2007年11月25日 ： 西船橋チャペル
『静かな細い神様の声』 楊 慶運師
聖書：列王紀上19章9節〜14節
9 その所で彼はほら穴にはいって、そこに宿ったが、主の言葉が彼に臨んで、彼に言われた、「エリヤよ、あなたはここで何をしているのか」。
10 彼は言った、「わたしは万軍の神、主のために非常に熱心でありました。イスラエルの人々はあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、刀をもってあなたの預言者たちを殺したのです。ただわたしだけ残りましたが、彼らはわたしの命を取ろうとしています」。
11 主は言われた、「出て、山の上で主の前に、立ちなさい」。その時主は通り過ぎられ、主の前に大きな強い風が吹き、山を裂き、岩を砕いた。しかし主は風の中におられなかった。風の後に地震があったが、地震の中にも主はおられなかった。
12 地震の後に火があったが、火の中にも主はおられなかった。火の後に静かな細い声が聞えた。
13 エリヤはそれを聞いて顔を外套に包み、出てほら穴の口に立つと、彼に語る声が聞えた、「エリヤよ、あなたはここで何をしているのか」。
14 彼は言った、「わたしは万軍の神、主のために非常に熱心でありました。イスラエルの人々はあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、刀であなたの預言者たちを殺したからです。ただわたしだけ残りましたが、彼らはわたしの命を取ろうとしています」。
現代人はストレスが多く、溜まりやすい時代に暮らしている。ストレスが多い理由は、
�ヾ�望がない
��競争が激しい
�Ｊ�質中心の時代なので心の貧しさがない
からである。これらの理由で現代を暮らしている私達は誰でも、いつでも精神が弱くなる存在である。この事実を認めるのは恥ずかしいことではない。イエス様も計り知れないほどの精神的ストレスを受けた。神様に助けを求める時、心の問題は予防も、治療も出来る。体の健康の為には運動が必要だ。精神健康、霊的健康の為には何が必要なのか？大預言者であるエリヤはこれに関する全てのことを経験したので彼を見よう。
１．生きる力を失った神の大預言者
彼にはストレスが溜まっていた。その種類を見ると、
１）いつ殺されるか分からない死のストレス
２）彼の隣りには頼りになる信仰の友達が一人もいない孤独のストレス
３）三年半、雨が降らなかったため貧困のストレス
だが、彼はこれらの試練があっても何とか我慢して希望を持って生きた。ところが望みがなくなった時、今まで溜まっていたあらゆる肉体、精神のストレスが一気に爆発してしまった。彼の力では回復出来ないほど、あまりにも疲れ果ててしまった。恐怖と失望が彼の心に押し寄せてきた。人間が精神的に疲れ果てた時いくつかの現象が表れる。�＾貎佑�りになりたがる。(19：3 しもべを残して）��逃げたくなる。（19：4荒野へ逃げる）�Ｌ欧�なる（19：5,６）�せ爐砲燭�なる。（19：4 今わたしの命を取って下さい）エリヤは本当に深刻な状態に陥った。旧約の偉大な預言者エリヤが生きる力を失ってしまった。しかし、この瞬間、慈しみ深い神様は、肉体も精神もボロボロになっているエリヤを治療なさる。
２．神様の治療法
神様は疲れ果てているエリヤの肉体治療と精神治療を同時に行う。肉体の治療―食べもの、水、睡眠、精神・魂の治療―「静かな細い声」で聞いて下さる。一人ではない、新たな目標と仕事。
今日は私達の魂を惑わせる雑音が多いうるさい時代だ。だから、私達は雑音が溢れているところからちょっと離れて、世のことは全然聞こえないところで神様の「静かな細い声」を聞く習慣を身につけよう。現代クリスチャンには現代の荒野、現代のアッパールームが必要だ。「みことばと祈り」と言う薬を使って私達の精神と魂を健康にするための静かな場所、静かな一時がどうしても必要だ。みことばと祈りは不安に陥っている私達の心理を治療出来る薬であり、同時に予防出来る薬だ。
エリヤは生きるのが嫌で、あまりにも恐怖に溢れて、死ぬために荒野に逃げたが、慈しみ深い神様はその荒野で彼に生きる道、新しい希望の道を開いて下さった。私達の心がとっても疲れた時、「静かな細い神の声が聞える」聖書を開こう。
2007年11月25日 ： 荻窪チャペル
「福音提示��･信仰」 中島秀一師
聖 書：ローマ３章２１節〜３１節
