2007年07月29日 ： 荻窪チャペル
「聞く耳がある人とない人」 楊 慶 運師
聖 書：ヨハネ７章14節〜18節
(14) 祭も半ばになってから、イエスは宮に上って教え始められた。(15) すると、ユダヤ人たちは驚いて言った、「この人は学問をしたこともないのに、どうして律法の知識をもっているのだろう」。(16) そこでイエスは彼らに答えて言われた、「わたしの教はわたし自身の教ではなく、わたしをつかわされたかたの教である。(17) 神のみこころを行おうと思う者であれば、だれでも、わたしの語っているこの教が神からのものか、それとも、わたし自身から出たものか、わかるであろう。(18) 自分から出たことを語る者は、自分の栄光を求めるが、自分をつかわされたかたの栄光を求める者は真実であって、その人の内には偽りがない。
人類に罪が入ってきたのはサタンの一声からだ。その日以来人々は耳から入ってくるものが真実かどうかを見極めるためにいつも緊張している。私達の耳は二つの問題を持っている。一つは真理と偽りを見極める能力が無いこと。もう一つのもっと深刻な問題は、プライドが強くて真実ほど聞きたくないことである。これらの愚かさを聖書は「耳があっても聞こえない」と言う慣用句で表現している。詩篇では偶像の虚しさと偶像を作る人の愚かさ、預言者たちは神に従わない愚かなイスラエルの民を叱るときに使った。耳の唯一の働きは声を聞くことだ。しかし、心の状態によって受け入れる時もあれば、わざと聞かないときもある。神の御心を行おうと思う人は良く聞く人だが、神の御心を行おうと思わない人はなかなか聞かない。今日は耳の霊的な働きを見たいと思う。
１．聞く耳がある人（神のみこころを行おうとする人）
イエス様の奇跡を経験した人々は聞く耳がある人だった。この世には望みがなかった人々だった。体の弱さ、経済的な貧しさ、精神的な弱さ等を、身を持って十分体験した人々だった。彼らはイエス様の教えを素直に受け入れた。イエス様の教えを素直に受け入れたもう一つのタイプの人がいる。この世のものは十分満たされていても、心の飢え乾きを持っていた人々である（ニコデモとヨセフのような人）。この二人はこの世のものは十分満たされていたが、その虚しさで苦しんでいた。権力の虚しさ、お金の虚しさ、人生の虚しさを知っていた。その虚しさが彼らに聞く耳を与えた。ラビでもないし、ガリラヤ出身のイエス様の教えが彼らの心の耳に響いた。神様は少数の聞く耳がある人を通して、神様のみわざを行う。その具体的な例をネヘミヤから見ることが出来る。
２．聞く耳がない人（神のみこころを行おうとしない人）
イエス様の当時のパリサイ人はイエス様の学歴に関して、つべこべ言っていた。「ラビでもないし、有名なラビの弟子でもないし、ガリラヤ出身なのに、どうして神の戒めを教えるのか？」が彼らの疑問だった。その時代のラビは皆、昔の有名なラビ誰々の教えを引用して教えたのに、イエス様はご自分の名によって教えた。しかも、奇跡とみわざが次々と起こった。だが、彼らは受け入れることを拒んだ。理由は彼らが聞きたくない話をしていたからである。イエス様は 7章7節で「世のおこないの悪いことを、あかしして」いたので人々は耳を閉じた。第二テモテ4章3〜4節では「人々は耳ざわりのよい話をしてもらおうとして、自分勝手な好みにまかせて教師たちを寄せ集め、そして、真理からは耳をそむけて、作り話の方にそれていく時が来るであろう。」と教えている。心の中で聞きたいお話と聞きたくないお話が決まっていて、聞きたい話の所だけ耳を開く。それ以外は耳を貸さない。このような愚かな人が旧約にも一人いる。北イスラエルの王であったアハブである。
