2007年10月28日 ： 荻窪チャペル
「福音提示��･人」 中島秀一師
聖 書：ローマ３章９節〜20節
(9) すると、どうなるのか。わたしたちには何かまさったところがあるのか。絶対にない。ユダヤ人もギリシヤ人も、ことごとく罪の下にあることを、わたしたちはすでに指摘した。(10) 次のように書いてある、「義人はいない、ひとりもいない。(11) 悟りのある人はいない、神を求める人はいない。(12) すべての人は迷い出て、ことごとく無益なものになっている。善を行う者はいない、ひとりもいない。(13) 彼らののどは、開いた墓であり、彼らは、その舌で人を欺き、彼らのくちびるには、まむしの毒があり、(14) 彼らの口は、のろいと苦い言葉とで満ちている。(15) 彼らの足は、血を流すのに速く、(16) 彼らの道には、破壊と悲惨とがある。(17) そして、彼らは平和の道を知らない。(18) 彼らの目の前には、神に対する恐れがない」。(19) さて、わたしたちが知っているように、すべて律法の言うところは、律法のもとにある者たちに対して語られている。それは、すべての口がふさがれ、全世界が神のさばきに服するためである。(20) なぜなら、律法を行うことによっては、すべての人間は神の前に義とせられないからである。律法によっては、罪の自覚が生じるのみである。
私はかつて友人と一緒にヨットに乗った際、最初は調子よく進んで行ったのですが、やがてヨットは右左に大きく揺れ、今にも転覆しそうになりました。それを浜で見ていた係員が大きな声で叫び、別な舟で助けに来てくれました。私たち４人はだれかが操縦できると思っていたのですが、実は誰もできなかったのです。今思い出してもぞっとするような怖い経験でした。
�機タ祐屬郎畤佑任后�
聖書は「すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており」(ローマ3:23)と教えています。欧米は罪の文化、日本は恥の文化であると言われます。ですから日本人は罪に対する理解が乏しいのです。
１．原則的 聖書が教える罪には原罪と犯罪があります。原罪とはアダムとエバが犯した罪、全ての人に存在する罪、単数の罪です。犯罪とは個人が犯す罪、多くの人に存在する罪、複数の罪です。
２．構造的罪は、法律上の罪、道徳上の罪、信仰上の罪として考えられます。この三つは、「霊と心とからだ」(�汽謄汽蹈縫�5:23)と深い関係があります。からだは法律上の罪(対人)、心は道徳上の罪(対自己)、霊は信仰上の罪(対神)と関係しているのです。
３．実際的
罪は、不法(�汽茱魯�3:4)、不善(ヤコブ4:17)、悪意(箴言24:9)､暴言(マタイ12:37)です。ローマ1:29-32やガラテヤ5:19-21のどに詳細に罪の目録が記されています。聖書が教えるのは霊的な罪、神に対する罪です。表面は真の神を信じない不信仰であり、裏面は偽りの神を信じる偶像礼拝です。
たとえ一日に三つしか罪を犯さなかったとしても、一生の間には多くの罪を犯したことになります。聖書は「天の父が完全であられるように、あなたがたも完全な者となりなさい」(マタイ5:48)と教えています。
�供ゼ�分で自分を救えません。
負債のある人が他人の保証をすることはできません。泳げない人が溺れている人を助けることができません。ましてや溺れている人が自身で自分を陸に引き上げることができるでしょうか。
私たちは５個の良いたまごと１個の腐ったたまごでオムレツを作ったとしましょう。私たちはそれを人前に出すことができるでしょうか。聖書は「律法をことごとく守ったとしても、その一つの点にでも落ち度があれば、全体を犯したことになるからである」(ヤコブ2:10)と教えています。
現代わが国において、神を畏れない偽りの行為が政治、経済、産業、教育などの各層において公然と行われていること
に大きな恐れを感じます。
これで人は自分で自分を救えないことがお分かりになった思います。
つなぎの言葉「聖書が神について何と言っているかをみると、さらに明確になります」。共に神を畏れ、愛と希望に満
ちた人生を歩ませて頂きましょう。
2007年10月28日 ： 西船橋チャペル