(21) しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された。(22) それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべて信じる人に与えられるものである。そこにはなんらの差別もない。(23) すなわち、すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、(24) 彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。(25) 神はこのキリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。それは神の義を示すためであった。すなわち、今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、(26) それは、今の時に、神の義を示すためであった。こうして、神みずからが義となり、さらに、イエスを信じる者を義とされるのである。(27) すると、どこにわたしたちの誇があるのか。全くない。なんの法則によってか。行いの法則によってか。そうではなく、信仰の法則によってである。(28) わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。(29) それとも、神はユダヤ人だけの神であろうか。また、異邦人の神であるのではないか。確かに、異邦人の神でもある。(30) まことに、神は唯一であって、割礼のある者を信仰によって義とし、また、無割礼の者をも信仰のゆえに義とされるのである。(31) すると、信仰のゆえに、わたしたちは律法を無効にするのであるか。断じてそうではない。かえって、それによって律法は確立するのである。
太宰治の名作に「走れメロス」と言う短編小説があります。人間不信のために多くの人を処刑している暴君にメロスは激怒します。彼は王の暗殺を企てますが、捕らえられ即刻死刑に処せられることになります。
近々妹の結婚式がありますので、親友セリヌンティウスを人質に提供することを条件に三日間の猶予を王から得ました。王は死ぬために戻ってくるような人はいないとメロスを信じようとしません。･･･強い信頼と友情で結ばれた二人の青年の物語に読者は大きな感動を覚えます。
すべての人間関係の基盤は「信頼･信用」にあります。神様との関係の基盤の場合も同じであって、この場合は「信仰」と呼ぶのです。
「キリストは私たちの罪の代価を支払うために十字架にかかり、三日目に甦えり、天国で場所を買い取り、永遠の命を無代価の賜物として提供して下さいました」。この賜物は信仰によって受け取るものです。
ここにいくつかの鍵があります。しかし私の車の鍵はただ一つだけです。どんなに似ているようであっても、車を始動させることはできません。信仰とは天国の扉を開ける鍵のようなものであって、それは「救いに導く信仰」と呼ぶことができます。
�機ゲ燭任覆い�。
１．単なる知的同意ではありません。
キリストを信じるためにはキリストに対する知識は確かに必要です。しかし知的同意だけでは救いに至ることはできません。
２．一時的な信仰やご利益信仰ではありません。
長い人生においては、健康、経済、旅行、試験、人間関係などの一時的な危機に直面することがよくあります。そのつど神に助けを求めることは決して間違ったことではありません。しかしそれらは一時的な信仰であって、救いに導く信仰ではありません。
�供ゲ燭任△襪�。
救いに導く信仰とは、永遠の生命を与えられるために、イエス･キリストのみを信頼することです。「主イエスを信じなさい。そうしたら、あなたもあなたの家族も救われます」（使徒行伝16:31）とある通りです。
救いに導く信仰には、情報に対する知識、情報への同意と信頼という三つの要素があります。この要素を椅子に譬えてみますと、ここに椅子がある（知識）。この椅子は私の体重を支えることができる（同意）。私はこの椅子に座る（信頼）というようになります。私たちは時として第二段階の同意で終わってしまうことが多いのです。しかし大切なことは、あなたが今日まで座ってきた椅子(人生観や価値観）から立ち上がって、キリストという椅子に座ることなのです。信仰とは王様からの贈り物を受け取ろうとして差し出している物乞いの手のようなものです。
救いに導く信仰という鍵で、天国の門扉を開くことができるのです。
つなぎの言葉：ご理解いただけたでしょうか。
2007年11月18日 ： 荻窪チャペル
「静かな細い神様の声」 楊慶運師