偽物や偽りが多い今の時代、騙されやすい時代だ。そのことで人々は「どうすれば騙されないのか？」心配しているが、そのエネルギーをこれからは「どうすれば主のみこころを行うか？」に使おう。神のみこころを行おうとする意志がある人に、神様は聞く耳を与えて下さるが、神のみこころを行おうとする意志がない人には聞く耳を与えて下さらない。
2007年07月29日 ： 西船橋チャペル
『聖霊のお働き』 藤井正子師
聖書：エペソ1章13節〜19節
13 あなたがたもまた、キリストにあって、真理の言葉、すなわち、あなたがたの救の福音を聞き、また、彼を信じた結果、約束された聖霊の証印をおされたのである。
14 この聖霊は、わたしたちが神の国をつぐことの保証であって、やがて神につける者が全くあがなわれ、神の栄光をほめたたえるに至るためである。
15 こういうわけで、わたしも、主イエスに対するあなたがたの信仰と、すべての聖徒に対する愛とを耳にし、
16 わたしの祈のたびごとにあなたがたを覚えて、絶えずあなたがたのために感謝している。
17 どうか、わたしたちの主イエス・キリストの神、栄光の父が、知恵と啓示との霊をあなたがたに賜わって神を認めさせ、
18 あなたがたの心の目を明らかにして下さるように、そして、あなたがたが神に召されていだいている望みがどんなものであるか、聖徒たちがつぐべき神の国がいかに栄光に富んだものであるか、
19 また、神の力強い活動によって働く力が、わたしたち信じる者にとっていかに絶大なものであるかを、あなたがたが知るに至るように、と祈っている。
建築物に関してさまざまな法的規制があり、材料にしても設備にしても細かな規準が定められています。それは安全な建物を建てるために必要なことです。建物の材料にしても設備にしても基準に合ってはじめて合格印が押されるものです。神様は、罪人を罪から救い出し、神の子として受け入れられたことを証明する印をおされます。それが聖霊の証印です。そしてその印は、わたしたちに来るべき将来と今の現実に対して確かな約束を与えてくださるのです。
１．未来に対しての希望
父なる神様は、そのご計画に従って、御子イエス・キリストの十字架の死によって贖い買い取られ、ご自身の子とされたクリスチャンに来るべき御国の世継ぎになることを聖霊によって保証されているのです。つまり、すでに手付金は、支払われているということです。ところがわたしたちは、しばしば御国に入れるかどうかを吟味したくなります。そして、自分自身を見ては不安になり、みじめな思いになり、御国など、はるかかなたの遠い国のように感じてしまいがちです。それは「保証」を自らの手ではがすようなものです。救われた者たちは、神が聖霊をお遣わしになって保証してくださっている事実に立って生きることが大切です。
２．現実の中にある恵み
その聖霊は、将来ばかりか現実のわたしたちのうちにあって働いてくださるのです。その働きは、わたしたちが神の子であることあかししてくださるのです。聖霊は、キリスト・イエスを死人のうちからよみがえらせたお方の御霊です。この御霊が現実の私たちの生活の中で私たちのうちに住んでくださるのです。そしてわたしたちの死ぬべき体を生かしてくださるのです。つまり、わたしたちを機械的に支配したり、盲目な奴隷状態にするのではなく、ひたすらわたしたちが確かに神の子あると世に知らしめようとして働き続けてくださるお方なのです。
わたしたちがその聖霊の働きを実感して、聖霊の働きと共に生きることを神は何よりも喜ばれることでしょう。それは、わたしたちの内におられる御霊によっていよいよ「神を認め」「心の目があきらかに」なるからです。そして神の約束が、神の力がいかに絶大なものかをしることができるようになるのです。
2007年07月22日 ： 荻窪チャペル
「キリストに従う生活」 中島秀一師
聖 書：ローマ１２章１節〜２節