『助け合いなさい』 楊 慶運師
聖書：�汽灰螢鵐�12章 1節〜7節
1 兄弟たちよ。霊の賜物については、次のことを知らずにいてもらいたくない。
2 あなたがたがまだ異邦人であった時、誘われるまま、物の言えない偶像のところに引かれて行ったことは、あなたがたの承知しているとおりである。
3 そこで、あなたがたに言っておくが、神の霊によって語る者はだれも「イエスはのろわれよ」とは言わないし、また、聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」と言うことができない。
4 霊の賜物は種々あるが、御霊は同じである。
5 務は種々あるが、主は同じである。
6 働きは種々あるが、すべてのものの中に働いてすべてのことをなさる神は、同じである。
7 各自が御霊の現れを賜わっているのは、全体の益になるためである。
使徒パウロはＩコリント12:12にて神の教会をキリストの体にたとえている。一つの体には多くの肢体、つまり各部分がある。その中で必要のないものは一つもない。神様はキリストの体である教会を維持させるため、一人一人に聖霊の賜物を与えて下さる。パウロは賜物が多いコリント教会に聖霊の賜物に関する重要な教えを手紙で送った。その教えはいつの時代の教会においても必要な教えだ。もちろん現代の私達にも必要である。今日のみことばには御霊に関して三つの重要なことが書いてある。
１）受ける者−聖霊の賜物はイエス様を信じる人に与えられる神様からのプレゼントだ。「イエスは主である」と言う告白がないと霊の賜物を頂くことは出来ない。
２）賜わるお方−賜物は三位一体の神様から来る（４−６節）。
霊の賜物は │ │御霊は同じ
務は │ 種々ある │主は同じ
働きは │ │神は同じ
３）賜わる理由− 教会全体の益になるために一人一人が賜わっている。
今日はこの「全体の益になるため」というところを中心に考えてみよう。
�機タ斥佑里官標�のため
賜物は神の栄光のために、他の信徒を助ける為、個人の信仰前進の為に必要である。賜物が自分だけの所有物になると教会に紛争が起こる。
�供グ貎佑飽譴弔了鯤�
１１節の教えのように、「御霊は思いのままに、それらを各自に分け与えられるのである」と書いてある。一人一人に平等に与えて下さる。賜物は人によって違う。賜物は多いのが良いのだが、少ないのも神様の恵かもしれない。ある人は心に愛がないのに賜物が多くなると、その人は賜物の力に耐えられなくなる。愛がないところには賜物が多ければ多いほどトラブルばかりおこす。一つの賜物に一つの奉仕だけでも神様は喜んで下さる。
�掘グ貎佑�全ての益を得る
クリスチャンの生活は一つの賜物しか持っていないのに１００の益を得られる生活である。つまり、私が持っている賜物を使って９９人に奉仕する。そして、私が持っていない賜物の恵みを他の信徒９９人からもらう。だからいつも１００％の生活だ。このような生き方が可能になるためには主にあって互いに謙遜と愛の姿勢を保つことだ。
私達が神の教会の中で一つの部分として用いられる時、存在価値が現れる。私達が持っている賜物は神の教会の為に使うとき最も輝く。
2007年10月21日 ： 西船橋チャペル
『主に祝福された方』 藤井正子師
聖書 創世記26章12節〜33節
12 イサクはその地に種をまいて、その年に百倍の収穫を得た。このように主が彼を祝福されたので、
13 彼は富み、またますます栄えて非常に裕福になり、
14 羊の群れ、牛の群れ及び多くのしもべを持つようになったので、ペリシテびとは彼をねたんだ。
15 またペリシテびとは彼の父アブラハムの時に、父のしもべたちが掘ったすべての井戸をふさぎ、土で埋めた。
16 アビメレクはイサクに言った、「あなたはわれわれよりも、はるかに強くなられたから、われわれの所を去ってください」。
17 イサクはそこを去り、ゲラルの谷に天幕を張ってその所に住んだ。
18 そしてイサクは父アブラハムの時に人々の掘った水の井戸を再び掘った。アブラハムの死後、ペリシテびとがふさいだからである。イサクは父がつけた名にしたがってそれらに名をつけた。
