2008年01月27日 ： 西船橋チャペル
『神様から来るビジョン』 楊 慶運師
聖 書 エレミヤ33章1節〜3節
1 もし人がその妻を離婚し、女が彼のもとを去って、他人の妻となるなら、その人はふたたび彼女に帰るであろうか。その地は大いに汚れないであろうか。あなたは多くの恋人と姦淫を行った。しかもわたしに帰ろうというのか」と主は言われる。
2 「目をあげてもろもろの裸の山を見よ、姦淫を行わなかった所がどこにあるか。荒野にいるアラビヤびとがするように、あなたは道のかたわらに座して恋人を待った。あなたは姦淫の悪事をもって、この地を汚した。
3 それゆえ雨はとどめられ、春の雨は降らなかった。しかもあなたには遊女の額があり、少しも恥じようとはしない。
「ビジョン」の意味は
１）将来の構想、展望、将来を見通す力、洞察力
２）視覚、視力、視覚による映像
などである。しかし、聖書的なビジョンの意味は神様の計画が人間の祈りと信仰を通して具体的に現れ、成し遂げられていくことである。神様はエレミヤ33章で彼にビジョンを与えて下さった。その「大きな隠されていた」事はダニエルの祈りを通して、エステル、エズラ、ネヘミヤ時代に成就した。国が回復され、神殿とエルサレム城が再建された。神様は私たちの教会に50年前、先輩たちを通してビジョンを与えて下さり、そのビジョンの通りに成し遂げて下さった。神様はこれからも私たちにビジョンを与えて下さり、成し遂げて下さる。
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人には未来への夢とビジョンがある。ビジョンがあるからこそ挑戦する。ところで人が持っているビジョンは変わりやすいものだ。なぜなら、現実の壁を克服するのがとっても難しいからである。エレミヤの現実は宮殿にある監視の庭に監禁されて何も出来なかった。また、人が持っているビジョンは何の根拠もないものもある。現実をあまりにも無視して何の根拠もない虚しい妄想に陥りやすい。人間は妄想とビジョンを勘違いする時がある。イスラエルの民も現実と妄想の区別が付かなくなった。信仰は個人の推測とか執着ではない。神様との深い人格関係に基づいている確信である。イスラエルの民はエレミヤの口から語られる神の声に耳を貸さず、偽りの預言を信じた。「エルサレムは滅びない。神の都だから、神の神殿があるのだから、そこに契約の箱もあるし、神も共に臨在なさるのだから絶対滅びない」と言う虚しい推測と錯覚を信じた。虚しいビジョンは人を滅ぼす。私たちはビジョンを考えるとき、あまりにも現実に執着してもいけないし、反対に現実から完全に離れて、神様も約束していない偽りの妄想を抱いてもいけない。私たちは人間のビジョンではなくて神様から来る神様のビジョンを抱きたい。
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神様から来るビジョンは神様のビジョンだ。そのビジョンは神様のこれからの計画である。それが人に与えられ、人を通して実行される。神様は素晴らしいみわざを予め計画して、事前に準備して、成就なさるお方だ。計画の段階、準備段階、成就の段階に人を用いる。
エレミヤは33章で監視の庭に監禁されている。兵士が彼を監視している。そのエルサレムはバビロン軍に取り囲まれている。バビロン軍がエルサレムを監視している。しかし、そのバビロン軍は神様のみ手に閉じこめられている。神の預言者はこれらのことを神様の視線で見なくてはならない。神様のビジョンは人間の働きではなくて神様のお働きによって成就する。人間が出来ることはそのビジョンを信じて、待ち望んで、祈り続けることだ。それが、とっても苦しい時間なので涙の時間が多い。呼び求める祈りは神様のビジョンを成し遂げる為に私たちが出来る働きだし、私たちがしなくてはならない中心的な使命だ。厳しい現実と祝福の未来を一つに結ぶことは簡単ではない。信仰と祈りがなければ出来ない。神様は素晴らしい信仰の先輩たちを通して神様のビジョンを実現なさった。私たちも先輩たちが持っていた熱心さ、情熱、全てを惜しみなく主に捧げる心を継承したい。私たちを通して神様のビジョンが完成されるために。
2008年01月27日 ： 荻窪チャペル
説教題：「戦いの石」 中島秀一師
聖 書：サムエル上１７章３１節〜４９節
