2008年02月24日 ： 荻窪チャペル
「勝利の十二の石」 中島秀一師
聖 書：ヨシュア記 4章1節〜14節
(1)民が皆、ヨルダンを渡り終った時、主はヨシュアに言われた、(2) 「民のうちから、部族ごとにひとりずつ、合わせて十二人を選び、(3) 彼らに命じて言いなさい、『ヨルダンの中で祭司たちが足を踏みとどめたその所から、石十二を取り、それを携えて渡り、今夜あなたがたが宿る場所にすえなさい』」。(4) そこでヨシュアはイスラエルの人々のうちから、部族ごとに、ひとりずつ、かねて定めておいた十二人の者を召し寄せ、(5) ヨシュアは彼らに言った、「あなたがたの神、主の契約の箱の前に立って行き、ヨルダンの中に進み入り、イスラエルの人々の部族の数にしたがって、おのおの石一つを取り上げ、肩にのせて運びなさい。(6) これはあなたがたのうちに、しるしとなるであろう。後の日になって、あなたがたの子どもたちが、『これらの石は、どうしたわけですか』と問うならば、(7) その時あなたがたは彼らに、むかしヨルダンの水が、主の契約の箱の前で、せきとめられたこと、すなわちその箱がヨルダンを渡った時、ヨルダンの水が、せきとめられたことを告げなければならない。こうして、それらの石は永久にイスラエルの人々の記念となるであろう」。(8) イスラエルの人々はヨシュアが命じたようにし、主がヨシュアに言われたように、イスラエルの人々の部族の数にしたがって、ヨルダンの中から十二の石を取り、それを携えて渡り、彼らの宿る場所へ行って、そこにすえた。(9) ヨシュアはまたヨルダンの中で、契約の箱をかく祭司たちが、足を踏みとどめた所に、十二の石を立てたが、今日まで、そこに残っている。(10) 箱をかく祭司たちは、主がヨシュアに命じて、民に告げさせられた事が、すべて行われてしまうまで、ヨルダンの中に立っていた。すべてモーセがヨシュアに命じたとおりである。民は急いで渡った。 (11) 民がみな渡り終った時、主の箱と祭司たちとは、民の見る前で渡った。(12) ルベンの子孫とガドの子孫、およびマナセの部族の半ばは、モーセが彼らに命じていたように武装して、イスラエルの人々に先立って渡り、(13) 戦いのために武装したおおよそ四万の者が戦うため、主の前に渡って、エリコの平野に着いた。(14) この日、主はイスラエルのすべての人の前にヨシュアを尊い者とされたので、彼らはみなモーセを敬ったように、ヨシュアを一生のあいだ敬った。
記念塔はいつの時代、どこの国にも存在する普遍的な建造物です。私が推奨する塔は、ひめゆりの塔、健児の塔、広島の原爆ドーム、長崎の平和祈念像、姫路の太平洋戦全国戦災都市空爆死没者慰霊塔です。
十二の石の塔は、イスラエル民族が40年の荒野の生活からヨルダン川を渡って約束の地へ入ったことを記念するためにギルガルに建立されたものです。後世になって「これらの石は、どうしたわけですか」(6,21)と尋ねられたら、明確に「主はヨルダンの水を、あなたがたのために干しからして、あなたがたを渡らせてくださった」(23)と答えることができるためでした。
�機タ世量仁瓩般鸞� （3:1〜13）
ヨルダン川は北のヘルモン山に端を発し、ガリラヤ湖を経て南下し、死海に流れ込んでいる、全長は直線距離で217キロ、蛇行距離で400キロに及ぶパレスチナ最大の川です。ヨシュアたちが渡った個所はヨルダン渓谷と呼ばれる地域であって、流れの速い危険な場所でした。このような川を大勢の者が渡るということは非常に困難なことでした。
神はすでにヨシュアに「ヨルダンを渡り、わたしがイスラエルの人々に与える地に行きなさい」(1:2)、「あなたがたは身を清めなさい。･･･主があなたがたのうちに不思議を行われる」(3:5)、「ヨルダンの水ぎわへ行くと、すぐ、ヨルダンの中に立ちとどまらなければならない」(3:8)、「イスラエルの部族のうちから、部族ごとにひとりずつ、合わせて十二人を選びなさい」(3:12)と命令され、「祭司たちの足の裏が、ヨルダンの水の中に踏みとどまる時、･･･水はとどまって、うず高くなる」(13)と約束されました。
�供ゥ茱轡絅△良�従と勝利 （3:14〜17）
まず祭司たちが契約の箱をかついで先頭を進み、その後に各部族から選ばれた12人が続きました。その時、不思議なことに「箱をかく祭司たちの足が水ぎわにひたると同時に、･･･上から流れくだる水はとどまって、･･･民はエリコに向かって渡った。･･･民はみなヨルダンを渡り終った」(15-17)のです。この場合のヨルダン川は約束の地に突入する関門でした。私たちの人生においても、様々な越えなくてはならない関門があります。霊的な、信仰的な面においても同様です。しかし感謝なことに、「祭司たちは契約の箱をかき、民に先立って行った」(14)、次に「主の契約の箱をかく祭司たちは、ヨルダンの中のかわいた地に立っていた」(17)、最後に「主の箱と祭司たちとは、民の見る前で渡った」(4:11)のです。