聖 書：列王紀上１９章９節〜１４節
(9) その所で彼はほら穴にはいって、そこに宿ったが、主の言葉が彼に臨んで,彼に言われた、「エリヤよ、あなたはここで何をしているのか」。(10) 彼は言った、「わたしは万軍の神、主のために非常に熱心でありました。イスラエルの人々はあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、刀をもってあなたの預言者たちを殺したのです。ただわたしだけ残りましたが、彼らはわたしの命を取ろうとしています」。(11) 主は言われた、「出て、山の上で主の前に、立ちなさい」。その時主は通り過ぎられ、主の前に大きな強い風が吹き、山を裂き、岩を砕いた。しかし主は風の中におられなかった。風の後に地震があったが、地震の中にも主はおられなかった。(12) 地震の後に火があったが、火の中にも主はおられなかった。火の後に静かな細い声が聞えた。(13) エリヤはそれを聞いて顔を外套に包み、出てほら穴の口に立つと、彼に語る声が聞えた、「エリヤよ、あなたはここで何をしているのか」。(14) 彼は言った、「わたしは万軍の神、主のために非常に熱心でありました。イスラエルの人々はあなたの契約を捨て、あなたの祭壇をこわし、刀であなたの預言者たちを殺したからです。ただわたしだけ残りましたが、彼らはわたしの命を取ろうとしています」。
現代人はストレスが多く、溜まりやすい時代に暮らしている。ストレスが多い理由は、�ヾ�望がない、��競争が激しい、�Ｊ�質中心の時代なので心の貧しさがないからである。これらの理由で現代を暮らしている私達は誰でも、いつでも精神が弱くなる存在である。この事実を認めるのは恥ずかしいことではない。イエス様も計り知れないほどの精神的ストレスを受けた。神様に助けを求める時、心の問題は予防も、治療も出来る。体の健康の為には運動が必要だ。精神健康、霊的健康の為には何が必要なのか？大預言者であるエリヤはこれに関する全てのことを経験したので彼を見よう。
１．生きる力を失った神の大預言者
彼にはストレスが溜まっていた。その種類を見ると、
１）いつ殺されるか分からない死のストレス
２）彼の隣りには頼りになる信仰の友達が一人もいない孤独のストレス
３）三年半、雨が降らなかったため貧困のストレス
だが、彼はこれらの試練があっても何とか我慢して希望を持って生きた。ところが望みがなくなった時、今まで溜まっていたあらゆる肉体、精神のストレスが一気に爆発してしまった。彼の力では回復出来ないほど、あまりにも疲れ果ててしまった。恐怖と失望が彼の心に押し寄せてきた。人間が精神的に疲れ果てた時いくつかの現象が表れる。�＾貎佑�りになりたがる。(19:3 しもべを残して）��逃げたくなる。（19:4荒野へ逃げる）�Ｌ欧�なる（19:5,６）�せ爐砲燭�なる。（19:4 今わたしの命を取って下さい）
エリヤは本当に深刻な状態に陥った。旧約の偉大な預言者エリヤが生きる力を失ってしまった。しかし、この瞬間、慈しみ深い神様は、肉体も精神もボロボロになっているエリヤを治療なさる。
２．神様の治療法
神様は疲れ果てているエリヤの肉体治療と精神治療を同時に行う。肉体の治療―食べもの、水、睡眠、精神・魂の治療―「静かな細い声」で聞いて下さる。一人ではない、新たな目標と仕事。
今日は私達の魂を惑わせる雑音が多いうるさい時代だ。だから、私達は雑音が溢れているところからちょっと離れて、世のことは全然聞こえないところで神様の「静かな細い声」を聞く習慣を身につけよう。現代クリスチャンには現代の荒野、現代のアッパールームが必要だ。「みことばと祈り」と言う薬を使って私達の精神と魂を健康にするための静かな場所、静かな一時がどうしても必要だ。みことばと祈りは不安に陥っている私達の心理を治療出来る薬であり、同時に予防出来る薬だ。
エリヤは生きるのが嫌で、あまりにも恐怖に溢れて、死ぬために荒野に逃げたが、慈しみ深い神様はその荒野で彼に生きる道、新しい希望の道を開いて下さった。私達の心がとっても疲れた時、「静かな細い神の声が聞える」聖書を開こう。
2007年11月18日 ： 西船橋チャペル
『神の国の住人』 中島秀一師
聖書：マルコ10章13節〜16節
13 イエスにさわっていただくために、人々が幼な子らをみもとに連れてきた。ところが、弟子たちは彼らをたしなめた。
14 それを見てイエスは憤り、彼らに言われた、「幼な子らをわたしの所に来るままにしておきなさい。止めてはならない。神の国はこのような者の国である。
