荻窪栄光教会 : 2007年09月

2007年09月30日：荻窪チャペル

「永遠のいのち得るために」　辻岡健象師

聖書：ヨハネ３章１節～16節

(1) パリサイ人のひとりで、その名をニコデモというユダヤ人の指導者があった。(2) この人が夜イエスのもとにきて言った、「先生、わたしたちはあなたが神からこられた教師であることを知っています。神がご一緒でないなら、あなたがなさっておられるようなしるしは、だれにもできはしません」。(3) イエスは答えて言われた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」。(4) ニコデモは言った、「人は年をとってから生れることが、どうしてできますか。もう一度、母の胎にはいって生れることができましょうか」。(5) イエスは答えられた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも、水と霊とから生れなければ、神の国にはいることはできない。(6) 肉から生れる者は肉であり、霊から生れる者は霊である。(7) あなたがたは新しく生れなければならないと、わたしが言ったからとて、不思議に思うには及ばない。(8) 風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこからきて、どこへ行くかは知らない。霊から生れる者もみな、それと同じである」。(9) ニコデモはイエスに答えて言った、「どうして、そんなことがあり得ましょうか」。(10) イエスは彼に答えて言われた、「あなたはイスラエルの教師でありながら、これぐらいのことがわからないのか。(11) よくよく言っておく。わたしたちは自分の知っていることを語り、また自分の見たことをあかししているのに、あなたがたはわたしたちのあかしを受けいれない。(12) わたしが地上のことを語っているのに、あなたがたが信じないならば、天上のことを語った場合、どうしてそれを信じるだろうか。(13) 天から下ってきた者、すなわち人の子のほかには、だれも天に上った者はない。(14) そして、ちょうどモーセが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない。(15) それは彼を信じる者が、すべて永遠の命を得るためである」。(16) 神はそのひとり子を賜わったほどに、この世を愛して下さった。それは御子を信じる者がひとりも滅びないで、永遠の命を得るためである。

　人生は出会いによって決ると、よく言われます。実に人生にいろいろな出会いがあります。しかし、いのちの書である聖書と神の子イエス・キリストとの出会いは、私たちの人生を決定します。
　私は今から５０数年前、初めて聖書と出会いました。イエス様の人格にひかれました。そして、聖書の中に「永遠のいのちがある！」ということを知って驚きました。ヨハネ３章１６節は聖書の中心です。神は私たちを愛してくださり、神の子イエス・キリストをこの世に遣わしてくださり、イエス・キリストを信じる者に永遠のいのちが与えられるという約束です。

　ニコデモはユダヤ人の指導者でした。地位も名声もありました。人望もあり理想的な人物でした。しかし、空しかったのです。ニコデモはこの世のものでは決して満たされないものがあることを知っていました。それで、夜そっとイエス様のところに来たのです。
　イエス様が「新しく生まれなければ永遠のいのちに生きることができない」と言われたときニコデモは、もう一度母の胎内に入って新しく生まれなければならないのか、と思って驚きました。しかし、イエス様は「いのちの源である神を信じ、神から離れていた罪を悔い改めれば、新しく永遠のいのちに生きることができる」と言われたのです。

　イエス様は言われます。「肉によって生まれた者は肉です。霊によって生まれた者は霊です。」肉はこの地上だけのいのちです。神から離れ永遠の死に向かっています。しかし、この永遠の滅びから救ってくださる唯一の道が私たちの前に大きく開かれています。それはイエス様の身代わりの死の十字架です。この十字架によって、新しく生まれて永遠のいのちに生きることができるのです。

　私たちのいのちは胎内から始まり１０ヶ月間過ごします。それはこの地上に生まれてくる肉の誕生の大切な準備期間だったのです。そして現在の地上の約１００年は、霊によって新しく生まれる大切な準備期間なのです。いのちの源である神から離れていた罪を悔い改めて、十字架を信じて罪赦され、新しく生まれ永遠のいのちに生きる準備の大切なときです。今日、霊によって新しく生まれる第二の誕生日の大切な日になりますように！

2007年09月30日：西船橋チャペル

『わが助けは　天から』藤井正子師

聖書：詩篇121篇

1 わたしは山にむかって目をあげる。わが助けは、どこから来るであろうか。
2 わが助けは、天と地を造られた主から来る。
3 主はあなたの足の動かされるのをゆるされない。あなたを守る者はまどろむことがない。
4 見よ、イスラエルを守る者は／まどろむこともなく、眠ることもない。
5 主はあなたを守る者、主はあなたの右の手をおおう陰である。
6 昼は太陽があなたを撃つことなく、夜は月があなたを撃つことはない。
7 主はあなたを守って、すべての災を免れさせ、またあなたの命を守られる。
8 主は今からとこしえに至るまで、あなたの出ると入るとを守られるであろう。

　この詩篇は、都もうでのときにエルサレムの山々を望んで歌ったものであろうと言われています。その内容は、天地を造られた方、イスラエルを守られる方、そのお方の見守りの中で、自分自身の安全を喜び楽しむ、信頼に満ち溢れた詩篇です。