�掘ソ銃鵑寮个乃�念塚を建立 （4:1〜24）
ヨシュアは先に選んだ十二人に「石十二を取り、･･･今夜あなたが宿る場所にすえなさい」(3)と命じました。十二は十二部族を表しています。「それらの石は永久にイスラエルの人々の記念となる」(7)と言われている通りです。
信仰は決して孤立したものではありません。教会は家族であり、信仰は継承されるものです。そのために神から受けた恵みを、何らかの形に表して、次代に残していく特権と責任がお互いにあるのです。
「このようにされたのは、地のすべての民に、主の手に力のあることを知らせ、あなたがたの神、主をつねに恐れさせるためである」(24)。
2008年02月24日 ： 西船橋チャペル
『主が共におられる人』 楊 慶運師
聖書：創世記 39章1節〜6節、19節〜23節
1 さてヨセフは連れられてエジプトに下ったが、パロの役人で侍衛長であったエジプトびとポテパルは、彼をそこに連れ下ったイシマエルびとらの手から買い取った。
2 主がヨセフと共におられたので、彼は幸運な者となり、その主人エジプトびとの家におった。
3 その主人は主が彼とともにおられることと、主が彼の手のすることをすべて栄えさせられるのを見た。
4 そこで、ヨセフは彼の前に恵みを得、そのそば近く仕えた。彼はヨセフに家をつかさどらせ、持ち物をみな彼の手にゆだねた。
5 彼がヨセフに家とすべての持ち物をつかさどらせた時から、主はヨセフのゆえにそのエジプトびとの家を恵まれたので、主の恵みは彼の家と畑とにあるすべての持ち物に及んだ。
6 そこで彼は持ち物をみなヨセフの手にゆだねて、自分が食べる物のほかは、何をも顧みなかった。さてヨセフは姿がよく、顔が美しかった。19 主人はその妻が「あなたのしもべは、わたしにこんな事をした」と告げる言葉を聞いて、激しく怒った。
20 そしてヨセフの主人は彼を捕えて、王の囚人をつなぐ獄屋に投げ入れた。こうしてヨセフは獄屋の中におったが、
21 主はヨセフと共におられて彼にいつくしみを垂れ、獄屋番の恵みをうけさせられた。
22 獄屋番は獄屋におるすべての囚人をヨセフの手にゆだねたので、彼はそこでするすべての事をおこなった。
23 獄屋番は彼の手にゆだねた事はいっさい顧みなかった。主がヨセフと共におられたからである。主は彼のなす事を栄えさせられた。
二つの箇所で「主がヨセフと共におられた」、「人々が彼に全てをゆだねた」ことが共通である。どうして神様はヨセフと共におられ、至るところで彼を助けて下さったのか？また彼と出会った人々はどうして、彼に全てをゆだねることが出来たのか？今日は二つの箇所で「主が共におられる：４回」、「彼の手にゆだねる：３回」、「主が栄えさせられた２回」繰り返すが、その中で「主が共におられる」と「彼の手にゆだねる」の部分を黙想しよう。
１．主が共におられる（39:2,3,21,23）
主がヨセフと共におられる一番の理由はアブラハムの約束が実現されるためである。神様はアブラハムに「地のすべてのやからは、あなたによって祝福される」と祝福して下さったが、ヨセフの時代にそれがある部分現実になった。ヨセフが祝福されることによって、家族が守られて一つになり、世界が飢饉から救われるようになった。神様の約束は時間と共に少しずつ明らかになっていく。ヨセフは先祖アブラハム時代からの約束を彼のみことばとして受け入れた。ヨセフが「あなたによって祝福される」と言うみことばの本人になる為に彼がしなければならないことが二つある。
１）一つ目は神の祝福を家族と世界に与える通路として用いられること。
２）二つ目のことは家族全体を益とするために代わりに十字架を背負うことだった。
２．彼の手にゆだねる（39：6,22）
ポテパルは家の全てを、獄屋番は獄屋の全てのことを、パロは国の全てをヨセフにゆだねた。その理由は何か？ヨセフはポテパルの家では奴隷に過ぎない人だったし、獄屋では囚人に過ぎなかったし、エジプトでは外国人に過ぎなかったし、ヤコブの家では十一番目の子供に過ぎない人なのにどうして彼と関係する人は彼の手に全てをゆだねたのか？
１）息子なのに親の心で働いた。
２）奴隷なのに主人の心で働いた。
３）部下なのに最高責任者の心で働いた。
４）人間なのに神のみ心に従って働いた。
どうすれば私達も彼の心を持てるのか？ヨセフは何よりも信仰の故にこのようなことが出来たと思う。「39:9神に罪を犯すことができましょう」人は見ていなくても神様はご覧になっていらっしゃる。この信仰が彼の重要な価値基準であった。主にあって生きる、その信仰が彼に正しい価値観を与えた。この信仰があるとき、偏見から解放される。主の助けを待ち望む信仰がないとこの世は全てが間違いと偏りしか見えない。私達も祝福される為、幸せになる為、主に用いられる人になる為、ヨセフのような信仰の価値観を持ちたい。