15 よく聞いておくがよい。だれでも幼な子のように神の国を受けいれる者でなければ、そこにはいることは決してできない」。
16 そして彼らを抱き、手をその上において祝福された。
主イエスは「幼な子らをわたしの所に来るままにしておきなさい。止めてはならない。神の国はこのような者の国である」と言われました。また、「だれでも幼な子のように神の国を受け入れる者でなければ、そこにはいることは決してできない」とも言われました。そして「彼らを抱き、手をその上において祝福された」のです。
ここで主イエスは、神の国の住人の欠かすことの出来ない心得は、「幼な子を大切に扱うことと、幼な子のようになること」であると教えておられます。
�機ネ弔併辧併劼匹癲砲鯊臉擇飽靴Δ海� ．幼な子（子ども）を大切に扱うこと
わが国の児童憲章は「われらは、日本国憲法の精神にしたがい、児童に対する正しい観念を確立し、すべての児童の幸福をはかるために、この憲章を定める。児童は、人として尊ばれる。 児童は、社会の一員として重んぜられる。児童は、よい環境の中で育てられる」と定めています。それでは聖書は何と教えているのでしょうか。
１．幼な子（子ども）の命の価値
主イエスは「たとい人が全世界を世界もうけても、自分の命を損したら、なんの得になろうか。また、人はどんな代価を払って、その命を買いもどすことができようか」（マタイ１６：２６）と言われました。人間の命には、大人であろうと子どもであろうと、健康であろうと病人であろうと、優等生であろうと劣等生であろうと、そこには何らの差別も区別も違いもありません。神の前においてはみな平等なのです。特に子どもは次代を背負う重要な存在であると共に、今、現在の、私たちの社会において、意味のある、重要な存在なのです。
２．幼な子（子ども）の命の力
すべての子どもが、同じように成長して大人になる訳ではありません。成長の過程において病気や虐待や動機なき理由などで、その尊い命を断たれるケースが多くなっています。特に発展途上国においては貧困や戦争や虐待のために幼い命が今も奪われ続けています。わが国においては、最近子どもの「うつ病」が増えています。その多くは「いじめ」が原因とされています。文部科学省の調査では、06年度の全国の小・中・高の５５％に「いじめ」が確認されました。子どもの命の力は大人と比べて格段に弱いのです。
３．幼な子（子ども）の命の運命
幼な子は決して天使ではありません。幼な子と言えども悔い改めてキリストを信じなければ永遠の滅びに陥ってしまいます。ですから幼な子にも福音を伝えなくてはならないのです。彼らが救われると、それだけ長い間、神の国の為に働くことができるのです。
�供ネ弔併劼里茲Δ砲覆襪海�
幼な子のようになるとはどのようなことなのでしょうか。いろいろなことが考えられますが、二つのことを上げてみましょう。
１．幼な子（子ども）の純粋性
幼な子は大人と比べて、この世における生活が短いので、それだけすべてのことにおいて純粋で清らかであると言えます。大人は反対に人生が長いだけにいろいろな悪に染まっていると言えます。しかしキリストを信じた者は、すべて神の子ですから、この世の悪から遠ざかり、思いにおいても行いにおいても、うそ偽りのない純粋で、清らかな日々を送る者となりたいものです。
２．幼な子（子ども）の依存性
幼な子は大人と比べて生活のすべての点において親を頼らなければ生きていくことができません。大人はともすれば、何も神や他人を頼らなくても、自分一人で生きていけるという思い違いをしています。聖書は「すべての道で主を認めよ。そうすれば、主はあなたの道をまっすぐにされる」（箴言３：６）と教えています。主に対する全き信頼こそが幼な子のような信仰なのです。
幼な子（子ども）を大切に扱うことと、幼な子のようになることを、神は今日私たちに求めておられるのです。
2007年11月11日 ： 荻窪チャペル
「福音提示��･キリスト」 中島秀一師
聖 書：ピリピ２章１節〜11節