１．目をあげる
　目をあげるといっても、対象者を慕って目をあげたり、憎悪と反感を抱きながら目をあげたり、ただ観察するために目をあげたり、では、同じ目をあげても内容は全く違うものとなります。この詩篇の記者は、エルサレムの山々を、聖所を見あげて、私の助けは、どこからくるのだろうかと問いかけています。何かに行き詰まったとき、自分に対してこの問いかけをすることは、とても意味あることです。そんなことはわかっていると、問いかけることの馬鹿馬鹿しさを感じる方がおられるかもしれません。私たちの信仰は、絶えず神を仰がなければ、真の信頼を継続できないのです。それは、私たちの周囲の出来事が信頼に値するかどうかで、神への信頼を測ってしまうことがあるからです。そして必ず、こういいます。神が助け主だとわかっているのだけど・・・。語尾を濁し、確信が揺らいでいることに気がつかないのです。そういうときこそ、目をあげて私の助けはどこから来るのだろうかと自分に問うことです。今私はどこに信頼をおこうとしているのだろうかと問うことです。目に見えるものに信頼をおこうとしている自分の弱さに気がついて、自分を見守っておられるお方に心を注ぐのです。

２．守るお方が見えてくる
　3節から8節まで、「守る」ということばが、6回も繰り返しでてきます。神の守りは豊かであり、細かく、隅々までに行き渡ることが述べられています。私たちの歩みはすべることなく守られ、守るお方は、眠ることなくいつ何時でも見守り、昼間であろうと夜であろうと襲いかかってくるあらゆる災いから、まぬかれさせて、どこへ行こうと、どこから帰ろうとそのすべての道々で神の守りがあるというのです。つまり、神の側には失敗はありません。私たちの側に失敗があるのです。不信仰のあるところで、主を信頼しないところで、主の御姿を見出すことはできません。主はそこにおられるにもかかわらず、見えないのです。
　私たちは、日々の生活の中で、主に信頼をおこうとしない自分の弱さを知って、主を仰ぎながら、助けも求めるとき、すぐそこにいてくださる主を見出すことができます。そして、そのお方が、私たちの思いをはるかに越えて十分な助けと守りを与えてくださることがわかるのです。

2007年09月23日：荻窪チャペル

「主の証人･ピリポ」　中島秀一師

聖書：使徒行伝８章26節～40節

(26) しかし、主の使がピリポにむかって言った、「立って南方に行き、エルサレムからガザへ下る道に出なさい」（このガザは、今は荒れはてている）。(27)そこで、彼は立って出かけた。すると、ちょうど、エチオピヤ人の女王カンダケの高官で、女王の財宝全部を管理していた宦官であるエチオピヤ人が、礼拝のた
めエルサレムに上り、(28) その帰途についていたところであった。彼は自分の馬車に乗って、預言者イザヤの書を読んでいた。(29) 御霊がピリポに「進み寄って、あの馬車に並んで行きなさい」と言った。(30) そこでピリポが駆けて行くと、預言者イザヤの書を読んでいるその人の声が聞えたので、「あなたは、読んでいることが、おわかりですか」と尋ねた。(31) 彼は「だれかが、手びきをしてくれなければ、どうしてわかりましょう」と答えた。そして、馬車に乗って一緒にすわるようにと、ピリポにすすめた。(32) 彼が読んでいた聖書の箇所は、これであった、「彼は、ほふり場に引かれて行く羊のように、また、黙々として、毛を刈る者の前に立つ小羊のように、口を開かない。(33) 彼は、いやしめられて、そのさばきも行われなかった。だれが、彼の子孫のことを語ることができようか、彼の命が地上から取り去られているからには」。(34) 宦官はピリポにむかって言った、「お尋ねしますが、ここで預言者はだれのことを言っているのですか。自分のことですか、それとも、だれかほかの人のことですか」。(35) そこでピリポは口を開き、この聖句から説き起して、イエスのことを宣べ伝えた。(36) 道を進んで行くうちに、水のある所にきたので、宦官が言った、「ここに水があります。わたしがバプテスマを受けるのに、なんのさしつかえがありますか」。(37) 〔これに対して、ピリポは、「あなたがまごころから信じるなら、受けてさしつかえはありません」と言った。すると、彼は「わたしは、イエス・キリストを神の子と信じます」と答えた。〕(38) そこで車をとめさせ、ピリポと宦官と、ふたりとも、水の中に降りて行き、ピリポが宦官にバプテスマを授けた。(39) ふたりが水から上がると、主の霊がピリポをさらって行ったので、宦官はもう彼を見ることができなかった。宦官はよろこびながら旅をつづけた。(40) その後、ピリポはアゾトに姿をあらわして、町々をめぐり歩き、いたるところで福音を宣べ伝えて、ついにカイザリヤに着いた。

　聖書中にピリポという人物は４人います。キリストの弟子ピリポ、伝道者ピリポ、ヘロデ･アンテパスの妻ヘロデヤの前夫であるヘロデ･ピリポ、ヘロデ･アンテパスとは異母兄弟のピリポです。伝道者ピリポはエルサレム教会最初の役員７名の一人でした(使徒６章)。パウロは第三次伝道旅行の帰途カイザリヤに立ち寄りピリポの家に宿泊しています。ピリポはカンダケの高官を導いたのち、「いたるところで福音を宣べ伝えて、ついにカイザリヤに着いた」(8:40)。その頃から少なくとも20年の歳月が流れたことになります。彼は終生カイザリヤで伝道し、４人の娘が女預言者となりました。彼こそは主の証人、信徒の模範と言うべき人ではないでしょうか。