2008年02月17日 ： 荻窪チャペル
「ビジョンの拡大･礎石」 中島秀一師
聖 書：イザヤ54章1節〜10節
(1)「子を産まなかったうまずめよ、歌え。産みの苦しみをしなかった者よ、声を放って歌いよばわれ。夫のない者の子は、とついだ者の子よりも多い」と主は言われる。(2) 「あなたの天幕の場所を広くし、あなたのすまいの幕を張りひろげ、惜しむことなく、あなたの綱を長くし、あなたの杭を強固にせよ。(3) あなたは右に左にひろがり、あなたの子孫はもろもろの国を獲、荒れすたれた町々をも住民で満たすからだ。(4) 恐れてはならない。あなたは恥じることがない。あわてふためいてはならない。あなたは、はずかしめられることがない。あなたは若い時の恥を忘れ、寡婦であった時のはずかしめを、再び思い出すことがない。(5) あなたを造られた者はあなたの夫であって、その名は万軍の主。あなたをあがなわれる者は、イスラエルの聖者であって、全地の神ととなえられる。(6) 捨てられて心悲しむ妻、また若い時にとついで出された妻を招くように主はあなたを招かれた」とあなたの神は言われる。(7) 「わたしはしばしばあなたを捨てたけれども、大いなるあわれみをもってあなたを集める。(8) あふれる憤りをもって、しばしわが顔を隠したけれども、とこしえのいつくしみをもって、あなたをあわれむ」とあなたをあがなわれる主は言われる。(9) 「このことはわたしにはノアの時のようだ。わたしはノアの洪水を、再び地にあふれさせないと誓ったが、そのように、わたしは再びあなたを怒らない、再びあなたを責めないと誓った。(10) 山は移り、丘は動いても、わがいつくしみはあなたから移ることなく、平安を与えるわが契約は動くことがない」とあなたをあわれまれる主は言われる。
イザヤ書54章2節の言葉は、かつて21世紀ビジョンのもとに組織された、会堂建築準備検討委員会の聖句として与えられたものです。50周年を迎えるに際して再び、新しいビジョンとして与えられました。
「幻がなければ民は滅びる」(箴言29:18)の聖句は、口語訳は「預言がなければ民はわがままにふるまう」、新改訳は「幻がなければ、民はほしいままにふるまう」、新共同訳は「幻がなければ民は堕落する」、現代訳は「神の啓示のみことばを無視すれば、人々は自分勝手なことをやりだす」、英国欽定訳は「(no vision,the people perish)と訳しています。
�機ゥ咼献腑鵑慮酸�
ここでは選民イスラエルは「子を産まなかったうまずめ、産みの苦しみをしなかった者、夫のない者」(1)と呼ばれています。しかし、「夫のない者の子は、とついだ者の子よりも多い」(1)、「あなたは右に左にひろがり、あなたの子孫はもろもろの国を獲、荒れすたれた町々をも住民で満たす」(3)と励まされています。このように励ましているのは、「あなたを造られた者、万軍の主、あなたをあがなわれる者、イスラエルの聖者、全能の神」(5)と呼ばれるお方です。不可能を可能にして下さる神が、幻･ビジョンの源泉なのです。 この２節の聖句は近代プロテスタント宣教史の最初の１頁に書き込まれているみことばです。インド宣教に赴いたウイリアム･ケリーは、この聖句を引用しつつ、「神に大いなることを期待せよ。そうであるならば、神に大いなることを企画せよ」と叫んだのです。
�供ゥ咼献腑鵑量鸞�
私たちの人生には失敗は多く、後悔の絶えることはありません。特に神に対する信仰においてはなおさらのことです。選民イスラエルも同じことでした。失敗しては悔い改め、悔い改めては失敗するような、信仰と不信仰の繰り返しでした。しかし、忍耐深い神は何度も何度も選民イスラエルを許し、「恐れてはならない、恥じることはない、あわてふためいてはならない、はずかしめられることはない、再び思い出すことはない」(4)と励まして下さる方です。さらに「出された妻を招くように主はあなたを招かれた、捨てたけれども、あなたを集める、いつくしみをもってあなたをあわれむ」(6,7,8)、「再びあなたを怒らない、再び責めない、契約は動くことがない」(9,10)と約束して下さっている。
�掘ゥ咼献腑鵑粒板�
2節にはビジョンが４方面に拡大することが述べられています。
１．天幕：これは宣教のスケールの拡大です。（広く）
２．すまいの幕：これは具体的な活動拠点の拡大です。（張りひろげ）
３．綱：これは支援、主にある交わりの拡大です。（長く）
４．杭：これは強固な基礎、みことばと祈りの拡大です。（強固）
50周年を迎える記念すべき教会総会聖日において、今一度ビジョンの源泉、約束、拡張を再確認し、さらに具体的なものへと拡大させて頂きたいと願ってやみません。