(1) 兄弟たちよ。そういうわけで、神のあわれみによってあなたがたに勧める。あなたがたのからだを、神に喜ばれる、生きた、聖なる供え物としてささげなさい。それが、あなたがたのなすべき霊的な礼拝である。(2) あなたがたは、この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえ知るべきである。
この車輪の図は「キリストに従う生活」を表しています。自動車を運転する場合、そのすべての権限はハンドルにあります。エンジンで発動されたエレルギーはハンドルによって車輪に伝えられ、車はその命令通りに動きます。問題はこのハンドルを誰が握っているか、です。クリスチャンとは、このハンドルを自分ではなく、神に操作して頂く者である、と言うことができます。
聖書は「あなたがたのからだを、神に喜ばれる、生きた、聖なる供え物としてささげなさい。それが、あなたがたのなすべき霊的な礼拝である」(1)と教えています。
�機ズ瓩魏�い改める
罪について聖書は、�”垉繊崋腓呂錣譴錣譴垢戮討亮圓良垉舛髻�彼の上におかれた」（イザヤ53:6)、��不法「すべて罪を犯す者は、不法を行う者である」(�汽茱魯�3:4)と教えています。不義は神に対する不信仰、不法は偶像崇拝を意味しています。私たちはキリストの贖いによって罪赦された者ですが、決して罪を犯さない者にされた訳ではありません。ですから聖書は「もし、わたしたちが自分の罪を告白するならば、神は真実で正しいかたであるから、その罪をゆるし、すべての不義からわたしたちをきよめて下さる」(�汽茱魯�1:9)と教えているのです。私たちは罪赦された罪人として常に傲慢に陥ることなく、たとえ些細なことであったとしても、砕かれた魂の状態を保ち、悔い改める者でありたいと願います。
�供ゥ汽織鵑陵僅任望，�
誘惑は悪魔から来ます。悪魔は十字架において滅ぼされたものですが、再臨までその勢力を使うことを神によって許されています。悪魔は人間の欲望から入ってきます。どんなに小さな欲望でも悪魔は見のがすことがありません。聖書は「人が誘惑に陥るのは、それぞれ、欲に引かれ、さそわれるからである」(ヤコブ1:14)と教えています。主イエスも悪魔の誘惑を受けましたが、見事に勝利を収められました。その勝利の秘訣は聖書の言葉でした。誘惑を受けないことに越したことはありませんが、誘惑を受けることは罪であると言い切ることはできません。誘惑を受けた場合は少しでも短時間で勝利を収めるように訓練される必要があります。
�掘タ世鮨�頼し、神を愛する
キリスト教は契約の宗教であると言われています。神と人間との間に交わされた約束に基づいています。旧約は人間の義の行為に基盤があり、新約はキリストを信じる信仰に基盤があります。双方に共通した基盤は信頼関係です。聖書は「わたしを愛するならば、わたしのいましめを守る」、「わたしのいましめを･･･守る者は、私を愛する者である」(ヨハネ14:15,
21)と教えています。
キリストにすべてを献げ、日々悔い改め、サタンの誘惑に勝利を収め、キリストを愛し、その戒めを守る者とさせて頂きましょう。
2007年07月22日 ： 西船橋チャペル
『聞く耳がある人とない人』 楊 慶運師
聖書 ヨハネ7章14節〜18節
14 祭も半ばになってから、イエスは宮に上って教え始められた。
15 すると、ユダヤ人たちは驚いて言った、「この人は学問をしたこともないのに、どうして律法の知識をもっているのだろう」。
16 そこでイエスは彼らに答えて言われた、「わたしの教はわたし自身の教ではなく、わたしをつかわされたかたの教である。
17 神のみこころを行おうと思う者であれば、だれでも、わたしの語っているこの教が神からのものか、それとも、わたし自身から出たものか、わかるであろう。