(1) そこで、あなたがたに、キリストによる勧め、愛の励まし、御霊の交わり、熱愛とあわれみとが、いくらかでもあるなら、(2) どうか同じ思いとなり、同じ愛の心を持ち、心を合わせ、一つ思いになって、わたしの喜びを満たしてほしい。(3) 何事も党派心や虚栄からするのでなく、へりくだった心をもって互に人を自分よりすぐれた者としなさい。(4) おのおの、自分のことばかりでなく、他人のことも考えなさい。(5) キリスト・イエスにあっていだいているのと同じ思いを、あなたがたの間でも互に生かしなさい。(6) キリストは、神のかたちであられたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、(7) かえって、おのれをむなしうして僕のかたちをとり、人間の姿になられた。その有様は人と異ならず、(8) おのれを低くして、死に至るまで、しかも十字架の死に至るまで従順であられた。(9) それゆえに、神は彼を高く引き上げ、すべての名にまさる名を彼に賜わった。(10) それは、イエスの御名によって、天上のもの、地上のもの、地下のものなど、あらゆるものがひざをかがめ、(11) また、あらゆる舌が、「イエス・キリストは主である」と告白して、栄光を父なる神に帰するためである。
聖書には「イエス･キリスト」や「キリスト･イエス」、また「イエス」や「キリスト」と記載されている場合があります。子供の頃、どちらが苗字でどちらが名前なのかなと考えたことがありました。この場合「イエス」は個人名であり、「キリスト」は公職名であると理解してよろしいでしょう。「イエス」とは「主は救い主である」という意味で、当時ではよくある名前でした。しかし「キリスト」には非常に重要な意味があります。「キリスト」とは「油注がれた者」という意味で、旧約時代には特に「王･預言者･祭司」にのみ使われた尊称であって、決して兼務することができません。
イエス･キリストという場合は、「イエスがキリスト(油注がれた者)すなわち救い主である」。キリスト･イエスという場合は、「救い主であるイエス」という意味になります。
�機イ匹里茲Δ覆�方ですか。（キリストの人格）
キリストは無限(永遠･完全)に神であり･人です。ある時は神であり、ある時は人である、身体の半分が神であり半分が人である、という意味ではありません。いつでもどこでも、どのような状況においてもキリストは、無限に神であり･人であります。教会史における最初の誤謬説はキリスト仮現説(ドケチズム)でした。この説を最初に唱えたのはケリントスで、キリストは現実に肉体となったのではなく、ただ人のように見えたにすぎない、また神的キリストは洗礼の時にイエスの上に下り、十字架の時に彼を離れ去ったと主張しました。この教理はすぐさま斥けられましたが、現代でもキリストの神性の否定、三位一体の否定という点において異端に引き継がれています。
聖書は「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった」(ヨハネ1:1)、「言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た」(ヨハネ1:14)と教えています。トマスは「わが主よ、わが神よ」(ヨハネ20:28)と告白しています。
�供ゲ燭鬚覆気い泙靴燭�。（キリストのみわざ）
キリストは私たちの罪の代価を支払うために十字架にかかり、死んで三日目に甦り、天国で場所を買い取り、永遠の命を無代価の賜物として提供して下さいました。キリストは十字架上において「すべてが終わった」と叫ばれました。新改訳は「完了した」、新共同訳は「成し遂げられた」です。原語は「テテレスタイ」ですが、それは「支払うべき負債を支払った」という意味です。つまり罪人である私たちが受けるべき神の刑罰を、キリストが十字架において身代わりに受けて下さったのです。「すべてが終わった」という言葉は、キリストがこの大きな事業を「終えられた」ことを表しています。
私たちの肩の上に重くのしかかっていた神の裁きは、すべてキリストの十字架の上に転嫁されました。その結果、すべての人に永遠の命が無代価の賜物として提供されているのです。
キリストについての必要にして十分な知識は、キリストの人格とそのみわざです。つなぎの言葉＝この賜物は信仰によって受け取るものです。
2007年11月11日 ： 西船橋チャペル
『ヤコブの祝福』 藤井正子師
聖書：創世記32章22節〜32節
22 彼はその夜起きて、ふたりの妻とふたりのつかえめと十一人の子どもとを連れてヤボクの渡しをわたった。
23 すなわち彼らを導いて川を渡らせ、また彼の持ち物を渡らせた。
24 ヤコブはひとりあとに残ったが、ひとりの人が、夜明けまで彼と組打ちした。
25 ところでその人はヤコブに勝てないのを見て、ヤコブのもものつがいにさわったので、ヤコブのもものつがいが、その人と組打ちするあいだにはずれた。
26 その人は言った、「夜が明けるからわたしを去らせてください」。ヤコブは答えた、「わたしを祝福してくださらないなら、あなたを去らせません」。