Ⅰ．主の命令に即座に従った。（26-30a）
ステパノの殉教の後、エルサレム教会に大迫害が起り、使徒以外の者はユダヤとサマリヤの地方に散らされて行きました。彼らは落胆することなく御言を宣べ伝えた結果、大きなリバイバルが起きました。ある日主の使いがピリポむかって「立って南方に行き、エルサレムからガザへ下る道に出なさい」(26)と命じました。彼は立って出かけました。そこにはエルサレムでの礼拝を終え、帰途についていたエチオピアの女王カンダケの高官で女王の財宝全部を管理している宦官がいました。彼は馬車に乗ってイザヤ書を読んでいました。すると御霊がピリポに｢あの馬車に並んで行きなさい｣(29)と命じました。そこでピリポは即座に馬車に駆けて行きました。

Ⅱ．相手の必要を知り声をかけた。（30b-34）
　馬車に近づいたピリポは「あなたは、読んでいることが、おわかりですか」と声をかけました。すると宦官は「だれかが、手引きをしてくれなければ、どうしてわかりましょう」(31)と答え、馬車に一緒に座るように勧めたのです。そしてついに「お尋ねしますが、ここで預言者はだれのことを言っているのですか」(34)という非常に重要な核心的な質問を引き出すことができたのです。ここにカウンセリングの手本を見ることができます。まず相手の必要を知ることが肝心です。そして相手の気持ちに沿って控えめに声をかけるのです。決して土足で相手の心に上がることをしません。その結果、相手は心を開いて本心を聞かせてくれるのです。

Ⅲ．イエスのことを宣べ伝え、救いに導いた。（35-40）
　宦官が読んでいた聖句はイザヤ書53:7「苦難の羊」の箇所でした。彼はその羊がイエスであることを伝えました。すると宦官は「ここに水があります。わたしがバプテスマを受けるのに、なんのさしつかえがありますか」(36)と訴えます。しかしピリポは「まごころから信じるなら、受けてさしつかえはありません」と念を押します。ついに宦官は「わたしは、イエス･キリストを神の子と信じます」(37)と告白します。そして晴れてバプテスマを受けたのです。
　
　来週は特別集会です。ピリポの個人伝道を手本にして、お互いがキリストの良い証人となるように心備えさせて頂きましょう。

2007年09月23日：西船橋チャペル

『私の神は厳しい神？優しい神？』　楊　慶運師

聖書：マルコ12章28節～34節

28 ひとりの律法学者がきて、彼らが互に論じ合っているのを聞き、またイエスが巧みに答えられたのを認めて、イエスに質問した、「すべてのいましめの中で、どれが第一のものですか」。
29 イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、『イスラエルよ、聞け。主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。
30 心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。
31 第二はこれである、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。これより大事ないましめは、ほかにない」。
32 そこで、この律法学者はイエスに言った、「先生、仰せのとおりです、『神はひとりであって、そのほかに神はない』と言われたのは、ほんとうです。
33 また『心をつくし、知恵をつくし、力をつくして神を愛し、また自分を愛するように隣り人を愛する』ということは、すべての燔祭や犠牲よりも、はるかに大事なことです」。
34 イエスは、彼が適切な答をしたのを見て言われた、「あなたは神の国から遠くない」。それから後は、イエスにあえて問う者はなかった。

　出エジプト記、レビ記、民数記、申命記は「しなければならない」、「してはならない」の連発である。「しなければならない」は227回の中で206回、「してはならない」は229回の中で134回が4つの書に集中している。そのことで私達は無意識で「恐い神」、「うるさい神」のイメージが強いかも知れない。しかし、私達の神様は厳しい面もあるし、同時に愛と優しい面もある。神様は二つの両面バランスをとっておられるが、私達は一つの面に傾いている。私達の中で大勢の人々は「神は恐くて、うるさいお方」だと言うイメージがあるかも知れない。神と私の関係、私と隣人との関係を戒め中心に見るか、愛中心に見るかによって生き方や人生の見方、価値観が変わって来る。

１．主なるあなたの神を愛せよ
　イエス様の時代、ユダヤ人の宗教生活から見える神は「厳しい神、息苦しい神」だった。私達も無意識で同じイメージを持っている。私達は現在、「厳しい神」と「優しい神」のイメージの中でどっちが強いのか？個人の性格、関心、社会教育によって違うかも知れない。日本の社会は真面目をものすごく強調する。それを強調する社会で暮らしている人は、知らないうちに「愛の神」よりは「戒めの神」のイメージが好きになるし、それをもっと強調するようになる。これからは「愛の神様」にも関心を持ちたい。「私は神様を毎日愛しているのか？」「私は神様に毎日愛されているのか？」私達の一日生活を振りかえってみると、「うるさくて厳しい神」よりは「優しい神」に出会う日が遙かに多い。私達は一日の中で主に従っていない時間がもっと長いのに、何も罰せられずにすむのである。神様が長く（何十年）勘弁して下さるから現在も無事なのである。