2008年02月17日 ： 西船橋チャペル
『山上の垂訓』 藤井正子師
聖 書：マタイ 5章1節〜12節
1 イエスはこの群衆を見て、山に登り、座につかれると、弟子たちがみもとに近寄ってきた。
2 そこで、イエスは口を開き、彼らに教えて言われた。
3 「こころの貧しい人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。
4 悲しんでいる人たちは、さいわいである、彼らは慰められるであろう。
5 柔和な人たちは、さいわいである、彼らは地を受けつぐであろう。
6 義に飢えかわいている人たちは、さいわいである、彼らは飽き足りるようになるであろう。
7 あわれみ深い人たちは、さいわいである、彼らはあわれみを受けるであろう。
8 心の清い人たちは、さいわいである、彼らは神を見るであろう。
9 平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう。
10 義のために迫害されてきた人たちは、さいわいである、天国は彼らのものである。
11 わたしのために人々があなたがたをののしり、また迫害し、あなたがたに対し偽って様々の悪口を言う時には、あなたがたは、さいわいである。
12 喜び、よろこべ、天においてあなたがたの受ける報いは大きい。あなたがたより前の預言者たちも、同じように迫害されたのである。
このマタイの5章〜7章は、有名な山上の垂訓と呼ばれるイエス様の説教です。今朝は、８つの幸いを学びます。イエス様は、群集と共に弟子たちをみもとに集め、真の幸福はなんであるかを語られました。
�機ス�いな人たち
イエス様は、何と幸いかと感嘆して弟子たちに語られました。それは、「こころの貧しい人たち」「悲しんでいる人たち」「柔和な人たち」「義に飢えかわいている人たち」「あわれみ深い人たち」「心の清い人たち」「平和をつくり出す人たち」「義のために迫害されてきた人たち」は、さいわいですと言われるのです。私たちの幸せは、物質にあり、境遇にあると考えます。貧しさよりは、より豊かであったり、より充実した環境がわたしたちに幸せをもたらすものだと思っています。しかし、イエス様は本当の幸せは、物質や境遇にあるのではなくて、神との正しい関係の中にあるといわれているのです。
「自分の無力さを知ってただ神により頼む人」「自分の罪に悲しむ人」「神の前に自己主張しないですなおに従う人」「イエス様によって信じるものに与えられる義を切望する人」「相手の立場にたって物事を見て、考えて、感じることができる人」「神との平和を回復し対人関係の中に平和をもたらす人」「イエス様に従って生きていくことによって迫害にあう人」、これらの人々は、天国を手にすることができ、神の慰めを受け、神の国を受けつぎ、神によって飽きたり、神の憐れみを受け、神を見ることができ、神の子と呼ばれるといわれるのです。これらの人々は、神の前に自分の本当の姿を知って、神を心から求め、神ご自身を人格的に知り、神との交わりを持ち続ける人々です。それがなによりさいわいなのです。
�供ス�いな人たちへの励まし
イエス様は、神と交わり、神に従うことの素晴らしさや祝福を語られると同時に、神に従って生きていくゆえに起こってくる厳しい現実をも語られています。神からの幸いを受けながら生きる人は、すでにそこで神を知らないで生きる人の価値観とは全く違った生き方があります。そして神から与えられた価値観は神を信じるものでなければその素晴らしさはわかりません。周囲の人々にとって、「幸いな人たち」の生き方は馬鹿馬鹿しく、無駄なように見えてしまうことでしょう。ここに目に見えるものだけで生きる人と目に見えないものを大切にして生きる人との間に大きな隔たりがあるのです。イエス様はその隔たりをなくしなさいとは言われませんでした。むしろ、その隔たりによって起こってくる災いを避けないで受け取りなさいといわれているのです。迫害そのものは、厳しいものです。しかし、それに耐え忍ぶものたちに対して神は豊かに報いてくださるから、悲しまないで落ち込まないで、天からくる祝福を思って、むしろ喜んでいなさいと励ましておられるのです。
人の幸せは、罪あるものをこよなく愛して、十字架によってゆるし、祝福しようとされる神のものとに帰るところからはじまります。神様と正しい関係にもどり、神と交わるときに、内なる祝福がその人に注がれるのです。その新しい歩みは、しばしば困難をもたらしても、天を見上げて、地上の喜びとは全く違う喜びに満たされて生きるのです。
2008年02月10日 ： 荻窪チャペル
「主が共におられる人」 楊慶運師