(31) 人々はダビデの語った言葉を聞いて、それをサウルに告げたので、サウルは彼を呼び寄せた。(32) ダビデはサウルに言った、「だれも彼のゆえに気を落してはなりません。しもべが行ってあのペリシテびとと戦いましょう」。(33)サウルはダビデに言った、「行って、あのペリシテびとと戦うことはできない。あなたは年少だが、彼は若い時からの軍人だからです」。(34) しかしダビデはサウルに言った、「しもべは父の羊を飼っていたのですが、しし、あるいはくまがきて、群れの小羊を取った時、(35) わたしはそのあとを追って、これを撃ち、小羊をその口から救いだしました。その獣がわたしにとびかかってきた時は、ひげをつかまえて、それを撃ち殺しました。(36) しもべはすでに、ししと、くまを殺しました。この割礼なきペリシテびとも、生ける神の軍をいどんだのですから、あの獣の一頭のようになるでしょう」。(37) ダビデはまた言った、「ししのつめ、くまのつめからわたしを救い出された主は、またわたしを、このペリシテびとの手から救い出されるでしょう」。サウルはダビデに言った、「行きなさい。どうぞ主があなたと共におられるように」。(38) そしてサウルは自分のいくさ衣をダビデに着せ、青銅のかぶとを、その頭にかぶらせ、また、うろことじのよろいを身にまとわせた。(39) ダビデは、いくさ衣の上に、つるぎを帯びて行こうとしたが、できなかった。それに慣れていなかったからである。そこでダビデはサウルに言った、「わたしはこれらのものを着けていくことはできません。慣れていないからです」。(40) ダビデはそれらを脱ぎすて、手につえをとり、谷間からなめらかな石五個を選びとって自分の持っている羊飼の袋に入れ、手に石投げを執って、あのペリシテびとに近づいた。(41) そのペリシテびとは進んできてダビデに近づいた。そのたてを執る者が彼の前にいた。(42) ペリシテびとは見まわしてダビデを見、これを侮った。まだ若くて血色がよく、姿が美しかったからである。(43) ペリシテびとはダビデに言った、「つえを持って、向かってくるが、わたしは犬なのか」。ペリシテびとは、また神々の名によってダビデをのろった。(44) ペリシテびとはダビデに言った、「さあ、向かってこい。おまえの肉を、空の鳥、野の獣のえじきにしてくれよう」。(45) ダビデはペリシテびとに言った、「おまえはつるぎと、やりと、投げやりを持って、わたしに向かってくるが、わたしは万軍の主の名、すなわち、おまえがいどんだ、イスラエルの軍の神の名によって、おまえに立ち向かう。(46)きょう、主は、おまえをわたしの手にわたされるであろう。わたしは、おまえを撃って、首をはね、ペリシテびとの軍勢の死かばねを、きょう、空の鳥、地の野獣のえじきにし、イスラエルに、神がおられることを全地に知らせよう。(47)またこの全会衆も、主は救を施すのに、つるぎとやりを用いられないことを知るであろう。この戦いは主の戦いであって、主がわれわれの手におまえたちを渡されるからである」。(48) そのペリシテびとが立ち上がり、近づいてきてダビデに立ち向かったので、ダビデは急ぎ戦線に走り出て、ペリシテびとに立ち向かった。(49) ダビデは手を袋に入れて、その中から一つの石を取り、石投げで投げて、ペリシテびとの額を撃ったので、石はその額に突き入り、うつむきに地に倒れた。
本日のテキストはイスラエルとペリシテとの戦いを取り扱っています。当時の王はサウロですが、ダビデはすでにサムエルによって、次期の王として油を注がれていました(16:13)。未だ少年でしたが、その力量が抜群であったことが、この戦いにおいて証明されたのでした。
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サウロは「自分のいくさ衣をダビデに着せ、青銅のかぶとを、その頭にかぶらせ、また、うろことじのよろいを身にまとわせた」(38)。ダビデもまた､「いくさ衣の上に、つるぎを帯びて行こうとした」(39)のですが、できなかったのです。それは身に合わない、慣れていない、借り物に過ぎなかったためです。どんなに立派な武具であったとしても、借り物では勝負にはなりません。お互いの人生にも同じことが言えます。人の世話になることも、人の知恵や力を借りることも推奨すべき事です。しかし大切なことは自分の使い慣れた武具を用いなさい、と言うことなのです。
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ダビデは羊飼いとして羊を外敵から守る必要から石投げを習得していました。そして実際、ししと熊を撃ち殺すという経験をしました。ゴリアテとの戦いにおいて役に立った武器は日頃から使い慣れていたこの石投げでした。
ダビデは、まずサウロの鎧を脱ぎ、手につえをとり、谷間から石五個を選び、羊飼の袋に入れ、手に石投げを執って、ゴリアテに向かいました。 こうした動作の中に私たちが学ぶべきポイントがあります。
１．サウロの鎧を脱ぎ
ダビデは石を取る前にサウロの鎧を脱ぎました。聖書は「いっさいの重荷と、からみつく罪とをかなぐり捨てて」(ﾍﾌﾞﾙ12:1)、「古き人を脱ぎ捨て･･新しき人を着るべきである」(ｴﾍﾟｿ4:22-24)と教えています。・・
２．手につえをとり
モーセもアロンもつえを持ちました。それは大きな奇跡を行い、自らを助ける武器となりました。聖書は「信仰のたてを手に取りなさい」(ｴﾍﾟｿ6:16)と教えています。ダビデは信仰を持って石を捜しに谷を下りました。