２．あなたの隣り人を愛せよ
　「優しい神」のイメージが強い人は、隣り人を憐れみの視線で見る。反対に「厳しい神」のイメージが強い人はパリサイ人や律法学者のように厳しい目で隣り人を見る。パリサイ人の目にはあれもこれも守ってないイエス、あれもこれも犯している弟子達しか見えなかった。神様に関して厳しいお方だというイメージが強くなると自分自身に対しても厳しくなるし、隣り人を自分のように愛することは出来ない。反対に神様に関して優しいお方だというイメージが強くなると自分自身に対しても優しくなるし、心の余裕が出てきて、隣り人を自分のように愛し、憐れむことが出来る。

　日本で暮らしている私達は「厳しい神様」を強調しやすい環境で暮らしている。社会が真面目、誠実、一人前の人間をものすごく強調している。時間、約束、人間関係などで、このような性質を厳しく求める。私達も知らず知らず、隣り人を憐れみの目ではなくて、厳しい目で見ている。優しい口よりはうるさい口になっている。これからは「厳しい神」だけでなく「愛と優しさの神」ももっと知りたい。その愛を多くの人々にあげたいのである。

2007年09月16日：荻窪チャペル

「私の神は厳しい神？優しい神？」　楊慶運師

聖書：マルコ12章28節～34節

(28) ひとりの律法学者がきて、彼らが互に論じ合っているのを聞き、またイエスが巧みに答えられたのを認めて、イエスに質問した、「すべてのいましめの中で、どれが第一のものですか」。(29) イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、『イスラエルよ、聞け。主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。(30) 心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。(31) 第二はこれである、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。これより大事ないましめは、ほかにない」。(32) そこで、この律法学者はイエスに言った、「先生、仰せのとおりです、『神はひとりであって、そのほかに神はない』と言われたのは、ほんとうです。(33) また『心をつくし、知恵をつくし、力をつくして神を愛し、また自分を愛するように隣り人を愛する』ということは、すべての燔祭や犠牲よりも、はるかに大事なことです」。(34) イエスは、彼が適切な答をしたのを見て言われた、「あなたは神の国から遠くない」。それから後は、イエスにあえて問う者はなかった。

２．あなたの隣り人を愛せよ
　「優しい神」のイメージが強い人は、隣り人を慈しみの視線で見る。反対に「厳しい神」のイメージが強い人はパリサイ人や律法学者のように厳しい目で隣り人を見る。パリサイ人の目にはあれもこれも守ってないイエス、あれもこれも犯している弟子達しか見えなかった。神様に関して厳しいお方だというイメージが強くなると自分自身に対しても厳しくなるし、隣り人を自分のように愛することは出来ない。反対に神様に関して優しいお方だというイメージが強くなると自分自身に対しても優しくなるし、心の余裕が出てきて、隣り人を自分のように愛し、憐れむことが出来る。

　日本で暮らしている私達は「厳しい神様」を強調しやすい環境で暮らしている。社会が真面目、誠実、一人前の人間をものすごく強調している。時間、約束、人間関係などで、このような性質を厳しく求める。私達も知らず知らず、隣人を憐れみの目ではなくて、厳しい目で見ている。優しい口よりはうるさい
口になっている。これからは「厳しい神」だけでなく「愛と優しさの神」ももっと知りたい。その愛を多くの人々にあげたいのである。

2007年09月16日：西船橋チャペル

『永遠の命』藤井正子師

聖書：ヨハネ3章1節～15節

1 パリサイ人のひとりで、その名をニコデモというユダヤ人の指導者があった。
2 この人が夜イエスのもとにきて言った、「先生、わたしたちはあなたが神からこられた教師であることを知っています。神がご一緒でないなら、あなたがなさっておられるようなしるしは、だれにもできはしません」。
3 イエスは答えて言われた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」。
4 ニコデモは言った、「人は年をとってから生れることが、どうしてできますか。もう一度、母の胎にはいって生れることができましょうか」。
5 イエスは答えられた、「よくよくあなたに言っておく。だれでも、水と霊とから生れなければ、神の国にはいることはできない。
6 肉から生れる者は肉であり、霊から生れる者は霊である。
7 あなたがたは新しく生れなければならないと、わたしが言ったからとて、不思議に思うには及ばない。
8 風は思いのままに吹く。あなたはその音を聞くが、それがどこからきて、どこへ行くかは知らない。霊から生れる者もみな、それと同じである」。
9 ニコデモはイエスに答えて言った、「どうして、そんなことがあり得ましょうか」。
10 イエスは彼に答えて言われた、「あなたはイスラエルの教師でありながら、これぐらいのことがわからないのか。
11 よくよく言っておく。わたしたちは自分の知っていることを語り、また自分の見たことをあかししているのに、あなたがたはわたしたちのあかしを受けいれない。
12 わたしが地上のことを語っているのに、あなたがたが信じないならば、天上のことを語った場合、どうしてそれを信じるだろうか。
13 天から下ってきた者、すなわち人の子のほかには、だれも天に上った者はない。
14 そして、ちょうどモーセが荒野でへびを上げたように、人の子もまた上げられなければならない。
15 それは彼を信じる者が、すべて永遠の命を得るためである」。