聖 書：創世記39章1節〜6節 (1) さてヨセフは連れられてエジプトに下ったが、パロの役人で侍衛長であったエジプトびとポテパルは、彼をそこに連れ下ったイシマエルびとらの手から買い取った。(2) 主がヨセフと共におられたので、彼は幸運な者となり、その主人エジプトびとの家におった。(3) その主人は主が彼とともにおられることと、主が彼の手のすることをすべて栄えさせられるのを見た。(4) そこで、ヨセフは彼の前に恵みを得、そのそば近く仕えた。彼はヨセフに家をつかさどらせ、持ち物をみな彼の手にゆだねた。(5) 彼がヨセフに家とすべての持ち物をつかさどらせた時から、主はヨセフのゆえにそのエジプトびとの家を恵まれたので、主の恵みは彼の家と畑とにあるすべての持ち物に及んだ。(6) そこで彼は持ち物をみなヨセフの手にゆだねて、自分が食べる物のほかは、何をも顧みなかった。さてヨセフは姿がよく、顔が美しかった。創世記39章19節〜23節
(19) 主人はその妻が「あなたのしもべは、わたしにこんな事をした」と告げる言葉を聞いて、激しく怒った。(20) そしてヨセフの主人は彼を捕えて、王の囚人をつなぐ獄屋に投げ入れた。こうしてヨセフは獄屋の中におったが、(21) 主はヨセフと共におられて彼にいつくしみを垂れ、獄屋番の恵みをうけさせられた。(22) 獄屋番は獄屋におるすべての囚人をヨセフの手にゆだねたので、彼はそこでするすべての事をおこなった。(23) 獄屋番は彼の手にゆだねた事はいっさい顧みなかった。主がヨセフと共におられたからである。主は彼のなす事を栄えさせられた。
二つの箇所では「主がヨセフと共におられた」、「人々が彼に全てをゆだねた」ことが共通である。どうして神様はヨセフと共におられ、至るところで彼を助けて下さったのか？また彼と出会った人々はどうして、彼に全てをゆだねることが出来たのか？今日は二つの箇所で「主が共におられる：４回」、「彼の手にゆだねる：３回」、「主が栄えさせられた:２回」と繰り返すが、その中で「主が共におられる」と「彼の手にゆだねる」の部分を黙想しよう。
１．主が共におられる。(39:2,3,21,23)
主がヨセフと共におられる一番の理由はアブラハムの約束が実現されるためである。神様はアブラハムに「地のすべてのやからは、あなたによって祝福される」と祝福して下さったが、ヨセフの時代にそれがある部分現実になった。ヨセフが祝福されることによって、家族が守られて一つになり、世界が飢饉から救われるようになった。神様の約束は時間と共に少しずつ明らかになっていく。ヨセフは先祖アブラハム時代からの約束を彼へのみことばとして受け入れた。「あなたによって祝福される」と言うみことばがヨセフになる為に彼がしなければならないことが二つある。
(1)一つ目は神の祝福を家族と世界に与える通路として用いられること。
(2)二つ目は家族全体を益とする為に代わりに十字架を背負うことだった。
荻窪栄光教会の歴史において新会堂建設は私達時代の大事な仕事である。私達の世代においては多分一回しかない大きな奉仕である。私達がこの使命を担う時、私達によって多くの人々が救われ、教会の後輩も祝福される。
２．彼の手にゆだねる。(39:4,6,22)
ポテパルは持ち物の全てを、獄屋番は獄屋の全ての囚人を、パロは国の全てのことをヨセフにゆだねた。その理由は何か？ヨセフはポテパルの家では奴隷に過ぎない人だったし、獄屋では囚人に過ぎなかったし、エジプトでは外国人に過ぎなかったし、ヤコブの家では十一番目の子供に過ぎない人なのにどうして彼と関係する人は彼の手に全てをゆだねたのか？
１）息子なのに親の心で働いた。
２）奴隷なのに主人の心で働いた。
３）部下なのに最高責任者の心で働いた。
４）人間なのに神のみ心に従って働いた。
どうすれば私達も彼の心を持てるのか？ヨセフは何よりも信仰の故にこのようなことが出来たと思う。「神に罪を犯すことができましょう」(39:9)人は見ていなくても神様はご覧になっていらっしゃる。この信仰が彼の重要な価値基準であった。主にあって生きる、その信仰が彼に正しい価値観を与えた。この信仰があるとき、偏見から解放される。主の助けを待ち望む信仰がないと、この世は全てが間違いと偏りにしか見えない。私達も祝福される為、幸せになる為、主に用いられる人になる為、ヨセフのような信仰の価値観を持ちたい。
2008年02月10日 ： 西船橋チャペル
『戦いの石』 中島秀一師
聖書：サムエル上 17章31節〜49節
31 人々はダビデの語った言葉を聞いて、それをサウルに告げたので、サウルは彼を呼び寄せた。
32 ダビデはサウルに言った、「だれも彼のゆえに気を落してはなりません。しもべが行ってあのペリシテびとと戦いましょう」。
33 サウルはダビデに言った、「行って、あのペリシテびとと戦うことはできない。あなたは年少だが、彼は若い時からの軍人だからです」。
34 しかしダビデはサウルに言った、「しもべは父の羊を飼っていたのですが、しし、あるいはくまがきて、群れの小羊を取った時、