19 しかしイサクのしもべたちが谷の中を掘って、そこにわき出る水の井戸を見つけたとき、
20 ゲラルの羊飼たちは、「この水はわれわれのものだ」と言って、イサクの羊飼たちと争ったので、イサクはその井戸の名をエセクと名づけた。彼らが彼と争ったからである。
21 彼らはまた一つの井戸を掘ったが、これをも争ったので、名をシテナと名づけた。
22 イサクはそこから移ってまた一つの井戸を掘ったが、彼らはこれを争わなかったので、その名をレホボテと名づけて言った、「いま主がわれわれの場所を広げられたから、われわれはこの地にふえるであろう」。
23 彼はそこからベエルシバに上った。
24 その夜、主は彼に現れて言われた、「わたしはあなたの父アブラハムの神である。あなたは恐れてはならない。わたしはあなたと共におって、あなたを祝福し、わたしのしもべアブラハムのゆえにあなたの子孫を増すであろう」。
25 それで彼はその所に祭壇を築いて、主の名を呼び、そこに天幕を張った。またイサクのしもべたちはそこに一つの井戸を掘った。
26 時にアビメレクがその友アホザテと、軍勢の長ピコルと共にゲラルからイサクのもとにきたので、
27 イサクは彼らに言った、「あなたがたはわたしを憎んで、あなたがたの中からわたしを追い出されたのに、どうしてわたしの所にこられたのですか」。
28 彼らは言った、「われわれは主があなたと共におられるのを、はっきり見ましたので、いまわれわれの間、すなわちわれわれとあなたとの間に一つの誓いを立てて、あなたと契約を結ぼうと思います。
29 われわれはあなたに害を加えたことはなく、ただ良い事だけをして、安らかに去らせたのですから、あなたはわれわれに悪い事をしてはなりません。まことにあなたは主に祝福されたかたです」。
30 そこでイサクは彼らのためにふるまいを設けた。彼らは飲み食いし、
31 あくる朝、はやく起きて互に誓った。こうしてイサクは彼らを去らせたので、彼らはイサクのもとから穏やかに去った。
32 その日、イサクのしもべたちがきて、自分たちが掘った井戸について彼に告げて言った、「わたしたちは水を見つけました」。
33 イサクはそれをシバと名づけた。これによってその町の名は今日にいたるまでベエルシバといわれている。
アブラハムの子、イサクの生涯は、父アブラハムや息子のヤコブに比べて穏やかな生涯であったかのように思われがちですが、決して穏やかな生涯ではなく、むしろいろいろあったにもかかわらずイサクは穏やかに過ごしたといえると思います。彼の穏やかさの秘訣はどこにあるのでしょうか。
�機デβ竸爾ぅぅ汽� ・・・・ねたみを持つ者の言葉に従う
父アブラハムのとき、飢饉が起こるとエジプトに下りましたが、イサクは主のことばに従ってエジプトに下らず、ゲラルの地に住みました。そこでイサクは種をまき、多くの収穫を得たのです。彼は、百倍の収穫を得たばかりか、羊や牛の群れ、および多くのしもべを持つようになりました。ところが、ペリシテ人たちは、彼をねたみ、父アブラハムの時代に掘った井戸をふさぎました。いかに財産が増えても水がなければ生活できません。イサクにとって井戸を埋められることは、致命的でした。彼は、ペリシテ人と争うことなく、アビメレクに言われたとおりに住んでいた地を出ました。豊かな収穫ができる土地を手放すこと、大勢で移動しなければならないこと、これらの原因は、ペリシテ人のねたみからくるものです。イサクには非難されるところは何一つありません。しかし、彼は、争うことよりも忍耐する道を選びました。
�供イ�じけないイサク ・・・・どんなに井戸を奪われても何度でも井戸を掘る
ゲラルを出たイサクたちは、ゲラルの谷で天幕を張り、新しい生活を始めます。そして。まず、真っ先にしたことは、井戸掘りでした。谷の中を掘っていくことは、簡単なことではなかったことでしょう。やっとの思いをして湧き出る水の井戸を見つけたとき、大喜びだったと思います。ところが、ゲラルの羊飼いがやってきてその井戸を奪ってしまうのです。井戸は、イサクたちにとって、今どうしても必要なものです。それ以外なら奪われても惜しくなかったことでしょう。しかし、イサクは争うことよりも、井戸を掘り続けることを選びました。また新しく井戸を掘り当てたとき、同じようにその井戸も奪われてしまうのです。しかし、イサクはくじけませんでした。井戸を掘り続けるのです。ある人は、この行動は愚かだというかもしれません。何といくじのない人間だろうと見下すかもしれません。しかし、そういう人々には、本当の忍耐も屈しない精神もわからないのです。