３．谷間から
谷間は低く危険な所です。私たちにはそこは逆境の谷間、謙遜の谷間と言えるかも知れません。そこでダビデは五つの石を獲得したのです。
４．石五個を選び
石は相手の命を奪う武器となりました。この場合の石は防御ではなく攻撃の武器でした。聖書は「御霊の剣、すなわち、神の言を取りなさい。･･･御霊によって祈り」(ｴﾍﾟｿ6:17-18)と教えています。五個に拘る必要はありませんが「信仰生活規範(礼拝､聖書､祈り､献金､証)」と考えても有意義でしょう。
５．羊飼の袋に入れ
ダビデは五個の石を袋に収め、確実に確保したのです。袋にしっかりと入れなければ五個の石は散乱してしまいます。まさに信仰の確信です。
私たちは常に「聖書と祈り」という武器を確保し、確信に満ちた信仰生活を送る者でありたいと願います。
2008年01月20日 ： 西船橋チャペル
『わたしの心にかなう者』 藤井正子師
聖 書 マタイ３章１3節〜17節
13 そのときイエスは、ガリラヤを出てヨルダン川に現れ、ヨハネのところにきて、バプテスマを受けようとされた。
14 ところがヨハネは、それを思いとどまらせようとして言った、「わたしこそあなたからバプテスマを受けるはずですのに、あなたがわたしのところにおいでになるのですか」。
15 しかし、イエスは答えて言われた、「今は受けさせてもらいたい。このように、すべての正しいことを成就するのは、われわれにふさわしいことである」。そこでヨハネはイエスの言われるとおりにした。
16 イエスはバプテスマを受けるとすぐ、水から上がられた。すると、見よ、天が開け、神の御霊がはとのように自分の上に下ってくるのを、ごらんになった。
17 また天から声があって言った、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」。
バプテスマのヨハネは、人々に罪を悔い改めるようにすすめ、ヨルダン川でバプテスマを授けていました。そこに、イエス様がこられてヨハネからバプテスマを受けようとされたのです。ヨハネがどんなに驚き、それをやめさせようとしたかは14節の「思いとどまらせようとした」という言葉でわかります。自分のほうがイエス様からバプテスマを受けるはずだとヨハネは主張するのです。ヨハネのバプテスマは、罪の悔い改めのバプテスマでした。イエス様は、神の子であり、罪などもちあわせていませんから、このバプテスマを受ける必要はないはずです。なぜ、イエス様は、バプテスマを受けられたのでしょうか？
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罪など一つもないのに、あえてヨハネからバプテスマを受けられたのは、救い主として罪人の身代わりになるために、あらゆる点において人と等しくなる必要があったからです。神の子であられたのにその位を捨て、おのれをむなしくして、人となられたことを明らかにしめしてくださいました。イエス様は、完全に神ですが、罪がないということを除いて完全に私たちと同じ人間となられたのです。かつてバプテスマはユダヤ教に改宗する異邦人のためのものでした。ユダヤ人たちはすでに神に選ばれている民なのでバプテスマを受ける必要がないと考えていました。しかし、バプテスマのヨハネによって悔い改めて神を慕い求める民に、バプテスマは授けられました。イエス様はこの民と等しいものとなってくださったのです。
�供ダ士遒�注がれる
イエス様がヨハネからバプテスマを受けられてすぐに、天が開け、神の御霊がイエス様の上に下ってきました。聖霊の油注ぎは、神の子でありながら僕としての生涯を開始するためになくてはならないものでした。イエス様の生涯は、十字架にいたる道のりでしたが、それは安易な道のりではなく、人々の憎しみ、ねたみ、嫉妬、悪意、策略などあらゆる試練が待ち構えていました。そして、その最後が十字架刑による死という過酷なものでした。そのような道のりの中ですべて正しいことが成就するために、イエス様に必要なものは、聖霊でした。
�掘ヅ靴�らのあかし
天から聖霊が下ってくるばかりか、はっきりとした神の声がありました。イエス様が、神の愛する子であり、心にかなう者であることをあかしされました。つまり、この方こそが本当の救い主であることを神がお認めになったのです。旧約の時代では、明らかにされなかったことが、ここであきらかにされているのです。
イエス様の生涯は、初めから終りまで罪人のためであり、神のご計画にそってご自身をささげられた生涯でした。すなわち、「わたしの心にかなう者」と呼ばれるにふさわしい方でした。罪人であっても、みこころにふさわしく歩める道をイエス様は私たちに示してくださいました。わが身をその状況に、すなわち神の深いご計画に委ねること、絶えず聖霊の助けを仰ぐこと。イエス様ご自身が自らそうされたことを思うときに、私たちも主の歩みに倣わせていただきましょう。