27 その人は彼に言った、「あなたの名はなんと言いますか」。彼は答えた、「ヤコブです」。
28 その人は言った、「あなたはもはや名をヤコブと言わず、イスラエルと言いなさい。あなたが神と人とに、力を争って勝ったからです」。
29 ヤコブは尋ねて言った、「どうかわたしにあなたの名を知らせてください」。するとその人は、「なぜあなたはわたしの名をきくのですか」と言ったが、その所で彼を祝福した。
30 そこでヤコブはその所の名をペニエルと名づけて言った、「わたしは顔と顔をあわせて神を見たが、なお生きている」。
31 こうして彼がペニエルを過ぎる時、日は彼の上にのぼったが、彼はそのもものゆえに歩くのが不自由になっていた。
32 そのため、イスラエルの子らは今日まで、もものつがいの上にある腰の筋を食べない。かの人がヤコブのもものつがい、すなわち腰の筋にさわったからである。
ヤコブは、兄エサウから長子の特権を奪い、また伯父ラバンのところでは、巧みにその財産を横取りする悪知恵にたけた人物でした。しかし、神は、彼を約束された地に帰されるとき、懐かしの地に帰るだけではない、彼自身をも全く変えて帰させて下さるのです。
�機ソ吠，魑瓩瓩襯筌灰�
ヤコブの恐れは、過去自分がしたことに対する兄のしかえしでした。伯父ラバンのもとで、数々の忍耐と苦難を乗り越えたヤコブでしたが、それでも新たな恐れを抱いているのです。ヤボクの渡しで、家族や子どもたちを渡らせた後、一人残ってヤコブは祈りました。それは一人の人と組討するものでした。その格闘で、ヤコブは、もものつがいをはずされます。歩くのが不自由な状態になりました。それでも、ヤコブはあきらめません。自分が祝福されるまで、つまり、たち向かわなければならない出来事に対して、はっきりとした確信を得ることができるまで、祈りをやめなかったのです。ヤコブは、祝福を与えてくださるまでさらせませんと食い下がっていきました。私たちの信仰生活の中で、危機的なとき、魂の内に与えられるべき確信を得ることをしないまま、まぁいいや、ゆだねていこうという歩みをしがちです。
�供ゼ�分の弱さを認めるヤコブ
祝福を得たいと必死になって食い下がったヤコブに対して、言われた言葉は、「あなたの名はなんと言いますか」でした。どうしてこんなところで名前を聞かれるのでしょう？信仰を問われるとか、具体的な要求を聞かれるとか、そういう問いであるならば、納得がいきますが、名前を問われることは、なんだか場違いな質問のように思われます。しかし、ヤコブにとっても私たちにとってもこの質問は重要なのです。この問いに答えることは、自分の生き方が名前どおりであったことを認めることでした。それはヤコブのもっとも弱いところでした。人を押しのけて生きることを常とし、罪意識を感じることなく生きてきました。しかし、今彼はその生き方は間違っていたと認めたのです。私たちがどういうものであるかは、神と向き合うとき、はっきりとわかってきます。自分の気づかなかった弱さ、罪深さを知らされるのです。そして、キリストの力は、その弱さを知らされた分に応じて与えられるのです。
�掘ヌ樵阿鯤僂┐蕕譴織筌灰�
ヤコブは、名をイスラエルとしなさいと言われました。もはや、おしのけるもの(ヤコブ)ではない。いまや神に勝ったと言われました。それは、神より強いものとなったという意味ではなく、ヤコブが砕かれて、神が勝利し、その勝利によってヤコブが霊的な勝利を手にいれたということです。ヤコブはもはや自分自身により頼まず、神にのみより頼むことによって、真の解決を得ることができたのです。神により頼むことは、決して現実からの逃避でも、敗者の姿でもありません。無限大の神により頼むことこそ、すべての道の解決を手にしていることになるのです。日々の生活の中で、目の前の出来事と私たちは、格闘しやすいものです。ヤコブのように神と格闘し、自分のかたくななところを、厄介な部分を、手に負えないところを解決していただきたいと、そこを祝福していただきたいとにじり寄り、祝福を求めるものでありたいと思います。神はそのように近づくものに、名前を変えてくださる。つまり、生き方を全く変えてくださるのです。
2007年11月04日 ： 荻窪チャペル
「福音提示��･神」 中島秀一師
聖 書：�汽茱魯唯款錬契瓠�12節