35 わたしはそのあとを追って、これを撃ち、小羊をその口から救いだしました。その獣がわたしにとびかかってきた時は、ひげをつかまえて、それを撃ち殺しました。
36 しもべはすでに、ししと、くまを殺しました。この割礼なきペリシテびとも、生ける神の軍をいどんだのですから、あの獣の一頭のようになるでしょう」。
37 ダビデはまた言った、「ししのつめ、くまのつめからわたしを救い出された主は、またわたしを、このペリシテびとの手から救い出されるでしょう」。サウルはダビデに言った、「行きなさい。どうぞ主があなたと共におられるように」。
38 そしてサウルは自分のいくさ衣をダビデに着せ、青銅のかぶとを、その頭にかぶらせ、また、うろことじのよろいを身にまとわせた。
39 ダビデは、いくさ衣の上に、つるぎを帯びて行こうとしたが、できなかった。それに慣れていなかったからである。そこでダビデはサウルに言った、「わたしはこれらのものを着けていくことはできません。慣れていないからです」。
40 ダビデはそれらを脱ぎすて、手につえをとり、谷間からなめらかな石五個を選びとって自分の持っている羊飼の袋に入れ、手に石投げを執って、あのペリシテびとに近づいた。
41 そのペリシテびとは進んできてダビデに近づいた。そのたてを執る者が彼の前にいた。
42 ペリシテびとは見まわしてダビデを見、これを侮った。まだ若くて血色がよく、姿が美しかったからである。
43 ペリシテびとはダビデに言った、「つえを持って、向かってくるが、わたしは犬なのか」。ペリシテびとは、また神々の名によってダビデをのろった。
44 ペリシテびとはダビデに言った、「さあ、向かってこい。おまえの肉を、空の鳥、野の獣のえじきにしてくれよう」。
45 ダビデはペリシテびとに言った、「おまえはつるぎと、やりと、投げやりを持って、わたしに向かってくるが、わたしは万軍の主の名、すなわち、おまえがいどんだ、イスラエルの軍の神の名によって、おまえに立ち向かう。
46 きょう、主は、おまえをわたしの手にわたされるであろう。わたしは、おまえを撃って、首をはね、ペリシテびとの軍勢の死かばねを、きょう、空の鳥、地の野獣のえじきにし、イスラエルに、神がおられることを全地に知らせよう。
47 またこの全会衆も、主は救を施すのに、つるぎとやりを用いられないことを知るであろう。この戦いは主の戦いであって、主がわれわれの手におまえたちを渡されるからである」。
48 そのペリシテびとが立ち上がり、近づいてきてダビデに立ち向かったので、ダビデは急ぎ戦線に走り出て、ペリシテびとに立ち向かった。
49 ダビデは手を袋に入れて、その中から一つの石を取り、石投げで投げて、ペリシテびとの額を撃ったので、石はその額に突き入り、うつむきに地に倒れた。
本日のテキストはイスラエルとペリシテとの戦いを取り扱っています。当時の王はサウロですが、ダビデはすでにサムエルによって、次期の王として油を注がれていました(16:13)。未だ少年でしたが、その力量が抜群であったことが、この戦いにおいて証明されたのでした。
�機ゥ汽Ε蹐粒察兵擇衒�の武器）
サウロは「自分のいくさ衣をダビデに着せ、青銅のかぶとを、その頭にかぶらせ、また、うろことじのよろいを身にまとわせた」(38)。ダビデもまた、「いくさ衣の上に、つるぎを帯びて行こうとした」(39)のですが、できなかったのです。それは身に合わない、慣れていない、借り物に過ぎなかったためです。どんなに立派な武具であったとしても、借り物では勝負にはなりません。お互いの人生にも同じことが言えます。人の世話になることも、人の知恵や力を借りることも推奨すべき事です。しかし大切なことは自分の使い慣れた武具を用いなさい、と言うことなのです。
�供ゥ瀬咼任寮弌併箸ご靴譴辛雋錙�
ダビデは羊飼いとして羊を外敵から守る必要から石投げを習得していました。そして実際、ししと熊を撃ち殺すという経験をしました。ゴリアテとの戦いにおいて役に立った武器は日頃から使い慣れていたこの石投げでした。ダビデは、まずサウロの鎧を脱ぎ、手につえをとり、谷間から石五個を選び、羊飼の袋に入れ、手に石投げを執って、ゴリアテに向かいました。こうした動作の中に私たちが学ぶべきポイントがあります。
１．サウロの鎧を脱ぎ
ダビデは石を取る前にサウロの鎧を脱ぎました。聖書は「いっさいの重荷と、からみつく罪とをかなぐり捨てて」(ヘブル12:1)、「古き人を脱ぎ捨て・・新しき人を着るべきである」(エペソ4:22-24)と教えています。
２．手につえをとり
モーセもアロンもつえを持ちました。それは大きな奇跡を行い、自らを助ける武器となりました。聖書は「信仰のたてを手に取りなさい」(エペソ6:16)と教えています。ダビデは信仰を持って石を捜しに谷を下りました。