18 自分から出たことを語る者は、自分の栄光を求めるが、自分をつかわされたかたの栄光を求める者は真実であって、その人の内には偽りがない。
人類に罪が入ってきたのはサタンの一声を聞いた時からだ。その日以来人々は耳から入ってくるものが真実かどうかを見極めるためにいつも緊張している。私達の耳は二つの問題を持っている。一つは真理と偽りを見極める能力が無いこと。もう一つのもっと深刻な問題はプライドが強くて真実ほど聞きたくないことである。これらの愚かさを聖書は「耳があっても聞こえない」と言う慣用句で表現している。詩篇では偶像の虚しさと偶像を作る人の愚かさ、預言者たちは神に従わない愚かなイスラエルの民を叱るとき使った。耳の唯一の働きは声を聞くことだ。しかし、心の状態によって聞き取るときもあれば、わざと聞かないときもある。神の御心を行おうと思う人は良く聞く人だが、神の御心を行おうと思わない人はなかなか聞かない。今日は耳の霊的な働きを見たいと思う。
１．聞く耳がある人（神のみこころを行おうとする人）
イエス様の奇跡を経験した人々は聞く耳がある人だ。この世には望みがなかった人々だった。体の弱さ、経済的な貧しさ、精神的な弱さ等を、身を持って十分体験した人々だった。彼らはイエス様の教えを素直に受け入れた。イエス様の教えを素直に受け入れたもう一つのタイプの人がいる。この世のものは十分満たされていても、心の飢え乾きを持っていた人々である（ニコデモとヨセフのような人）。この二人はこの世のものは十分満たされていたが、その虚しさで苦しんでいた。権力の虚しさ、お金の虚しさ、人生の虚しさを知っていた。その虚しさが彼らに聞く耳を与えた。ラビでもないし、ガリラヤ出身のイエス様の教えが彼らの心の耳に響いた。神様は少数の聞く耳がある人を通して、神様のみわざを行う。その具体的な例を旧約のネヘミヤから見ることが出来る。
２．聞く耳がない人（神のみこころを行おうとしない人）
イエス様の当時のパリサイ人はイエス様の学歴に関して、つべこべ言っていた。「ラビでもないし、有名なラビの弟子でもないし、ガリラヤ出身なのに、どうして神の戒めを教えるのか？」が彼らの疑問だった。その時代のラビは皆、昔の有名なラビ誰々の教えを引用して教えたのに、イエス様はご自分の名によって教えた。しかも、奇跡とみわざが次々と起こった。だが、彼らは受け入れることを拒んだ。理由は彼らが聞きたくない話をしていたからである。イエス様は 7:7で「世のおこないの悪いことを、あかしして」いたので人々は耳を閉じた。第二テモテ4:3―4「人々は耳ざわりのよい話をしてもらおうとして、自分勝手な好みにまかせて教師たちを寄せ集め、そして、真理からは耳をそむけて、作り話の方にそれていく時が来るであろう。」と教えている。心の中で聞きたいお話と聞きたくないお話が決まっていて聞きたい話の所だけ耳を開く。それ以外は耳を貸さない。パリサイ人のような愚かな人が旧約にも一人いる。北イスラエルの王であったアハブである。
偽物や偽りが多い今の時代、騙されやすい時代だ。そのことで人々は「どうすれば騙されないのか？」と心配しているが、そのエネルギーをこれからは「どうすれば主のみこころを行うか？」に使おう。神のみこころを行おうとする意志がある人に、神様は聞く耳を与えて下さるが、神のみこころを行おうとする意志がない人には聞く耳を与えて下さらない。
2007年07月15日 ： 西船橋チャペル
『あなたは どこにいるのか』 藤井正子師
聖書：創世記3章1節〜9節
1 さて主なる神が造られた野の生き物のうちで、へびが最も狡猾であった。へびは女に言った、「園にあるどの木からも取って食べるなと、ほんとうに神が言われたのですか」。
2 女はへびに言った、「わたしたちは園の木の実を食べることは許されていますが、
3 ただ園の中央にある木の実については、これを取って食べるな、これに触れるな、死んではいけないからと、神は言われました」。