(1) 愛する者たちよ。すべての霊を信じることはしないで、それらの霊が神から出たものであるかどうか、ためしなさい。多くのにせ預言者が世に出てきているからである。(2) あなたがたは、こうして神の霊を知るのである。すなわち、イエス・キリストが肉体をとってこられたことを告白する霊は、すべて神から出ているものであり、(3) イエスを告白しない霊は、すべて神から出ているものではない。これは、反キリストの霊である。あなたがたは、それが来るとかねて聞いていたが、今やすでに世にきている。(4) 子たちよ。あなたがたは神から出た者であって、彼らにうち勝ったのである。あなたがたのうちにいますのは、世にある者よりも大いなる者なのである。(5) 彼らは世から出たものである。だから、彼らは世のことを語り、世も彼らの言うことを聞くのである。(6) しかし、わたしたちは神から出たものである。神を知っている者は、わたしたちの言うことを聞き、神から出ない者は、わたしたちの言うことを聞かない。これによって、わたしたちは、真理の霊と迷いの霊との区別を知るのである。(7) 愛する者ちよ。わたしたちは互に愛し合おうではないか。愛は、神から出たものなのである。すべて愛する者は、神から生れた者であって、神を知っている。(8) 愛さない者は、神を知らない。神は愛である。(9) 神はそのひとり子を世につかわし、彼によってわたしたちを生きるようにして下さった。それによって、わたしたちに対する神の愛が明らかにされたのである。(10) わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった。ここに愛がある。(11) 愛する者たちよ。神がこのようにわたしたちを愛して下さったのであるから、わたしたちも互に愛し合うべきである。(12) 神を見た者は、まだひとりもいない。もしわたしたちが互に愛し合うなら、神はわたしたちのうちにいまし、神の愛がわたしたちのうちに全うされるのである。
本日は召天者合同記念礼拝です。当教会には68名の召天会員がおられます。この方々はすでにこの世の使命を終えて、霊魂の故郷である天国にお帰りになりました。聖書は「見よ、神の幕屋が人と共にあり、神が人と共に住み、人は神の民となり、神自ら人と共にいまして、人の目から涙を全くぬぐいとって下さる。もはや、死もなく、悲しみも、叫びも、痛みもない。」(黙示録21:3-4)と記しています。何という素
晴らしい天国における生活でしょうか。私たちも共に天国をめざして歩む者でありたく願います。
「神はまた人の心に永遠を思う思いを授けられた」(伝道の書3:11)と聖書は記しているように、すべての人には宗教心が存在しています。ただどのような神を信じるかが問題です。この世には多くの宗教が存
在しますが、これらを整理すれば,「人間を造られた神」と「人間が作った神」にまとめることができます。「はじめに神は天と地とを創造された」(創世記1:1)とあるように、聖書の神は創造主の神であり、啓示の神です。
�機グΔ凌澄瓩△錣譴濘爾い�かたなので、私たちを罰することを望ん でおられません
キリスト教は啓示宗教ですが、それは自然宗教に対比して言われる言葉です。つまり人間の理性に基づくのではなく、神の恩恵によって示されたものに基づくものなのです。私たちが神を探し出すのではなく
、神のほうから私たちにご自身を現して下さるお方なのです。聖書は「神は愛である」(8)、また「わたしは限りなき愛をもってあなたを愛している」(エレミヤ31:3)と明記しています。この愛は決して言葉だけのものでも、絵に描いた餅でもありません。「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった」(10)と記されてあるように、キリストの十字架を通して私たちに神の愛を身をもって示して下さったのです。
�供サ舛凌澄畧気靴い�かたで、罪を罰さなければなりません。
聖書は良い知らせだけでなく、罪人は聖なる神の審判を受けるという、悪い知らせについても教えています。「罰すべき者をば決してゆるさず」(出ｴｼﾞﾌﾟﾄ 34:7)、「罪を犯した魂は必ず死ぬ」(ｴｾﾞｷｴﾙ 18:4)、「罪の支払う報酬は死である」(ローマ 6:23)とある通りです。この神の義には千分の�機∨�分の１の不義をも許さないという程の恐ろしさが秘められています。だれがこの神の前に立つことができるでしょうか。神ご自身が相反する「愛と義」の間に立って、ジレンマに陥っておられる姿を見ることができます。どこに解決を見出すことができるのでしょうか。
愛の神は罪人を赦したいと願っておられます。しかし義の神は罪人を徹底的に裁くお方でもあります。