３．谷間から
谷間は低く危険な所です。私たちにはそこは逆境の谷間、謙遜の谷間と言えるかも知れません。そこでダビデは五つの石を獲得したのです。
４．石五個を選び
石は相手の命を奪う武器となりました。この場合の石は防御ではなく攻撃の武器でした。聖書は「御霊の剣、すなわち、神の言を取りなさい。・・・御霊によって祈り」(エペソ6:17-18)と教えています。五個に拘る必要はありませんが「信仰生活規範(礼拝、聖書、祈り、献金、証)」と考えても有意義でしょう。
５．羊飼の袋に入れ
ダビデは五個の石を袋に収め、確実に確保したのです。袋にしっかりと入れなければ五個の石は散乱してしまいます。まさに信仰の確信です。
私たちは常に「聖書と祈り」という武器を確保し、確信に満ちた信仰生活を送る者でありたいと願います。
2008年02月03日 ： 荻窪チャペル
「祈りの石」 中島秀一師
聖 書：出エジプト１７章８節〜１６節
(8)ときにアマレクがきて、イスラエルとレピデムで戦った。(9) モーセはヨシュアに言った、「われわれのために人を選び、出てアマレクと戦いなさい。わたしはあす神のつえを手に取って、丘の頂に立つであろう」。(10) ヨシュアはモーセが彼に言ったようにし、アマレクと戦った。モーセとアロンおよびホルは丘の頂に登った。(11) モーセが手を上げているとイスラエルは勝ち、手を下げるとアマレクが勝った。(12) しかしモーセの手が重くなったので、アロンとホルが石を取って、モーセの足もとに置くと、彼はその上に座した。そしてひとりはこちらに、ひとりはあちらにいて、モーセの手をささえたので、彼の手は日没までさがらなかった。(13) ヨシュアは、つるぎにかけてアマレクとその民を打ち敗った。(14)主はモーセに言われた、「これを書物にしるして記念とし、それをヨシュアの耳に入れなさい。わたしは天が下からアマレクの記憶を完全に消し去るであろう」。(15) モーセは一つの祭壇を築いてその名を「主はわが旗」と呼んだ。(16) そしてモーセは言った、「主の旗にむかって手を上げる、主は世々アマレクと戦われる」。
世の中は暗い話でいっぱいですが、少し明るい話にも目を向けたいと思います。高齢者の仲間入りした者にとってありがたいのは、車中に優先座席があることです。ある私鉄には「すべては優先座席です」と書かれていました。高齢者や障害者や妊婦が優先される社会は成熟した社会の証です。
本日は座席の話です。イスラエルとアマレクとの戦いにおいてモーセは執り成しの祈りをしていたのですが、疲れが出てきて、上げていた祈りの手が次第に下がってきたのです。「モーセが手を上げているとイスラエルが勝ち、手を下げるとアマレクが勝った」(11)と記されています。傍にいたアロンとホルにとっては一大事です。そこで彼らが石を取ってモーセの足もとに置いたのです。モーセは素直にその石に座り、祈りを続けることができ、結果的にイスラエルに勝利をもたらすことができたのです。
�機ド畸覆竜Г蠅虜臓�14-16）
詩篇90篇は「モーセの祈り」という表題がついています。告別式によく読まれますが、そこには人生のすべてを会得した人の言葉が満ちています。彼はイスラエル人をエジプトから脱出させるために、どれほど祈りを捧げたことでしょうか。アマレクとの戦いの場面はその一コマです。恐らくモーセの側近であったアロンとホルは、いつもモーセの祈りの座を見ていたことでしょう。ですからこの場合でも、祈りの手が下がりそうになった時に、とっさに適切な石を捜してモーセに提供できたのでした。この石はモーセの普段の祈りの座であり、彼らはその祈りの威力を知っていたのです。
�供セ抉腓竜Г蠅虜臓�8-11）
21世紀は共生社会であるとよく言われます。孤立していては生きていけないことは誰でもよく知っています。しかし共存共栄の精神で、他人のために生きるということは、そう簡単なことではありません。人が本能丸出しで生きるならば、格差社会はますます拡大して行くことでしょう。信仰の面でも同じことが言えます。モーセのような偉大な人物でさえも、祈りを継続するために支援を必要としたのです。アマレクとの戦いに勝利を収めるためには、執り成しの祈りをしているモーセを支援する人が、必要だったのです。私たちは誰かの支援を受けています。と同時に誰かのために支援をしています。つまりお互いは神の働きのための同労者なのです。特に祈りにおいては互いに祈り合うことが大切です。場所を一つにして、心を一つにして、課題を一つにして、犠牲を一つにして、励まし祈り合うことが必要なのです。
�掘ゾ〕�の祈りの座（12-13）