　ユダヤ人の指導者であったニコデモが、夜イエス様のところを訪問し、同労者たちとは違う目でイエス様を見ていたことがその質問でわかります。当時パリサイ人も律法学者もイエス様の教えに反発していました。しかし、ニコデモはさらに詳しく知りたいと尋ねてきたようです。イエス様は、そのニコデモになくてはならないもの、すなわち「永遠の命」について話されました。

1．新しく生れる
　イエス様とニコデモの問答は、大変ユニークなものです。あなたのような働きは、神が共におられるからできることですとイエス様をほめたニコデモに対して、神の国の話をなさいました。だれでも新しく生れなければ神の国を見ることはできない（3節）といわれたのです。それは、ニコデモがどんなに興味深くイエス様に近づいてきても新しく生れなければ、神の国のことはわからないという意味でした。新しく生れる・・・ニコデモにとっては思いもかけない突然の言葉であり、理解しがたい言葉でした。肉のままでは、神のことをどんなに聞いても、それは知識であって、本当の意味で知っていることにはならないのです。この世は、学べば学ぶほどよく、知識を蓄えれば蓄えるほど何もかも手に入るように思いますが、神の国はどんなに知識が増えても入ることはできません。新しく生まれ変わらなければ、神の国のことはわからないのです。

2．霊から生れる
　イエス様は、新しく生れるとは、霊から生れることだと言われました。霊から生まれるとは、ニコデモにとってはきつねにつつまれるような話のように聞こえたかもしれません。不思議な顔をして目をぱちくりさせてことでしょう。ひょっとしたら、イエス様は、素晴らしいと思ってここにやってきたが、実は思い違いだったかもしれないと心に不安を覚えたかもしれません。ニコデモは、イエス様の言葉に対して、「どうして、そんなことがあり得ましょうか」と否定しているからです。霊から生まれるとはどういうことだろうか？と興味深く聞くことはできなかったようです。イエス様は、霊という言葉を説明するために、地上の風を例にとってお話してくださいました。風は私たちの目に見えません。しかし、その音を聞くことができます。霊から生まれるものもそれと同じだといわれたのです。

　私たちは、聖霊の働きが気になります。目に見えていないと不安になります。そして、すぐに結論付けて聖霊の働きが全くないと考えやすいものです。イエス様は、風がどこから吹いてどこへ行くのか見ることができないように、聖霊の働きも見ることはできないと言われました。しかし、イエス・キリストを救い主と信じ、あの青銅の蛇を仰いで病から癒され、救われたように、信仰を通して、聖霊が働いてくださるその魂は救われ、永遠の命を与えられ、神の国に入ることができるのです。聖霊の働きは、ことばでは説明できません。イエス様も説明されませんでした。しかし、確かにその働きはあることをあかしされました。この主のことばを信じるものたちは、永遠の命を得て、新しい世界に生れるのです。それは、闇を愛して生きる道ではなく、神と人とを心から愛する愛にあふれる道です。

2007年09月09日：荻窪チャペル

「恵みを分かち合う」　　中島秀一師

聖書：ヨハネ１章35節～42節

(35) その翌日、ヨハネはまたふたりの弟子たちと一緒に立っていたが、(36) イエスが歩いておられるのに目をとめて言った、「見よ、神の小羊」。(37) そのふたりの弟子は、ヨハネがそう言うのを聞いて、イエスについて行った。(38)イエスはふり向き、彼らがついてくるのを見て言われた、「何か願いがあるのか」。彼らは言った、「ラビ（訳して言えば、先生）どこにおとまりなのですか」。(39) イエスは彼らに言われた、「きてごらんなさい。そうしたらわかるだろう」。そこで彼らはついて行って、イエスの泊まっておられる所を見た。そして、その日はイエスのところに泊まった。時は午後四時ごろであった。(40)ヨハネから聞いて、イエスについて行ったふたりのうちのひとりは、シモン・ペテロの兄弟アンデレであった。(41) 彼はまず自分の兄弟シモンに出会って言った、「わたしたちはメシヤ（訳せば、キリスト）にいま出会った」。(42) そしてシモンをイエスのもとにつれてきた。イエスは彼に目をとめて言われた、「あなたはヨハネの子シモンである。あなたをケパ（訳せば、ペテロ）と呼ぶことにする」。

　死海（塩の海）は塩分濃度が高くて生物が生存することが出来ません。その理由は死海に注ぐ川はあっても、流れ出る川がないからだと言われます。聖書は「受けるよりは与える方が、さいわいである」（使徒20:35）と教えていますが、本当にそうだと思います。私たちも受けた恵みを分かち合うことをしなければ、死海と同じようになってしまう恐れがあります。

Ⅰ．恵みを分かち合う信仰
　すべてのキリスト者は証人であり、福音を伝える特権に与っています。(参考:ﾏﾙｺ16:15、使徒1:8)。ヨハネとアンデレはそもそもバプテスマのヨハネの弟子でしたが、師であるヨハネが「見よ、神の小羊」とイエスを指し示したので、「イエスについて行った」のです。そして最初の弟子となりました。さらにアンデレは「まず自分の兄弟シモンに出会って言った、『わたしたちはメシア(訳せば、キリスト)にいま出会った』」と。「そしてシモンをイエスのもとにつれてきた」のです。ここにアンデレの従う信仰、発露する愛の信仰、告白する信仰、そして導く信仰を見ることができます。