�掘タ世�ら目を離さないイサク ・・・・すべての出来事の中に主を認める
三度目に井戸を掘ったとき、もう争うことはありませんでした。その井戸をやっと自分のものとすることができました。イサクは、争いが終わってほっとしたでしょうか？自分をねたむ者たちから解放されたと喜んだでしょうか？彼は、「いま、主がわれわれの場所を広げられた」と告白しました。最初の井戸も、二番目の井戸もわれわれの住むべき所ではなかった。今この場所こそ主が、私たちを祝福し、子孫を増し加えてくださる場所だ。この場所から広がっていくのだとイサクは確信しているのです。何が起こっても主から目を離さず、主の求めておられる場所を探し続けました。イサクの行動は、決して逃げているのでも、負けているのでもなかったのです。その一部始終を見ていたアビメレクは、われわれは主があなたと共におられることをはっきりと見たと告白しました。
主イエス様がいかに周囲から罵倒されようとも神に従い、十字架の道を歩まれました。その姿とイサクの姿は重なります。私たちも主のみ足のあとを従わせていただきましょう
2007年10月14日 ： 荻窪チャペル
「助け合いなさい」 楊 慶 運 師
聖 書：�汽灰螢鵐�12章１節〜７節
(1)兄弟たちよ。霊の賜物については、次のことを知らずにいてもらいたくない。(2) あなたがたがまだ異邦人であった時、誘われるまま、物の言えない偶像のところに引かれて行ったことは、あなたがたの承知しているとおりである。(3)そこで、あなたがたに言っておくが、神の霊によって語る者はだれも「イエスはのろわれよ」とは言わないし、また、聖霊によらなければ、だれも「イエスは主である」と言うことができない。(4) 霊の賜物は種々あるが、御霊は同じである。(5) 務は種々あるが、主は同じである。(6) 働きは種々あるが、すべてのものの中に働いてすべてのことをなさる神は、同じである。(7) 各自が御霊の現れを賜わっているのは、全体の益になるためである。
使徒パウロはＩコリント12:12にて神の教会をキリストの体にたとえている。一つの体には多くの肢体、つまり各部分がある。その中で必要のないものは一つもない。神様はキリストの体である教会を維持させるため、一人一人に聖霊の賜物を与えて下さる。パウロは賜物が多いコリント教会に聖霊の賜物に関する重要な教えを手紙で送った。その教えはいつの時代の教会においても必要な教えだ。もちろん現代の私達にも必要である。今日のみことばには御霊に関して三つの重要なことが書いてある。
１）受ける者−聖霊の賜物はイエス様を信じる人に与えられる神様からのプ レゼントだ。「イエスは主である」と言う告白がないと霊の賜物を頂くこ とは出来ない。
２）賜わるお方−賜物は三位一体の神様から来る（４−６節）。
| 霊の賜物は | 御霊は同じ | |
| 務は | 種々ある | 主は同じ |
| 働きは | 神は同じ |
３）賜わる理由− 教会全体の益になるために一人一人が賜わっている。
今日はこの｢全体の益になるため｣というところを中心に考えてみよう。
１．神様のご栄光のため
賜物は神の栄光のために、他の信徒を助ける為、個人の信仰前進の為に必要である。賜物が自分だけの所有物になると教会に紛争が起こる。
２．一人に一つの賜物
１１節の教えのように、「御霊は思いのままに、それらを各自に分け与えられるのである」と書いてある。一人一人に平等に与えて下さる。賜物は人によって違う。賜物は多いのが良いのだが、少ないのも神様の恵かもしれない。ある人は心に愛がないのに賜物が多くなると、その人は賜物の力に耐えられなくなる。愛がないところには賜物が多ければ多いほどトラブルばかりおこす。一つの賜物に一つの奉仕だけでも神様は喜んで下さる。
３．一人が全ての益を得る
