必ず太陽が輝いているのだ。雲はやがて去るだろう。だが太陽は去ることはない」(P.299)。
�機ニ蹐箸靴神弌淵筌灰屬量粥�10〜15
ヤコブは兄エサウの憎しみから逃れて、遠く母リベカの故郷ハランに旅立つことになりました。それは悔恨の情にかられる淋しい旅でした。旅路の途中で彼は石を枕にして野宿しました。人生にとって睡眠は大切なものです。枕が変わると寝付けないという人も多くいます。「石」はヤコブの追いつめられた最低限の生活を象徴しているように見えます。そうした状況にあるヤコブに神は目を止められ、夢を通してご自身を現されました。その夢とは、「一つのはしごが地の上に立っていて、その頂は天に達し、神の使たちがそれを上り下りしている」(12)ものでした。この夢は、神と人との交わりの必要性と可能性を意味していました。有名なベテル(神の家)の話です。
�供ゼ腓領弸澆寮弌淵筌灰屬凌�仰）16〜17
夢の中で神はヤコブに「わたしはあなたと共にいて、あなたがどこへ行くにもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰るであろう。わたしは決してあなたを捨てず、あなたに語った事を行うであろう」(15)と語られました。そこで目を覚ましたヤコブは「まことに主がこの所におられるのに、わたしは知らなかった･･･これはなんという恐るべき所だろう。これは神の家である。これは天の門だ」(16-17)と叫びました。聖書には夢を通して神が啓示されるという話は幾つもあります。夢を信じるか信じないかはその人の自由でしょうが、ヤコブはこの「石」の場所で神を信じ、神の臨在を体験したのです。ここはヤコブの初めての神との交わり、神体験と言うべき個所と言えます。
�掘タ世硫箸箸靴神弌淵筌灰屬寮世ぁ�18〜22
ヤコブは「まくらとしていた石を取り、それを立てて柱とし、その頂に油を注いで、その所の名をベテルと名づけた」(18)。そして彼は「安らかに父の家に帰らせてくださるなら、主をわたしの神といたしましょう。･･この石を神の家といたしましょう。･･すべての物の十分の一を･･あなたにささげます」(21-22)と誓いました。ヤコブはこの「石」を神の臨在の場所とし、神の家とし、十一献金を献げる信仰の決意を表明しました。
これまでは悲嘆にくれ、悔恨の情にかられていた旅路でしたが、ベテルにおける神との出会い、神との交わりの体験を通して、彼の人生は大きく希望に満ちたものへと変わって行ったのです。
神はいつもあなたと交わることを望んでおられます。ですから主の臨在を信じ、主にお従いして行くところにあなたの勝利の人生は開かれるのです。
2008年03月02日 ： 西船橋チャペル
『一つとされて』 藤井正子師
聖書：エペソ4章1節〜16節
1 さて、主にある囚人であるわたしは、あなたがたに勧める。あなたがたが召されたその召しにふさわしく歩き、
2 できる限り謙虚で、かつ柔和であり、寛容を示し、愛をもって互に忍びあい、
3 平和のきずなで結ばれて、聖霊による一致を守り続けるように努めなさい。
4 からだは一つ、御霊も一つである。あなたがたが召されたのは、一つの望みを目ざして召されたのと同様である。
5 主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つ。
6 すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの内にいます、すべてのものの父なる神は一つである。
7 しかし、キリストから賜わる賜物のはかりに従って、わたしたちひとりびとりに、恵みが与えられている。
8 そこで、こう言われている、／「彼は高いところに上った時、／とりこを捕えて引き行き、／人々に賜物を分け与えた」。
9 さて「上った」と言う以上、また地下の低い底にも降りてこられたわけではないか。
10 降りてこられた者自身は、同時に、あらゆるものに満ちるために、もろもろの天の上にまで上られたかたなのである。
11 そして彼は、ある人を使徒とし、ある人を預言者とし、ある人を伝道者とし、ある人を牧師、教師として、お立てになった。
12 それは、聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさせ、キリストのからだを建てさせ、
13 わたしたちすべての者が、神の子を信じる信仰の一致と彼を知る知識の一致とに到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまで至るためである。
14 こうして、わたしたちはもはや子供ではないので、だまし惑わす策略により、人々の悪巧みによって起る様々な教の風に吹きまわされたり、もてあそばれたりすることがなく、
15 愛にあって真理を語り、あらゆる点において成長し、かしらなるキリストに達するのである。
16 また、キリストを基として、全身はすべての節々の助けにより、しっかりと組み合わされ結び合わされ、それぞれの部分は分に応じて働き、からだを成長させ、愛のうちに育てられていくのである。
パウロは、神様に救われて召されている人々に、その召しにふさわしく歩むようにと勧めています。召しにふさわしく歩むというのは、もちろん神と共に歩むことでしょう。しかし、もっと具体的にパウロは、一致を守り続けるようにと勧めています。一致しなさいというのではなく、また一致できますというのでもなく、一致を守り続けるようにというのです。様々な人々が集まって、一致するというのは容易なことではありません。しかし、パウロはどうすれば一致を保ち続けることができるか、私たちはいつも何に心を留めると良いのかを語っています。
１．召しにふさわしい歩み
�．�リストの徳を身につける（2〜3節）
謙虚であること、柔和であること、寛容であること、忍耐すること、平和を保つこと、これらはキリストご自身が持っておられるものです。私たちがひとつになろうとするとき、それは自分の努力や自分のうちにあるもので一致などできません。イエス様もそのことをご存知です。イエス様は、ご自分が歩まれたようにあなた方もやってみなさいと語っておられません。私につながっていなさい。私のうちにあるものをあなたに与えてあげるから、それをもって生きていきなさいといわれる方なのです。自分で身につけるのではなく、イエス様が身につけさせてくださるのです。
��一致の基礎（４〜６節）
次に、パウロは、主を信じるものたちが、共通して持っているものはなにかを語っています。パウロは、お互い何が違うかを探り、その違いを理解して一致していきなさいとは言いません。何が同じであるかに目を留めさせてくれています。教会のからだはひとつです。御霊も、キリストにある望みも、主ご自身も、信仰も、バプテスマも、父なる神も同じです。私たちの性格、考え方、生き方、価値観等違っていてもいいのです。しかし、一致と聞くとどこが同じでないといけないかという考えになります。そうではなくで、私たちは共通のものを持っている。ゆえに一つとされるのです。
２．与えられた賜物を用いる
お互いがキリストの徳をいただいて生きていくことによって、おのずとひとつとされていきます。パウロは、それだけではなくて各自与えられた賜物を互いに用いることによっても、キリストのからだが建て上げられて、ひとつとされていくというのです。奉仕は、自分の満足のためでも義務感からするものでもありません。私たちの奉仕は、キリストをあらわすことにつながります。なぜなら、私たちの奉仕は主が賜物を与え、ととのえてくださってできていくものだからです。しかし、奉仕をし続けることは、簡単ではありません。時には、奉仕の喜びが失われ、義務感に覆われてしまうことがあるからです。そんな時にこそ、わたしたちはイエス様に祈ります。それは、決して信仰が後退したのでも神から離れたのでもなく、神がさらに私たちを成長させようとされている訓練のときだからです。それは、私たちがイエス様に近づいて、主を信じる信仰や主を知る知識が増し加えられるからです。
神様は、私たちになぜ一致を求められるのでしょうか？それは、一つとされるところに、神の栄光があらわされるからです。私たち一人ひとりは、欠けだらけであってもキリストに結び合わされて、ひとつとされるとき、そこは神の国なのです。