アマレクとの戦いの再前線にいたのはヨシュアでした。モーセとアロンとホルは後方部隊でした。この祈り部隊が勝敗を決したのです。人々は事の表面のみに目を向け、水面下や舞台裏には目を向けることは少ないのです。お互いもまた脚光を浴びる表舞台に出たがりやすいのです。しかし神の評価は全く反対です。風雨に耐える大樹の根は、幹や枝の幾倍もの広がりがあるのです。ヨシュアは背後にある祈りのによって勝利することができたのです。
モーセは戦勝記念に祭壇を築き「主はわが旗」と呼びました。主の戦いのs先頭に翻る旗は、後方部隊と思っていた「祈りの旗」だったのです。
2008年02月03日 ： 西船橋チャペル
『パウロの祈り』 藤井正子師
聖書：エペソ3章14節〜21節
14 こういうわけで、わたしはひざをかがめて、
15 天上にあり地上にあって「父」と呼ばれているあらゆるものの源なる父に祈る。
16 どうか父が、その栄光の富にしたがい、御霊により、力をもってあなたがたの内なる人を強くして下さるように、
17 また、信仰によって、キリストがあなたがたの心のうちに住み、あなたがたが愛に根ざし愛を基として生活することにより、
18 すべての聖徒と共に、その広さ、長さ、高さ、深さを理解することができ、
19 また人知をはるかに越えたキリストの愛を知って、神に満ちているもののすべてをもって、あなたがたが満たされるように、と祈る。
20 どうか、わたしたちのうちに働く力によって、わたしたちが求めまた思うところのいっさいを、はるかに越えてかなえて下さることができるかたに、
21 教会により、また、キリスト・イエスによって、栄光が世々限りなくあるように、アァメン。
パウロは、手紙の途中で、「父」なる神に祈りをささげています。彼にとって父と呼ぶ神は、ただお父さんという対象ではなく、すべての源なる「父」と呼んでいます。人に命を与え、生かしてくださるお方、この地上のすべてのなりわいを祝福してくださるお方、物事の解決はこのお方以外にありえないという確信、さまざまな思いがこの一言にこめられています。
さて、その祈りの内容は、エペソの教会の人々のためにとりなす祈りでした。
�機テ發覆訖佑魘�くしてくださるように
パウロの祈りは、エペソ教会の問題のためとか、教会の発展のための祈りとかではありません。クリスチャンにとって一番必要なことは、「内なる人」が強くされることです。これは、自分に自信がつくようになるとか、なにか能力を発揮できるようになるとか、気持ちや考えがしっかりしてくることではありません。キリストに救われた者たちは、キリストの命に生かされるものです。キリストの命は、私たちの外にあるものではなく、内にあるものです。私たちの内にあるものですが、私たちが自分でコントロールできるものではありません。そこに聖霊の働きが必要です。私たちの生き方のすべては、内にすんでくださるキリストの命につながって外にあらわれてくるものです。キリストを信じていても、知らず知らずのうちに自分の思いのままに生きてしまいます。内なる人の声に耳をふさいでいるのに気づかないでいることがあります。パウロは、内なる人が強められること、つまりキリストの存在が聖霊の助けによって日々はっきりとわかってくるようにと祈っているのです。
�供グΔ旅�さ、長さ、高さ、深さを知ることができるように
キリストがわたしたちの内に住んでくださり、このお方とともに生きる道は、愛に根ざした生活です。イエス・キリストの生涯は、愛そのものでした。私たちは、愛によって生きようとしますが、いつも知らされることは、自分には愛がないということです。私たちは、どんなに長く信仰生活を送っていても、私の愛は素晴らしい、満足できるものだということはできません。それは、イエス様の愛の広さ、長さ、高さ、深さを知らされるとき、自分の愛の小ささを思い知るからです。パウロは、愛のわざを行いつつ、キリストの愛の本質を知ることができるようにと祈っています。
�掘タ世頬�ちているもののすべてをもって満たされるように
パウロは、人知をはるかに超えたキリストの愛を知ったとき、神に満ちているもののすべてをもって満たされると確信しています。クリスチャンになってから、愛のない本当の自分を知ったとき、その惨めさで心は痛みます。しかし、そんな自分のためにキリストは十字架にかかってくださったのだと、そのキリストの愛の深さにふれるとき、神に満ちているものがその人のうちに注がれていくのです。それは一回きりの経験ではなく、私たちの生涯にわたって、日々経験していく豊かな恵みなのです。
私たちは、何を求めて生きているのでしょうか？生活の必要、将来の安定、さまざまなことを祈り求めます。もちろん、その祈りは大切です。しかし、私たちは最も大切なことのために祈ろうではありませんか。キリストの内なる声が日々聞こえるように、愛の実践を通してキリストの愛の広さ深さを知ることができるように、キリストの愛を知らされて神のうちにある満ち満ちているものすべてをもって私たち一人ひとりが満たされるようにと。