Ⅱ．恵みを分かち合う心得
　何事においてもそうですが「分かち合う」ということは素晴らしいことです。昔から「喜びは分かち合うことによって倍増し、苦しみは半減する」と言われています。ですから、喜びも苦しみも独り占めすることは避けなくてはなりません。信仰の世界でも同じことが言えると思います。
　まず何よりも神の恵みを受けなくてはなりません。人様に分け与えたくても、ない袖は振れませんから。そのために毎日短くても聖書を読み、祈り、黙想するということが必要になってきます。そこで教えられたこと、恵まれたこと、指摘されたことなどが「証し」となるのです。時にはそのような経緯を踏まずに、素晴らしい恵みや祝福に出会うことがあります。
それもまた「証し」です。

Ⅲ．恵みを分かち合う実際
私たちにはいつも何かの問題を抱えています。まず問題の解決のために祈り、み言葉を頂きたいという欲求が起こります。それは健全な霊性です。次に神は私たちの祈りに応えて適切なみ言葉を与え、心に安らぎと信仰を与えて下さいます。そして解決の事態へと私たちを導いて下さるのです。その時期や内容は各々異なることは当然のことです。その解決の内容がどうであれ、それが恵みとなり、証しとなるのです。
この度教団で聖地旅行計画が持ち上がり私が担当となりました。私は祈りの中で「万事を益となるようにして下さる」(ﾛｰﾏ8:28)という言葉が与えられました。限られた時間の中で数社の旅行会社と折衝しました。不思議な神の導きによって「シナイ､イスラエル12日」35万円という破格の条件でほぼまとまる目処がつきました。

与えられた恵みを互いに分かち合う者でありたいと願います。その願いが福音を伝えるというレベルにまで高められるように祈りましょう。

2007年09月09日：西船橋チャペル

『臨在信仰に生きる』一重義助勧士

聖書：出エジプト33：12～16、ガラテヤ2：19～20

33:12 モーセは主に言った、「ごらんください。あなたは『この民を導きのぼれ』とわたしに言いながら、わたしと一緒につかわされる者を知らせてくださいません。しかも、あなたはかつて『わたしはお前を選んだ。お前はまたわたしの前に恵みを得た』と仰せになりました。
33:13 それで今、わたしがもし、あなたの前に恵みを得ますならば、どうか、あなたの道を示し、あなたをわたしに知らせ、あなたの前に恵みを得させてください。また、この国民があなたの民であることを覚えてください」。
33:14 主は言われた「わたし自身が一緒に行くであろう。そしてあなたに安息を与えるであろう」。
33:15 モーセは主に言った「もしあなた自身が一緒に行かれないならば、わたしたちをここからのぼらせないでください。
33:16 わたしとあなたの民とが、あなたの前に恵みを得ることは、何によって知られましょうか。それはあなたがわたしたちと一緒に行かれて、わたしとあなたの民とが、地の面にある諸民と異なるものになるからではありませんか」。

2:19 わたしは、神に生きるために、律法によって律法に死んだ。わたしはキリストと共に十字架につけられた。
2:20 生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである。しかし、わたしがいま肉にあって生きているのは、わたしを愛し、わたしのためにご自身をささげられた神の御子を信じる信仰によって、生きているのである。

　“臨在”という言葉は、国語辞書や聖書辞典にもなく、わたしの臨在の理解は、信仰生活の中で自然に身についてきたものと思われます。今も聞かれるお言葉に、「わが臨在汝と共に行くべし」がありますが、これは、文語訳聖書　出エジプト33：14aのお言葉と思っていましたが、文語訳では、「我親（みずから）汝と共に行くべし」で、臨在の文字がなかったことから、“臨在”に関心を寄せるようになりました。
　Ｐ．ウイルクスの著書の中に、「上記の言葉は、英語文で“My presence will go with you”の日本語訳である」と記されていました。その頃「presence」を「臨在」と和訳され、キリスト教専用語として遺された先人に感謝し、み名を崇める者です。

1．臨在信仰には主の同行が伴います（出33：14a）
　新共同訳は「わたし自身が同行し」、リビングバイブルは「わたしが一緒に行く」、七十人訳は「わたしがお前を先導し」になっており、文語訳からは次第に平易になってきています。これに逆行するようですが、「わが臨在汝と共に行くべし」は今も聞かれる文語調のお言葉です。
　ここからわかるように、“臨在”とは、“主”ご自身のことです。小島伊助師は、「内住の主こそ臨在であり、その主と共に生きるところに臨在信仰がある」と言っておられます。従って、“臨在”とは単に“主”ということだけでなく、信じる者の内に生きておられる主であり、その主と共に生きることが臨在信仰です。このお言葉が臨在信仰の原点であり、世々の聖徒たちもこの臨在信仰に生き、夫々の信仰生涯を全うされたのです。
　14節の主のお言葉の背景には、モーセの神に対して必死で訴えるイスラエルの民への執り成しがあったのです。その結果、神が初心を変えられて約束されたお言葉なのです。イエス様は「失望しないで常に祈るように」（ルカ19：1）と教えておられますが、勝利するまで祈る者とならしていただきましょう。