クリスチャンの生活は一つの賜物しか持っていないのに１００の益を得られる生活である。つまり、私が持っている賜物を使って９９人に奉仕する。そして、私が持っていない賜物の恵みを他の信徒９９人からもらう。だからいつも１００％の生活だ。このような生き方が可能になるためには主にあって互いに謙遜と愛の姿勢を保つことだ。
私達が神の教会の中で一つの部分として用いられる時、存在価値が現れる。私達が持っている賜物は神の教会の為に使うとき最も輝く。
2007年10月14日 ： 西船橋チャペル
『主の証人・ピリポ』 中島秀一師
聖書：使徒行伝8章26節〜40節
26 しかし、主の使がピリポにむかって言った、「立って南方に行き、エルサレムからガザへ下る道に出なさい」（このガザは、今は荒れはてている）。
27 そこで、彼は立って出かけた。すると、ちょうど、エチオピヤ人の女王カンダケの高官で、女王の財宝全部を管理していた宦官であるエチオピヤ人が、礼拝のためエルサレムに上り、
28 その帰途についていたところであった。彼は自分の馬車に乗って、預言者イザヤの書を読んでいた。
29 御霊がピリポに「進み寄って、あの馬車に並んで行きなさい」と言った。
30 そこでピリポが駆けて行くと、預言者イザヤの書を読んでいるその人の声が聞えたので、「あなたは、読んでいることが、おわかりですか」と尋ねた。
31 彼は「だれかが、手びきをしてくれなければ、どうしてわかりましょう」と答えた。そして、馬車に乗って一緒にすわるようにと、ピリポにすすめた。
32 彼が読んでいた聖書の箇所は、これであった、／「彼は、ほふり場に引かれて行く羊のように、／また、黙々として、／毛を刈る者の前に立つ小羊のように、／口を開かない。
33 彼は、いやしめられて、／そのさばきも行われなかった。だれが、彼の子孫のことを語ることができようか、／彼の命が地上から取り去られているからには」。
34 宦官はピリポにむかって言った、「お尋ねしますが、ここで預言者はだれのことを言っているのですか。自分のことですか、それとも、だれかほかの人のことですか」。
35 そこでピリポは口を開き、この聖句から説き起して、イエスのことを宣べ伝えた。
36 道を進んで行くうちに、水のある所にきたので、宦官が言った、「ここに水があります。わたしがバプテスマを受けるのに、なんのさしつかえがありますか」。
37 〔これに対して、ピリポは、「あなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえはありません」と言った。すると、彼は「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」と答えた。〕
38 そこで車をとめさせ、ピリポと宦官と、ふたりとも、水の中に降りて行き、ピリポが宦官にバプテスマを授けた。
39 ふたりが水から上がると、主の霊がピリポをさらって行ったので、宦官はもう彼を見ることができなかった。宦官はよろこびながら旅をつづけた。
40 その後、ピリポはアゾトに姿をあらわして、町々をめぐり歩き、いたるところで福音を宣べ伝えて、ついにカイザリヤに着いた。
聖書中にピリポという人物は４人います。キリストの弟子ピリポ、伝道者ピリポ、ヘロデ・アンテパスの妻ヘロデヤの前夫であるヘロデ・ピリポ、ヘロデ・アンテパスとは異母兄弟のピリポです。伝道者ピリポはエルサレム教会最初の役員７名の一人でした(使徒６章)。パウロは第三次伝道旅行の帰途カイザリヤに立ち寄りピリポの家に宿泊しています。ピリポはカンダケの高官を導いたのち、「いたるところで福音を宣べ伝えて、ついにカイザリヤに着いた」(8:40)。その頃から少なくとも20年の歳月が流れたことになります。彼は終生カイザリヤで伝道し、４人の娘が女預言者となりました。彼こそは主の証人、信徒の模範と言うべき人ではないでしょうか。
�機ゼ腓量仁瓩紡┷造暴召辰拭�（26-30a）