つなぎの言葉＝「神はこの問題をイエス･キリストによって解決なさいました。」ここに本当の救いが実現したのです。
2007年11月04日 ： 西船橋チャペル
『いつも 主と共にいる』 藤井正子師
聖書：�汽謄汽蹈縫�4章13節〜18節
13 兄弟たちよ。眠っている人々については、無知でいてもらいたくない。望みを持たない外の人々のように、あなたがたが悲しむことのないためである。
14 わたしたちが信じているように、イエスが死んで復活されたからには、同様に神はイエスにあって眠っている人々をも、イエスと一緒に導き出して下さるであろう。
15 わたしたちは主の言葉によって言うが、生きながらえて主の来臨の時まで残るわたしたちが、眠った人々より先になることは、決してないであろう。
16 すなわち、主ご自身が天使のかしらの声と神のラッパの鳴り響くうちに、合図の声で、天から下ってこられる。その時、キリストにあって死んだ人々が、まず最初によみがえり、
17 それから生き残っているわたしたちが、彼らと共に雲に包まれて引き上げられ、空中で主に会い、こうして、いつも主と共にいるであろう。
18 だから、あなたがたは、これらの言葉をもって互に慰め合いなさい。
当時テサロニケの人々は、再臨はすぐ来ると考えていました。つまり自分たちが生きている間に来ると信じていました。ところが信じて先に死んでしまった人々は、すぐにやってくる再臨の栄光にあずかることができないと考えて悲しんでいたようです。この問題に対する答えがここにありますが、と同時に再臨を待ち望むものの祝福があります。
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生きている人間にとって「死」というものは、絶望そのものです。「死」の宣告を受けたとき、それを悲しんであきらめるか、絶望感を持って受け止めるか、人それぞれ違いますが、全くの暗黒の世界に突き落とされたかのようになるものです。ところが、パウロは「死」というものは、確かに深い悲しみではあるが、キリストにある者たちは、絶望的に悲しいのではなくて、悲しみの中にも希望があると語っています。死んでもよみがえるという約束は、悲しみのどん底中で、信じるものたちを支える望みなのです。悲しみの中にあっても、打ちひしがれて倒れるのではなく、その中でたち続けることができるのです。
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パウロは、主ご自身が来られるときは、ラッパが鳴り響き先にキリストにあって死んだものがまずよみがえり、それから生き残っているものが引き上げられ、空中で主と会うと語っています。「死」は、一時的な別れであって、イエス様が再臨されたときは、先に死んでしまった人々にも会えますし、またイエス様ご自身にも会えるという、人間の考えでは、計り知れない壮大な再会があるのです。そのときの歓喜、賛美は絶大なものだろうと思います。その再会は、ただ会ってうれしいという再会ではなくて、身体は朽ちるからだから朽ちぬからだに変えられ、涙も悲しみも痛みも取り去られるという大いなる栄光に満ちたときなのです。将来必ずおこるこのことを、すでに知っていると、この地上での痛み、悲しみが小さくみえてきます。なぜなら、先の栄光がどんなに大きいかを知って、その約束された喜びを持ち続けることができるからです。
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キリストが来られる日、死んだ人々も生き残っている人々も共に主に会い、そののち、いつまでも主ともにいることができると約束されています。そして、この約束は、地上にいる私たちにとって慰めになるのです。イエス・キリストは、人として生き、十字架で死に、よみがえってくださいました。キリストにあって生きていた者たちも同じように、死んでも、よみがえるのです。ここにキリストとキリストを愛する人々の間には、何ものをも打ち壊せない深い絆があります。それは、時間空間そして死をも乗り越えた絆です。この絆は、大きな慰めです。人と人の絆は「死」をもって必ず断ち切られてしまいます。しかし、キリストにある者たちは、死んでいても生きていても、キリストの中にあり、その深い絆の中、すなわち深い人格的な交わりの中にあり続けるのです。
再臨を待ち望む信仰生活には、朽ちることのない希望、慰めがあります。再臨の主と先に召された聖徒たちと再び会いまみゆる栄光の日を待ち望みつつ、与えられた生涯を忠実に全うさせていただきましょう。