2．臨在信仰には安息が伴います（出33：14ｂ）
　「そしてあなたに安息を与えるであろう」（14b）。これはカナン入国による安息の約束ですが、狭義では、臨在信仰には安息が保証されるということであります。
安息は神のお働きによってもたらされた恵みなのです（創世記１：31～2：3）。私たちが主の贖いのみわざを信じ受け入れるとき、魂に安息が与えられます。聖日礼拝も神から賜る安息であり、祝福です。

3．臨在信仰はきよめの信仰です（ガラテヤ2：18～20）
　「わたしはキリストと共に十字架につけられた。生きているのは、もはや、わたしではない。キリストがわたしのうちに生きておられるのである（ガラテヤ2：19b～20a）。これがパウロの臨在信仰です。
主を信じる者の内に生きておられる臨在の主が“きよめ主”であり、私たちが十字架の主を信じ受け入れ、すべて主に委ねるとき、聖霊はわたしの内に満ちて下さいます。これが“きよめ”です。
私たちは内に持つ宝（キリスト）を見せていく（証し）者でありたいと思います（Ⅱコリント4：7）。
　
　神がイスラエルの民たちを雲の柱、火の柱なる臨在をもって導かれたように、私たちも臨在信仰に生かされ、主の安息ときよめに与りつつ、信仰生活を続けてまいりましょう。

2007年09月02日：荻窪チャペル

「信徒の交わり」中島秀一師

聖書：使徒行伝２章43節～47節　

(43) みんなの者におそれの念が生じ、多くの奇跡としるしとが、使徒たちによって、次々に行われた。(44) 信者たちはみな一緒にいて、いっさいの物を共有にし、(45) 資産や持ち物を売っては、必要に応じてみんなの者に分け与えた。(46) そして日々心を一つにして、絶えず宮もうでをなし、家ではパンをさき、よろこびと、まごころとをもって、食事を共にし、(47) 神をさんびし、すべての人に好意を持たれていた。そして主は、救われる者を日々仲間に加えて下さったのである。

　この車輪の全体図は「キリストに従う生活」を表しています。その中心は車軸でキリストを表しています。スポークは具体的な信仰生活の在り方を表しています。縦軸は聖書と祈り、横軸は交わりと証詞を表しています。今回は交わりについて考えてみます。
主イエスは「ふたりまたは三人が、わたしの名によって集まっている所には、わたしもその中にいるのである」(マタイ18:20)と約束されました。また、初代教会では「一同はひたすら、使徒たちの教を守り、信徒の交わりをなし、共にパンをさき、祈をして」(使徒行伝2:42)いました。使徒信条では「我は･･聖徒の交わりを･･信ず」と告白しています。

Ⅰ．交わりの意味
　「交わり」とはコイノニアというギリシャ語に由来しています。それは複数の者が一つのもの（時空･境遇･衣食住･目的･利害など）を共有することであって「共に分かち合う」ことを意味しています。聖書は「互いに愛し合いなさい。互にゆるし合いなさい」と勧めています。聖書はさらにこの交わりが人間レベルでのものではなく、「わたしたちの交わりとは、父ならびに御子イエス・キリストとの交わり」(Ⅰヨハネ1:3b)であり、また「聖霊の交わり」(Ⅱコリント13:13)であると教えています。つまり主にある交わりであって、キリストを抜きにして考えることはできません。

Ⅱ．交わりの内容
初代教会の人々は何を共有していたのでしょうか。(2:42～47参照)・
テキストを見れば、1．キリストの教え、2．聖餐、3．祈り、4．奇跡としるし、5．場所、6．生活必需品、7，まごころ、8．礼拝、9．家庭礼拝、10．よろこび、11．食事、12，さんび、13．人々からの好意、14．仲間などを数えることができます。現代の教会にすべてを当てはめることはできませんが、キリストにある交わりの精神を大切にしながら、少しでもそれに近い生活ができればこれに過ぎる幸いはないでしょう。

Ⅲ．交わりの実際
聖書には“互に”交わることについての教えが沢山記されています。
1.愛し合いなさい(ﾖﾊﾈ13:34)。2.ゆるし合いなさい(ｴﾍﾟｿ4:32)。3.受けいれ(ﾛｰﾏ15:7)。4.重荷を負い合いなさい(ｶﾞﾗﾃﾔ6:2)。5.慰め合い(Ⅰﾃｻﾛﾆｹ5:11)。6.和らぎなさい(ﾏﾙｺ9:50)。7.忍び合いなさい(ｴﾍﾟｿ4:2)。8.励まし合いなさい(Ⅱｺﾘﾝﾄ13:11)。9.仕えなさい (ｶﾞﾗﾃﾔ5:13)。10.祈りなさい(ﾔｺﾌﾞ5:16)などである。