ステパノの殉教の後、エルサレム教会に大迫害が起り、使徒以外の者はユダヤとサマリヤの地方に散らされて行きました。彼らは落胆することなく御言を宣べ伝えた結果、大きなリバイバルが起きました。ある日主の使いがピリポにむかって「立って南方に行き、エルサレムからガザへ下る道に出なさい」(26)と命じました。彼は立って出かけました。そこにはエルサレムでの礼拝を終え、帰途についていたエチオピアの女王カンダケの高官で女王の財宝全部を管理している宦官がいました。彼は馬車に乗ってイザヤ書を読んでいました。すると御霊がピリポに「あの馬車に並んで行きなさい」(29)と命じました。そこでピリポは即座に馬車に駆けて行きました。
�供チ蠎蠅良�要を知り声をかけた。（30b-34）
馬車に近づいたピリポは「あなたは、読んでいることが、おわかりですか」と声をかけました。すると宦官は「だれかが、手引きをしてくれなければ、どうしてわかりましょう」(31)と答え、馬車に一緒に座るように勧めたのです。そしてついに「お尋ねしますが、ここで預言者はだれのことを言っているのですか」(34)という非常に重要な核心的な質問を引き出すことができたのです。ここにカウンセリングの手本を見ることができます。まず相手の必要を知ることが肝心です。そして相手の気持ちに沿って控えめに声をかけるのです。決して土足で相手の心に上がることをしません。その結果、相手は心を開いて本心を聞かせてくれるのです。
�掘ゥぅ┘垢里海箸鮴襪拇舛─�救いに導いた。（35-40）
宦官が読んでいた聖句はイザヤ書53:7「苦難の羊」の箇所でした。彼はその羊がイエスであることを伝えました。すると宦官は「ここに水があります。わたしがバプテスマを受けるのに、なんのさしつかえがありますか」(36)と訴えます。しかしピリポは「まごころから信じるなら、受けてさしつかえはありません」と念を押します。ついに宦官は「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」(37)と告白します。そして晴れてバプテスマを受けたのです。
ピリポの個人伝道を手本にして、お互いがキリストの良い証人となるように心備えさせて頂きましょう。
2007年10月07日 ： 荻窪チャペル
「人間の宗教心と真の神」 中島秀一師
聖 書：使徒行伝17章16節〜34節
(16) さて、パウロはアテネで彼らを待っている間に、市内に偶像がおびただしくあるのを見て、心に憤りを感じた。(17) そこで彼は、会堂ではユダヤ人や信心深い人たちと論じ、広場では毎日そこで出会う人々を相手に論じた。(18) また、エピクロス派やストア派の哲学者数人も、パウロと議論を戦わせていたが、その中のある者たちが言った、「このおしゃべりは、いったい、何を言おうとしているのか」。また、ほかの者たちは、「あれは、異国の神々を伝えようとしているらしい」と言った。パウロが、イエスと復活とを、宣べ伝えていたからであった。(19) そこで、彼らはパウロをアレオパゴスの評議所に連れて行って、「君の語っている新しい教がどんなものか、知らせてもらえまいか。(20) 君がなんだか珍らしいことをわれわれに聞かせているので、それがなんの事なのか知りたいと思うのだ」と言った。(21) いったい、アテネ人もそこに滞在している外国人もみな、何か耳新しいことを話したり聞いたりすることのみに、時を過ごしていたのである。(22) そこでパウロは、アレオパゴスの評議所のまん中に立って言った。「アテネの人たちよ、あなたがたは、あらゆる点において、すこぶる宗教心に富んでおられると、わたしは見ている。(23) 実は、わたしが道を通りながら、あなたがたの拝むいろいろなものを、よく見ているうちに、『知られない神に』と刻まれた祭壇もあるのに気がついた。そこで、あなたがたが知らずに拝んでいるものを、いま知らせてあげよう。(24) この世界と、その中にある万物とを造った神は、天地の主であるのだから、手で造った宮などにはお住みにならない。(25) また、何か不足でもしておるかのように、人の手によって仕えられる必要もない。神は、すべての人々に命と息と万物とを与え、(26) また、ひとりの人から、あらゆる民族を造り出して、地の全面に住まわせ、それぞれに時代を区分し、国土の境界を定めて下さったのである。(27) こうして、人々が熱心に追い求めて捜しさえすれば、神を見いだせるようにして下さった。事実、神はわれわれひとりびとりから遠く離れておいでになるのではない。