4 へびは女に言った、「あなたがたは決して死ぬことはないでしょう。
5 それを食べると、あなたがたの目が開け、神のように善悪を知る者となることを、神は知っておられるのです」。
6 女がその木を見ると、それは食べるに良く、目には美しく、賢くなるには好ましいと思われたから、その実を取って食べ、また共にいた夫にも与えたので、彼も食べた。
7 すると、ふたりの目が開け、自分たちの裸であることがわかったので、いちじくの葉をつづり合わせて、腰に巻いた。
8 彼らは、日の涼しい風の吹くころ、園の中に主なる神の歩まれる音を聞いた。そこで、人とその妻とは主なる神の顔を避けて、園の木の間に身を隠した。
9 主なる神は人に呼びかけて言われた、「あなたはどこにいるのか」。
神によって造られた人間がどのようにして神に対して罪を犯していくのかが、克明に書かれているのが創世記3章です。そしてそのようなものに対する神のご愛をも、この章より学ぶことができます。
１．神の言葉を疑う
「どの木からも食べるなとほんとうに神が言われたのですか？」というへびの言葉は、いかにたくみであるかがわかります。「この実を食べなさい」とへびは言いませんでした。むしろ神の言葉に疑惑を抱くようにしむける誘いでした。「すべてを禁止しているわけではない、しかし1つだけ食べてはならない」と言っておられるのはなぜだろう？という疑惑をエバの心に植えつけることができました。ですから、エバの応えは、神の語られた言葉に対して「これに触れるな」という言葉を付け加えたり、「きっと死ぬ」と言われたのに「死ぬかもしれない」という言葉に替えています。誘惑の落とし穴は、まず神の言葉に対して疑惑を抱くことです。神の言葉を否定するのでも不信仰になるのでもなく、神の言葉を疑い始める。ここが神から離れる第一歩です。
２．神のようになろうとする
へびは、エバに対して、「死ぬことはない」と安心させています。「死なないばかりか、むしろあなたがたの益になる。つまり神のように善悪を知る者となる。そして神はそのことを知っておられるのだ」と語りました。この言葉は、エバにとって、衝撃的なものだったことでしょう。それは、まるで神は、わたしたちが神のように賢くなることを妨げておられるように聞こえるからです。「どうしてそのようなことをなさるのだろう？」「それが愛の神様のなさることだろうか？」という疑問は次々とエバの心を支配していったことでしょう。彼女は、その実を見ると賢くなるには好ましい実でした。もはや取らずにいられません。「善悪がわかるようになるのだから、食べることが悪いはずがない」と思ったのではないでしょうか。人は、神のみ思いを知ろうと努力することよりも、自分で判断し行動し、不従順から起こってくる行動ですら、間違っていないと確信してしまうものなのです。
３．神から隠れる
エバは、善悪を知る木の実を自分が食べるだけでなく、夫にもすすめました。アダムも最初は抵抗したかもしれませんが、ついにはその実を食べてしまいました。それを食べても彼らは死にませんでした。しかし、彼らは食べた後、罪悪感と恥を経験するのです。彼らは目が開かれ、自分たちが裸であることに気づき、恥ずかしさを覚えます。その実を食べてはじめて自分たちのした愚かさに気づくのです。不従順の罪に気づきます。そして神の顔を避け、その身を隠すものとなりました。
そのようなものに神様は、「あなたはどこにいるのか」と声をかけられます。この問いかけは、場所を尋ねておられるのではなく、神との関係においてどのような状態であるかを問うておられるのです。この問いによって、彼らが神から離れて迷い出ていることを自覚し、その罪を悔い改めることを神様は求めておられるのです。