2008年01月19日 ： 荻窪チャペル
「神さまから来るビジョン」 楊慶運師
聖書：エレミヤ３３章１節〜３節
(1) エレミヤがなお監視の庭に閉じ込められている時、主の言葉はふたたび彼に臨んだ、(2) 「地を造られた主、それを形造って堅く立たせられた主、その名を主と名のっておられる者がこう仰せられる、(3) わたしに呼び求めよ、そうすれば、わたしはあなたに答える。そしてあなたの知らない大きな隠されている事を、あなたに示す。
「ビジョン」の意味は１）将来の構想、展望、将来を見通す力、洞察力２）視覚、視力、視覚による映像などである。しかし、聖書的なビジョンの意味は神様の計画が人間の祈りと信仰を通して具体的に現れ、成し遂げられていくことである。神様はエレミヤ33章で彼にビジョンを与えて下さった。その「大きな隠されていた」事はダニエルの祈りを通して、エステル、エズラ、ネヘミヤ時代に成就した。国が回復され、神殿とエルサレム城が再建された。神様は私たちの教会に50年前、先輩たちを通してビジョンを与えて下さり、そのビジョンの通りに成し遂げて下さった。神様はこれからも私たちにビジョンを与えて下さり、成し遂げて下さる。
１．人のビジョン
人には未来への夢とビジョンがある。ビジョンがあるからこそ挑戦する。ところで人が持っているビジョンは変わりやすいものだ。なぜなら、現実の壁を克服するのがとっても難しいからである。エレミヤの現実は宮殿にある監視の庭に監禁されて何も出来なかった。また、人が持っているビジョンは何の根拠もないものもある。現実をあまりにも無視して何の根拠もない虚しい妄想に陥りやすい。人間は妄想とビジョンを勘違いする時がある。イスラエルの民も現実と妄想の区別が付かなくなった。信仰は個人の推測とか執着ではない。神様との深い人格関係に基づいている確信である。イスラエルの民はエレミヤの口から語られる神の声に耳を貸さず、偽りの預言を信じた。「エルサレムは滅びない。神の都だから、神の神殿があるのだから、そこに契約の箱もあるし、神も共に臨在なさるのだから絶対滅びない」と言う虚しい推測と錯覚を信じた。虚しいビジョンは人を滅ぼす。私たちはビジョンを考えるとき、あまりにも現実に執着してもいけないし、反対に現実から完全に離れて、神様も約束していない偽りの妄想を抱いてもいけない。私たちは人間のビジョンではなくて神様から来る神様のビジョンを抱きたい。
２神様のビジョン神様から来るビジョンは神様のビジョンだ。そのビジョンは神様のこれからの計画である。それが人に与えられ、人を通して実行される。神様は素晴らしいみわざを予め計画して、事前に準備して、成就なさるお方だ。計画の段階、準備段階、成就の段階に人を用いる。 エレミヤは33章で監視の庭に監禁されている。兵士が彼を監視している。そのエルサレムはバビロン軍に取り囲まれている。バビロン軍がエルサレムを監視している。しかし、そのバビロン軍は神様のみ手に閉じこめられている。神の預言者はこれらのことを神様の視線で見なくてはならない。神様のビジョンは人間の働きではなくて神様のお働きによって成就する。人間が出来ることはそのビジョンを信じて、待ち望んで、祈り続けることだ。それが、とっても苦しい時間なので涙の時間が多い。呼び求める祈りは神様のビジョンを成し遂げる為に私たちが出来る働きだし、私たちがしなくてはならない中心的な使命だ。厳しい現実と祝福の未来を一つに結ぶことは簡単ではない。信仰と祈りがなければ出来ない。神様は素晴らしい信仰の先輩たちを通して神様のビジョンを実現なさった。私たちも先輩たちが持っていた熱心さ、情熱、全てを惜しみなく主に捧げる心を継承したい。私たちを通して神様のビジョンが完成されるために。
2008年01月13日 ： 荻窪チャペル
「キリストにある生」 三森春生 師
聖 書：ペテロの第一の手紙 １章３節〜５節
(3) ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神は、その豊かなあわれみにより、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせ、(4) あなたがたのために天にたくわえてある、朽ちず汚れず、しぼむことのない資産を受け継ぐ者として下さったのである。(5) あなたがたは、終りの時に啓示さるべき救にあずかるために、信仰により神の御力に守られているのである。
人間の―生は誕生から死までとされています。厳密には母の胎内での受精から生命は始まりますが、独立した人間としては出産からと考えて良いでしょう。ところで、クリスチャンの生涯はどこから始まるのでしょうか。俗に生まれながらのクリスチャンと言うことばがありますが、人間は生まれながら罪人(ローマ3:23)ですから、人は生まれた後のどこかでクリスチャンになるのです。聖書は「新たに生まれる」と言い、神学用語としては「新生」、あるいは「更生」(生まれ変わり) です。