(28)われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである。あなたがたのある詩人たちも言ったように、『われわれも、確かにその子孫である』。(29) このように、われわれは神の子孫なのであるから、神たる者を、人間の技巧や空想で金や銀や石などに彫り付けたものと同じと、見なすべきではない。(30) 神は、このような無知の時代を、これまでは見過ごしにされていたが、今はどこにおる人でも、みな悔い改めなければならないことを命じておられる。(31) 神は、義をもってこの世界をさばくためその日を定め、お選びになったかたによってそれをなし遂げようとされている。すなわち、このかたを死人の中からよみがえらせ、その確証をすべての人に示されたのである」。(32) 『わたしは、あなたの先祖たちの神、アブラハム、イサク、ヤコブの神である』。モーセは恐れおののいて、もうそれを見る勇気もなくなった。(33) すると、主が彼に言われた、『あなたの足から、くつを脱ぎなさい。あなたの立っているこの場所は、聖なる地である。(34) わたしは、エジプトにいるわたしの民が虐待されている有様を確かに見とどけ、その苦悩のうめき声を聞いたので、彼らを救い出すために下ってきたのである。さあ、今あなたをエジプトにつかわそう』。
わが国の総人口は12,600万人程ですが、宗教人口は21,100万人にものぼります。この数字は総人口比167％で、無宗教の人を除くと一人が２〜３の宗教を持っている勘定になります。このことはわが国には多くの神々が存在し、日本人はすこぶる宗教心に富んだ国民であることを表しています。
�機ソゞ疑�
宗教とは 英語で Religion と言い、「再び結びつける」という意味があります。つまり神と人とを再結合させるところに宗教の意味があるのです。聖書は「神はまた人の心に永遠を思う思いを授けられた」(伝道の書3:11)と記しています。この「永遠を思う思い」こそが、人間の宗教心であると言うことが出来ます。パウロは「アテネの人たちよ、あなたがたは、あらゆる点において、すこぶる宗教心に富んでおられると、わたしは見ている」と言っています。まさしく宗教心というものは古今東西、いずれの時代においてもすべての人間に共通した心情であると言えます。この宗教心は「信仰と信心」の二つに区別して捉える必要があると思われます。
�供タ�仰と信心
信仰とは「何らかの神聖な存在を信頼し大切にする意識･心情」のことです。この言葉には「神聖な存在」と「大切にする意識･心情」という二つの要素が含まれています。前者は信仰の対象であり、後者は信仰の主体です。つまり宗教心を「信仰」と捉える立場は、信じる対象＝何を礼拝しているのか、を重視します。他方宗教心を「信心」と捉える立場は、信じる人間の心＝礼拝する心、を重視します。仏教では信仰を「信心」と呼ぶことが一般的であり、「あの人は信心深い人だ」と言う表現ももっともなことです。
�掘ザ�像と真の神
パウロはアテネにおいて「『知られない神に』と刻まれた祭壇」に目をつけました。ギリシャ神話にはゼウス、ポセイドン、ハデス、アテナ、アポロン、アフロディテと言った多くの神々が登場します。つまりすべては偶像であり迷信なのです。パウロはこうした状況の中で、「天地創造の神、我らの近くに存在される神、世界を裁かられる神、キリストの復活」、また「みな悔い改めなければならない」ことを語りました。特に「死人のよみがえり」を聞いた人々の中から信じた者が起こされたことは素晴らしいことでした。
宗教心は富んでいるが、真の神に対する信仰心の乏しい日本にあってお互いはキリストの良い証人となって福音の前進に務めたいものです。
2007年10月07日 ： 西船橋チャペル
『神から賜わった恵みの務め』 藤井正子師
聖書：エペソ3章1節〜13節
1 こういうわけで、あなたがた異邦人のためにキリスト・イエスの囚人となっているこのパウロ――
2 わたしがあなたがたのために神から賜わった恵みの務について、あなたがたはたしかに聞いたであろう。
3 すなわち、すでに簡単に書きおくったように、わたしは啓示によって奥義を知らされたのである。