わたしたちは、しばしば自分が迷いでいるにもかかわらず頑固になることがあります。二人もそうでした。罪を認めることよりも他人にその罪をなすりつけました。わたしたちは、何をしたかということを追求することも大切かもしれませんが、何よりも日々神との関係における心のあり方を吟味し、健全な主との深い交わりの中で生きるものとさせていただきたいと思います。
2007年07月15日 ： 荻窪チャペル
「臨在信仰に生きる」 一重義助勧士
聖 書：出エジプト記33章12節〜16節 (12) モーセは主に言った、「ごらんください。あなたは『この民を導きのぼれ』とわたしに言いながら、わたしと一緒につかわされる者を知らせてくださいません。しかも、あなたはかつて『わたしはお前を選んだ。お前はまたわたしの前に恵みを得た』と仰せになりました。(13) それで今、わたしがもし、あなたの前に恵みを得ますならば、どうか、あなたの道を示し、あなたをわたしに知らせ、あなたの前に恵みを得させてください。また、この国民があなたの民であることを覚えてください」。(14) 主は言われた「わたし自身が一緒に行くであろう。そしてあなたに安息を与えるであろう」。(15) モーセは主に言った「もしあなた自身が一緒に行かれないならば、わたしたちをここからのぼらせないでください。(16) わたしとあなたの民とが、あなたの前に恵みを得ることは、何によって知られましょうか。それはあなたがわたしたちと一緒に行かれて、わたしとあなたの民とが、地の面にある諸民と異なるものになるからではありませんか」。�猯弸澂瓩箸いΩ斥佞楼貳未亮�書にはなく、私の臨在の理解は信仰生活の中で自然に会得されてきたものと思われます。私がよく聞かされたお言葉に、「わが臨在汝と共に行くべし」（文語）があり、これは文語訳聖書のお言葉と思っていましたが、文語訳では「我親汝と共にゆくべし」で、 �猯弸澂瓩諒源�がなかったことから、�猯弸澂瓩亡愎瓦魎鵑擦襪茲Δ砲覆蠅泙靴拭�P.ウイルクスの著書の中に「上記の言葉は英語の�� My presence will go with you�瓩瞭�本語訳である。」と記されていました。その頃 presence を臨在と訳し、キリスト教専用語として遺された先人に感謝しみ名を崇める者です。
�機ノ弸濘�仰には主の同行が伴います。（14a）
新共同訳は「わたし自ら同行し」、77人訳は「わたしがお前を先導し」とあり、我親→わたし自身→わたし自ら→わたし、と次第に平易になってきています。今も言い続けられているのが「わが臨在汝と共に行くべし」です。「内住の主こそ臨在であり、その主と共に生きていくところに臨在がある｣(小島伊助）と言っておられますが、�猯弸澂瓩箸麓腓鮨�じる者の内に生きておられる主であって、その主と共に生きるのが臨在信仰です。代々の聖徒たちは臨在信仰に生き、それぞれの生涯を全うされたのです。14節の主のお言葉の背景には、モーセの神に対して必死で訴えるイスラエルの民への執り成しがあったのです。その結果、神が初心を変えられて約束されたお言葉なのです。イエス様は｢失望しないで常に祈るように｣(ルカ19:1)と教えておられますが勝利するまで祈る者とならせて頂きましょう。
�供ノ弸濘�仰には安息が伴います。（14b）
「そしてあなたに安息を与えるであろう」(14b)。これはカナン入国による安息の約束ですが、狭義では臨在信仰には安息が保証されるのです。そしてこの安息は神のお働きによってもたらされた恵みなのです（創 1:31-2:3）。私たちが主の贖いのみわざを信じ受け入れるとき、魂に安息が与えられます。聖日礼拝も神から賜わる安息であり、祝福なのです。
�掘ノ弸濘�仰はきよめの信仰です。（14b）