主イエスはニコデモに「だれでも新しく生まれなければ、神の国を見ることはできない」(ヨハネ3:3)とお語りになりました。使徒パウ口は「だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である」(第二コリント5:17) と言いました。そしてペテ口は「神は、わたしたちを新たに生まれさせる」と言います。
※聖書的新生の意味は、
第１に、罪からの救出です。生まれながらの罪人が、その罪を主イエス･キリストの十字架における身代わりの死によって、 贖っていただくことを意味します。
第２に、永遠の命を与えられること、まさに新しい創造です。ここから始まる新しい命は、肉体の死後もそのまま継続し永遠に続きます。クリスチャンは死んで天国に行くとか、死んでから別な世界が始まると考えますが、そんな相対的な世界の違いではなく、この世にあるうちから永遠の世界が始まっていることに気づくべきです。
第３に、神の子とされたということで、それまで敵対関係にあった父なる神と和解が成立し、クリスチャンは神の世継ぎとされるのです。
※聖書的新生について大切な事柄を考えてみましょう。
第1 に、新生は原理的には―回限りの出来事(転機)ですが、単なる過去の記憶で終わらせてはならりません。クリスチャンホ-ムに生まれたり、キリスト教文化の濃い社会の中で育つと、目立った転機を経験できない場合も少なくありません。そのため悩んだり、自信がもてなかったりする方もおられます。逆に不信仰の世界からいきなり転機を経験した場合、その転機そのものが強く印象づけられ、いつまでもそれに頼って前進しない人もいます。新生は確かにただ一度の出発ですが、それは日々、時々刻々 再現され続けられなければなりません。
第２に、新生は豊かな資産を共有するという希望ヘと、私たちを導くものです。私たちが肉体の誕生をした時でさえ、私たちには様々な特典が伴ってきたはずです。霊の誕生に際して神が備えてくださる賜物はどんなにすばらしいものでしょうか。
第３に、生まれたら育つというのも、肉体の場合と同じです。このことについてペテ口は2章で具体的な指示を記しています。
2008年01月13日 ： 西船橋チャペル
『エベネゼル・助けの石』 中島秀一師
聖書：サムエル記上７章１2節〜１４節
12 その時サムエルは一つの石をとってミヅパとエシャナの間にすえ、「主は今に至るまでわれわれを助けられた」と言って、その名をエベネゼルと名づけた。
13 こうしてペリシテびとは征服され、ふたたびイスラエルの領地に、はいらなかった。サムエルの一生の間、主の手が、ペリシテびとを防いだ。
14 ペリシテびとがイスラエルから取った町々は、エクロンからガテまで、イスラエルにかえり、イスラエルはその周囲の地をもペリシテびとの手から取りかえした。またイスラエルとアモリびととの間には平和があった。
今年は荻窪栄光教会創立50周年を迎える記念すべき年です。1958年4月1日に創立されましたので４月６日の聖日に記念礼拝と記念愛餐会を捧げることにしています。昔は「人生わずか50年」と言ったものですから相当長い年月であることには違いありません。お互い意味のある年にしたいものです。
本日の中心的な聖句は「その時サムエルは一つの石をとってミヅバとエシャナの間にすえ、『主は今に至るまでわれわれを助けられた』と言って、その名をエベネゼルと名づけた」(12)です。この言葉は、積年の仇敵であったペリシテ人との戦いにおいて勝利を収めた際に、サムエルが行った記念行事でした。私たちの教会も50年間神に助けられて今日に至ったことを覚えて、何か記念の石を神に捧げたいものであります。
�機ッイ錣譴真世糧�
当時イスラエルはペリシテ人との戦いに挑みましたが、残念ながら破れ、約4000人を失いました。そこで今度は神の箱を持ち出して戦に臨むのですが、３万人もの犠牲者を出すだけでなく、神の箱も奪われてしまいました。このことは神の栄光がイスラエルを離れたことを意味しています。一方神の箱を奪ったペリシテ側では、偶像ダゴンが倒れたり、人々が腫物に悩まされたり、大変な目に合いました。イスラエル側も祭司エリや二人の息子たちも死ぬなど大きな犠牲を負いました。こうした混乱はとにかく霊性の低下に原因があったことは確かです。
神の箱は聖なる神の臨在の証です。ですから、あるべきでない場所に神の箱があったペリシテにも、あるべき場所に神の箱がなかったイスラエルにも共に大きな災いとなったのです。
�供サ△辰討�た神の箱