4 あなたがたはそれを読めば、キリストの奥義をわたしがどう理解しているかがわかる。
5 この奥義は、いまは、御霊によって彼の聖なる使徒たちと預言者たちとに啓示されているが、前の時代には、人の子らに対して、そのように知らされてはいなかったのである。
6 それは、異邦人が、福音によりキリスト・イエスにあって、わたしたちと共に神の国をつぐ者となり、共に一つのからだとなり、共に約束にあずかる者となることである。
7 わたしは、神の力がわたしに働いて、自分に与えられた神の恵みの賜物により、福音の僕とされたのである。
8 すなわち、聖徒たちのうちで最も小さい者であるわたしにこの恵みが与えられたが、それは、キリストの無尽蔵の富を異邦人に宣べ伝え、
9 更にまた、万物の造り主である神の中に世々隠されていた奥義にあずかる務がどんなものであるかを、明らかに示すためである。
10 それは今、天上にあるもろもろの支配や権威が、教会をとおして、神の多種多様な知恵を知るに至るためであって、
11 わたしたちの主キリスト・イエスにあって実現された神の永遠の目的にそうものである。
12 この主キリストにあって、わたしたちは、彼に対する信仰によって、確信をもって大胆に神に近づくことができるのである。
13 だから、あなたがたのためにわたしが受けている患難を見て、落胆しないでいてもらいたい。わたしの患難は、あなたがたの光栄なのである。
神から直接選ばれ、立てられた使徒パウロは、獄中の中で生き生きとしている姿を見ます。なぜ最悪のような環境の中で、彼のうちにあったものは何でしょうか？
1．キリスト・イエスの囚人パウロ
パウロは、福音のために獄中に捕われの身になっていました。彼が捕らえられることによって、エペソやアジヤにある教会の人々は伝道の意欲が消されてしまうかもしれません。また、裁判で有罪になれば、伝道もさらに困難になります。しかし、パウロは自分の身の起こっていることでもっとも大事なこと何かをハッキリと自覚し、捕らえていました。牢獄に入り捕われの身になっていようとも、そのために不都合なこと、心配があろうとも、キリストに出会い、キリストに捕らえられたものであることの素晴らしさをひしひしと感じています。それがイエス・キリストの囚人という言葉のなかに現れているのです。環境に捕われるより、イエス様に捕われることこそ、幸いな道です。
2．奥義を知らされたパウロ
旧約の時代では、救われるのはユダヤ人だけ、神の民はユダヤ民族でだけで、異邦人が神の祝福を受けることなど考えもしなかったことでした。しかし、神様の救いのご計画はユダヤ人だけでなく異邦人にも及ぶものでした。このことをパウロは隠された奥義と言っているのです。つまり異邦人もユダヤ人と共に神の相続人となり、キリストをかしらとして一体となり、神の祝福に預かるのです。この奥義は、今も教会を通して進められていく業なのです。 パウロは、奥義を知らされて、それを伝えるものとされていることに大きな喜びを感じていまし。奥義を伝え、理解されることはなかなかの困難さがあります。そこに聖霊の助けが必要です。また私たち側には忍耐と涙の祈りが必要です。それでも神の国に入れられる魂がひとりでも導かれますことは天において大きな喜びです。
3．福音の僕パウロ
パウロは、過去自分がいかに大きな過ちを犯したかを思い出し、すべての聖徒たちのなかで自分は最も小さいものだと告白しているのです。そして、そのようなものに神の務めが任じられているのは、恵み以外のなにものでもないと讃美しています。つまり、福音の僕とされたのはパウロの知識でも経験も立場でもありませんでした。ただ神の力と恵みだというのです。私たちも福音の僕として周囲に遣わされますが、それは神の力と恵みによって
その働きを全うするのです。
私たちは、職場や学校、家庭や地域で様々な働きがあります。その働きそのものも大切ですが、その働きを通して私たちはキリストを伝えることができます。主を信じているものがどう生きるかによって人々はその生き方の中にキリストをみます。たとえ小さな器であろうともそこに神の恵みと力が豊かに働いて確かな業をしてくださるからです。