キリストとの交わりを基にして、キリストにある者として、より質の高い交わりをお互いの関係の中で実現させるように努めましょう。

2007年09月02日：西船橋チャペル

『キリストは　わたしたちの平和』　藤井正子師

聖書：エペソ2章11節～22節

11 だから、記憶しておきなさい。あなたがたは以前には、肉によれば異邦人であって、手で行った肉の割礼ある者と称せられる人々からは、無割礼の者と呼ばれており、
12 またその当時は、キリストを知らず、イスラエルの国籍がなく、約束されたいろいろの契約に縁がなく、この世の中で希望もなく神もない者であった。
13 ところが、あなたがたは、このように以前は遠く離れていたが、今ではキリスト・イエスにあって、キリストの血によって近いものとなったのである。
14 キリストはわたしたちの平和であって、二つのものを一つにし、敵意という隔ての中垣を取り除き、ご自分の肉によって、
15 数々の規定から成っている戒めの律法を廃棄したのである。それは、彼にあって、二つのものをひとりの新しい人に造りかえて平和をきたらせ、
16 十字架によって、二つのものを一つのからだとして神と和解させ、敵意を十字架にかけて滅ぼしてしまったのである。
17 それから彼は、こられた上で、遠く離れているあなたがたに平和を宣べ伝え、また近くにいる者たちにも平和を宣べ伝えられたのである。
18 というのは、彼によって、わたしたち両方の者が一つの御霊の中にあって、父のみもとに近づくことができるからである。
19 そこであなたがたは、もはや異国人でも宿り人でもなく、聖徒たちと同じ国籍の者であり、神の家族なのである。
20 またあなたがたは、使徒たちや預言者たちという土台の上に建てられたものであって、キリスト・イエスご自身が隅のかしら石である。
21 このキリストにあって、建物全体が組み合わされ、主にある聖なる宮に成長し、
22 そしてあなたがたも、主にあって共に建てられて、霊なる神のすまいとなるのである。

　キリストがもたらす「平和」とは、どういうものでしょうか？教会はどのようにたてあげられるのでしょうか？エペソ2：11～22においてそれを学ぶことができます。

1．神に近いものとされる
　パウロは、自分たちが、どこから救われたか、絶えず思い出しなさいと勧めています。苦難の中で私たちの信仰が強められるときは、かつて神がどのようなことをして下さったかを思い出すときです。過去を振り返り、神のなさったことを思い巡らし、その業を感謝するならば、神の偉大さを再認識し、へりくだって歩むことができます。過去、自分がどういうものであったかをいつも心にとめることは大切です。以前は、肉において異邦人であり、約束の契約に関して全くのよそ者であり、この世にあって望みなく神のない人ものが、神様に近いものとされる。近いとは、神に受けられているということです。拒否していた私たちを神が受け入れてくださるのです。縁もゆかりもなかったものを、救いの必要性さえ全く感じなかったものを救いへと導いてくださったのです。
　私たちは、自分で何もかもわかって神に近づいたのではありません。神様が導いて罪人との隔てを取り除き、私たちを受け入れてくださっているのです。

2．敵意を取り除かれる
　先に選ばれたユダヤ人と後から福音を伝えられた異邦人との間には、隔てがありました。それはちょうど神殿の庭に、ユダヤ人と異邦人の隔てる壁のようでした。互いの間にあったものは、「敵意」です。敵意の根本には、偏見と高ぶりがあります。ユダヤ人たちは、神に選ばれ、その立場を誇ると同時に、他の民族を異邦人と呼んでさげすんでいました。また異邦人も同様に、ユダヤ人に対する偏見がありました。この隔てを取り除くのは至難の業です。しかし、キリストが流された血潮は、隔ての壁を打ち壊し、敵意を排除してくださるばかりか、ユダヤ人と異邦人を一つの新しいひとりの人、つまり一つの霊によって交わるものたちとしてくださるのです。それが教会です。

3．霊なる神のすまいとなる
　キリストに救われた私たちは、敵意を取り除かれたばかりか、霊なる神のすまいとなるとパウロは語ります。キリストを礎石とし、使徒・預言者を土台とし、選ばれたクリスチャンひとりひとりが建物の素材となって、組み合わされ、神はその中にすまわれるのです。これは、自分だけが立派であればよいという世界ではありません。種々多様な人々を神の民、神の家族として迎えられた方は、ひとつ御霊によって、ひとつのからだに組み合わされ建て上げてくださるのです。それは、完成品として出来上がったものではなく、完成に向かって、成長していくのです。
教会は、完成されたものではありません。完成に向かって成長していくものです。それは、私たちの間に平和となってすまわれる神ご自身が成し遂げられる業なのです。
　
　キリストは、罪人と神との隔てばかりか、信じる者同士の隔ても取り壊し、真の平和をもたらしてくださいます。このお方が教会の中心におられ、このお方が教会を成長させてくださるとは何と幸いなことでしょうか。

2007年09月30日 ： 荻窪チャペル

「永遠のいのち得るために」 辻岡健象師

2007年09月30日 ： 西船橋チャペル

『わが助けは 天から』 藤井正子師

2007年09月23日 ： 荻窪チャペル

「主の証人･ピリポ」 中島秀一師

2007年09月23日 ： 西船橋チャペル

『私の神は厳しい神？優しい神？』 楊 慶運師

2007年09月16日 ： 荻窪チャペル

「私の神は厳しい神？優しい神？」 楊慶運師

2007年09月16日 ： 西船橋チャペル

『永遠の命』 藤井正子師

2007年09月09日 ： 荻窪チャペル

「恵みを分かち合う」 中島秀一師

2007年09月09日 ： 西船橋チャペル

『臨在信仰に生きる』 一重義助勧士

2007年09月02日 ： 荻窪チャペル

「信徒の交わり」 中島秀一師

2007年09月02日 ： 西船橋チャペル

『キリストは わたしたちの平和』 藤井正子師