神の箱はアシドド、ガザ、アシケロン、ガテ、エクロンの町にたらい回しにされ、ようやくベテシメシにお土産付きで返還されました。しかし予期せぬことが起こりました。彼らの中で神の箱の中を見た者があって、70人が主に打たれて死に絶えました。その後やがてキリアテ・ヤリムに戻ってきました。そこではエレアザルを聖別して、その任に当たらせましたので二十年間も神の箱を守り通すことができました。しかし彼らの心情は不安定で主を慕って嘆いたのです。
�掘ソ�けの石の建立
サムエルは人々の心情を汲み取って特別会を持ったのです。それは「主は今に至るまでわれわれを助けられた」という感謝の時、聖別の時、復興の時のようでもありました。ここにいくつかのポイントがあります。
１．偶像を捨てて、主に立ち帰る。
２．徹底した悔い改めと祈り。
３．心からの献げ物の伴った礼拝。
４．積極的な戦いへの前進。
私たちは日々の生活において、神の箱(神の臨在)は失われていませんか。信仰をもって神の箱(神の臨在)を守り通しましょう。50周年を記念し感謝して教会的にも、個人的にも、助けの石を建立させて頂きましょう。
2008年01月06日 ： 荻窪チャペル
「エベネゼル･助けの石」 中島秀一師
聖 書：サムエル記上７章１節〜１４節
(1) キリアテ・ヤリムの人々は、きて、主の箱を携え上り、丘の上のアビナダブの家に持ってきて、その子エレアザルを聖別して、主の箱を守らせた。(2) その箱は久しくキリアテ・ヤリムにとどまって、二十年を経た。イスラエルの全家は主を慕って嘆いた。(3) その時サムエルはイスラエルの全家に告げていった、「もし、あなたがたが一心に主に立ち返るのであれば、ほかの神々とアシタロテを、あなたがたのうちから捨て去り、心を主に向け、主にのみ仕えなければならない。そうすれば、主はあなたがたをペリシテびとの手から救い出されるであろう」。(4) そこでイスラエルの人々はバアルとアシタロテを捨て去り、ただ主にのみ仕えた。(5) サムエルはまた言った、「イスラエルびとを、ことごとくミヅパに集めなさい。わたしはあなたがたのために主に祈りましょう」。(6) 人々はミヅパに集まり、水をくんでそれを主の前に注ぎ、その日、断食してその所で言った、「われわれは主に対して罪を犯した」。サムエルはミヅパでイスラエルの人々をさばいた。(7) イスラエルの人々のミヅパに集まったことがペリシテびとに聞えたので、ペリシテびとの君たちは、イスラエルに攻め上ってきた。イスラエルの人々はそれを聞いて、ペリシテびとを恐れた。(8) そしてイスラエルの人々はサムエルに言った、「われわれのため、われわれの神、主に叫ぶことを、やめないでください。そうすれば主がペリシテびとの手からわれわれを救い出されるでしょう」。(9) そこでサムエルは乳を飲む小羊一頭をとり、これを全き燔祭として主にささげた。そしてサムエルはイスラエルのために主に叫んだので、主はこれに答えられた。(10) サムエルが燔祭をささげていた時、ペリシテびとはイスラエルと戦おうとして近づいてきた。しかし主はその日、大いなる雷をペリシテびとの上にとどろかせて、彼らを乱されたので、彼らはイスラエルびとの前に敗れて逃げた。(11) イスラエルの人々はミヅパを出てペリシテびとを追い、これを撃って、ベテカルの下まで行った。(12) その時サムエルは一つの石をとってミヅパとエシャナの間にすえ、「主は今に至るまでわれわれを助けられた」と言って、その名をエベネゼルと名づけた。(13) こうしてペリシテびとは征服され、ふたたびイスラエルの領地に、はいらなかった。サムエルの一生の間、主の手が、ペリシテびとを防いだ。(14) ペリシテびとがイスラエルから取った町々は、エクロンからガテまで、イスラエルにかえり、イスラエルはその周囲の地をもペリシテびとの手から取りかえした。またイスラエルとアモリびととの間には平和があった。
今年は荻窪栄光教会創立50周年を迎える記念すべき年です。1958年4月1日に創立されましたので４月６日の聖日に記念礼拝と記念愛餐会を捧げることにしています。昔は「人生わずか50年」と言ったものですから相当長い年月であることには違いありません。お互い意味のある年にしたいものです。
本日の中心的な聖句は「その時サムエルは一つの石をとってミヅバとエシャナの間にすえ、『主は今に至るまでわれわれを助けられた』と言って、その名をエベネゼルと名づけた」(12)です。この言葉は、積年の仇敵であったペリシテ人との戦いにおいて勝利を収めた際に、サムエルが行った記念行事でした。私たちの教会も50年間神に助けられて今日に至ったことを覚えて、何か記念の石を神に捧げたいものであります。
�機ッイ錣譴真世糧�
当時イスラエルはペリシテ人との戦いに挑みましたが、残念ながら破れ、約4000人を失いました。そこで今度は神の箱を持ち出して戦に臨むのですが、３万人もの犠牲者を出すだけでなく、神の箱も奪われてしまいました。このことは神の栄光がイスラエルを離れたことを意味しています。一方神の箱を奪ったペリシテ側では、偶像ダゴンが倒れたり、人々が腫物に悩まされたり、大変な目に合いました。イスラエル側も祭司エリや二人の息子たちも死ぬなど大きな犠牲を負いました。こうした混乱はとにかく霊性の低下に原因があったことは確かです。
神の箱は聖なる神の臨在の証です。ですから、あるべきでない場所に神の箱があったペリシテにも、あるべき場所に神の箱がなかったイスラエルにも共に大きな災いとなったのです。
�供サ△辰討�た神の箱
神の箱はアシドド、ガザ、アシケロン、ガテ、エクロンの町にたらい回しにされ、ようやくベテシメシにお土産付きで返還されました。しかし予期せぬことが起こりました。彼らの中で神の箱の中を見た者があって、70人が主に打たれて死に絶えました。その後やがてキリアテ･ヤリムに戻ってきました。そこではエレアザルを聖別して、その任に当たらせましたので二十年間も神の箱を守り通すことができました。しかし彼らの心情は不安定で主を慕って嘆いたのです。
�掘ソ�けの石の建立
サムエルは人々の心情を汲み取って特別会を持ったのです。それは「主は今に至るまでわれわれを助けられた」という感謝の時、聖別の時、復興の時のようでもありました。ここにいくつかのポイントがあります。
１．偶像を捨てて、主に立ち帰る。
２．徹底した悔い改めと祈り。
３．心からの献げ物の伴った礼拝。
４．積極的な戦いへの前進。
私たちは日々の生活において、神の箱(神の臨在)は失われていませんか。信仰をもって神の箱(神の臨在)を守り通しましょう。50周年を記念し感謝して教会的にも、個人的にも、助けの石を建立させて頂きましょう。
2008年01月06日 ： 西船橋チャペル
『すべての事をなし得(う)るなり』 藤井正子師
聖書：ピリピ4章10節〜13節
10 さて、わたしが主にあって大いに喜んでいるのは、わたしを思う心が、あなたがたに今またついに芽ばえてきたことである。実は、あなたがたは、わたしのことを心にかけてくれてはいたが、よい機会がなかったのである。
11 わたしは乏しいから、こう言うのではない。わたしは、どんな境遇にあっても、足ることを学んだ。
12 わたしは貧に処する道を知っており、富におる道も知っている。わたしは、飽くことにも飢えることにも、富むことにも乏しいことにも、ありとあらゆる境遇に処する秘けつを心得ている。
13 わたしを強くして下さるかたによって、何事でもすることができる。
パウロの生涯は、人の想像を絶するほどの様々な苦難がありました。飢え、かわき、裸にされ、打たれ、宿なしであった（�汽灰螢鵐硲粥�11）と告白しています。またこの世のちりのように、人間のくずのようにされたとまで、語っています。そんなパウロでしたが、苦難に屈することなく、むしろあらゆる境遇に処する秘訣を得、何事でもすることができると、喜んでいるのです。それは、訓練と信頼の賜物から得たかけがえのない信仰者の姿です。
�機シ盈�・・足ることを学ぶ
パウロの生涯は、いつも豊かに物が与えられたとか、安全であったとかいうことは決してありません。むしろ、迫害され、虐げられつづけていました。にもかかわらず、なぜ足ることを学んだというのでしょう？いつもわたしは足りていたとは言っていません。足ることを学びましたといいます。神は共にいて、万事を益とし、必要を備えてくださることが判るようになるには、訓練以外にはありません。卓上の学びでは得ることはできないのです。足りたという満足は、自分でそう思い込むことではありません。また不足を言うまいと決心することでもないのです。苦難を味わえば味わうほど、小さなことに心から喜ぶことができます。平和な生活しか知らない人は、小さなことに喜びや感謝を持つことはできません。足りるというのは、物が十分にあるから足りるといっているのではなくて、苦難を通して、今まで見えなかった恵み、気づかなかった祝福に感謝があふれていくのです。
�供タ�頼・・わたしを強くしてくださる方によって生きる
パウロは、いろいろな経験をしてきました。その経験により、あらゆる境遇に処することができるようになったのではありません。ありとあらゆる境遇に処する秘訣は、パウロ自身にあるのではなくて、イエス様ご自身にあります。ですから、パウロはわたしを強くしてくださる方によって何事でもすることができるということができました。スーパーマンになったといっているのではないのです。パウロは、あらゆる境遇に会いました。そのたびごとに主はパウロと共にいまして、導き、どのようにしたらいいのか教え、諭してくださった。時には、わかるまで忍耐してくださった。決して見捨てることなく、不変の愛を持って困難と思える道を乗り越えさせてくださった。私ができたのではない。私を強めてくださった方がおられたからできたとパウロは痛感しているのです。あらゆる境遇に対して何かできる力も知恵もなくても、このお方がおられるから大丈夫だと、信仰の確信、イエス様に対する全き信頼をもっているのです。
イエス様を信頼することによって、足ることを学ぶことができるといってもいいかもしれません。なぜなら、信仰とはイエス様に対する信頼であり、まだ事は起こっていないけれども、全てを良くしてくださる事実を確信することができるのです。そしてイエス様がその信仰のとおりになるとおしゃってくださったとおりになっていくのを経験していくのです。イエス様への信頼が内にあるなら、周囲の境遇、環境の変化に揺さぶられることはありません。
わたしたちは、環境を選びたくなります。状況を変えたくなります。しかし、そうできないことが多いのが私たちの人生です。自分の納得がいくまで待つというのは信仰者の歩みではありません。パウロは、何が起ころうと向かっていきましたし、受け入れていきました。それは、イエス様への信頼を堅く持っていたからできたことです。わたしたちも、あるときには苦難とも思われる道に踏み込んで、そこで得ることのできる主からの学びと賜物を得させていただきましょう。
2008年01月01日 ： 西船橋チャペル
『ネゲブの川のように』 藤井正子師
聖書：詩篇126篇
1 主がシオンの繁栄を回復されたとき、われらは夢みる者のようであった。
2 その時われらの口は笑いで満たされ、われらの舌は喜びの声で満たされた。その時「主は彼らのために大いなる事をなされた」と／言った者が、もろもろの国民の中にあった。
3 主はわれらのために大いなる事をなされたので、われらは喜んだ。
4 主よ、どうか、われらの繁栄を、ネゲブの川のように回復してください。
5 涙をもって種まく者は、喜びの声をもって刈り取る。
6 種を携え、涙を流して出て行く者は、束を携え、喜びの声をあげて帰ってくるであろう。
この詩篇は、バビロン捕囚から解放されて、まるで夢を見ているかのように呆然としつつも、その大きな喜びに声を上げている民の姿をみることができます。過去の苦しみを思い出し、今ある恵みを心から感謝すると共に、いまだ捕囚の中にいる同胞たちの救いのために祈る祈りがここにあります。またこの詩篇には、救われた者たちが まだ救われていない民のために福音の種をまく同労者たちへの励ましがあります。
１．収穫のための労苦
農作物を収穫するために、どんなに労力が費やされるか、経験したものでないとわかりません。その労の大変さに嫌気がさして、農家に生まれたものがあとを継ぎたくないと出て行くことはよくある話です。実がよく実るために、細かい手作業は大変なものです。相手は生きていますから一日として休みもありません。魂の収穫においても同じことが言えましょう。キリスト教に無関心な人が関心を抱くようになるまで、伝え続けることは忍耐と労苦がいります。また宗教など必要ないと頑張って生きている人々と関わると精神的にも疲れを覚え、避けたくなるものです。楽に伝道したいと思っても、そういう道はありません。しかし、キリストに対して素直な魂に出会うとき、そこにくるまでに聖徒たちの多く祈りと労があったことがわかります。
２．収穫のための涙
魂を獲得するまで、祈り、忍耐し続けることは簡単なことではありません。そこには明るく楽しくできるような状態ではないのです。バックストン師は、日本を愛して、日本人の救いのために英国から来てくださいました。語学研修の後、松江に伝道拠点を置かれました。集会を開くごとに盛会であったかというとそうではありませんでした。集会中に暴動が起こり、警察が入って事態を鎮圧させることがありました。日本を愛してこの地に来たのに、その愛すべき日本人から受け入れられないという屈辱は涙とともに悲しみもだえるような思いではなかったでしょうか。それはイエス様がお受けくださったものと同じものでした。いかに真心こめて伝えても、効果がなく失望して涙するときがあるかもしれません。それでもいいのです。その涙は無駄にはならないからです。
３．収穫の後の喜び
涙を流し忍耐するときが長くても、必ず喜びの声を上げるときがやってきます。束を携えて帰ってくると預言されていますが、このときの喜びは、どんな喜びでしょうか？多くの束を携え、こんなにも救われたと喜ぶのでしょうか？この喜びは、表面的な出来事に対する喜びではありません。魂が如何にかたくなで、信仰を持つのは無理かもしれないと思わせるほどの困難さを経験したものにとって、かたくなな魂が砕かれて救いを経験するとき、神の生きた業を見るのです。間違いなく主は働いてくださった。そしてこんな私にこのような大きなことを見させてくださったと神の業そのものに対して喜ばずにはいられなくなるのです。
ネゲブの川は、夏には涸れていますが、秋の雨季になればあふれるばかりの川となるのです。その川のように回復してくださいと4節で祈っています。新しい年、神様は私たちの思いをはるかに越えてあふれるばかりの業を行ってくださることでしょう。その業を先取りして感謝ながら、今ある目の前の労苦を惜しむことなく、福音の種をまき続けさせていただきましょう。