「わたしはキリストと共に十字架につけられた。生きているのは、もはや、わたしではない。キリストが、わたしのうちに生きておられるのである」(ガラテヤ2:19b-20a)。これがパウロの臨在信仰です。主を信じる者の内に生きておられる臨在の主がきよめ主であり、私たちが十字架の主を信じ受け入れ、すべて主に委ねる時、聖霊は内に満ちて下さいます。これが�爐�よめ�瓩任后�私たちクリスチャンは内に持つ宝(キリスト)を見せていく(証)者でありたいと思います(�競灰螢鵐�4:7)。
イスラエルの民が雲の柱、火の柱なる臨在をもって導かれたように、私たちも臨在信仰に生かされ、主の安息ときよめに与りつつ信仰生活を続けて参りましょう。
2007年07月08日 ： 荻窪チャペル
「人のいのちは、持ち物にはよらない」 中島秀一師
聖 書：ルカ12章13節〜21節
(13) 群衆の中のひとりがイエスに言った、「先生、わたしの兄弟に、遺産を分けてくれるようにおっしゃってください」。(14) 彼に言われた、「人よ、だれがわたしをあなたがたの裁判人または分配人に立てたのか」。(15) それから人々にむかって言われた、「あらゆる貪欲に対してよくよく警戒しなさい。たといたくさんの物を持っていても、人のいのちは、持ち物にはよらないのである」。(16) そこで一つの譬を語られた、「ある金持の畑が豊作であった。(17) そこで彼は心の中で、『どうしようか、わたしの作物をしまっておく所がないのだが』思いめぐらして(18) 言った、『こうしよう。わたしの倉を取りこわし、もっと大きいのを建てて、そこに穀物や食糧を全部しまい込もう。(19) そして自分の魂に言おう。たましいよ、おまえには長年分の食糧がたくさんたくわえてある。さあ安心せよ、食え、飲め、楽しめ』。(20) すると神が彼に言われた、『愚かな者よ、あなたの魂は今夜のうちにも取り去られるであろう。そしたら、あなたが用意した物は、だれのものになるのか』。(21) 自分のために宝を積んで神に対して富まない者は、これと同じである」。
21世紀に入ってＩＴ化の波が急速に押し寄せ、ベンチャー企業が急速に業績を伸ばしています。それに伴ってこれまで以上に所得格差が広がり、お金や物がすべてだというような風潮が世間に蔓延しています。その結果、人の命が軽々しく扱われるような、非常に危険な時代がやってきたことに人々は大きな戸惑いを感じています。今こそ、命とは何なのか！ 命の価値とは何か！真に生き甲斐のある人生とは何か！と言った根本的なことが問われなくてはなりません。午前と午後の集会において、こうしたことについて聖書は何と教えているかを考えてみたいと思います。
�機ダご岼貳未寮犬�方
ある人がイエスのところに遺産問題を持ち込んできました。仲の良い兄弟でも遺産相続によって血みどろの争いをするという話はよくあることです。古今東西、人はお金には弱いものです。おそらくこの人は特別な人ではなく、当時の社会にあってはごく平均的な人ではなかったでしょうか。
イエスは「あらゆる貪欲に対してよくよく警戒しなさい。たといたくさんの物を持っていても、人のいのちは、持ち物にはよらないのである」と諭されました。つまり人の命の尊さ、価値、値打ち、生き甲斐などというものは、決してその人の持ち物（金、もの、学歴、職歴、家柄、健康、容貌、賜物など）と比例するものではないということを教えられたのです。
�供ザ鬚�な農夫の生き方
次にイエスは譬えをもってもう少し分かりやすく教えられました。この譬え話を要約しますと次のようになります。
�’隻廚篭盪�ちであった。��農夫の畑が豊作であった。�Ｇ隻廚倭劼魴�て増して穀物や食料を保存した。�で隻廚枠�蓄した食糧によって自分の命の安心を確保した。
神は農夫に対して「愚かな者よ、あなたの魂は今夜のうちにも取り去られるであろう。そしたら、あなたが用意した物は、だれのものになるのか」と言われました。農夫は「愚かな者よ」と呼ばれました。その理由は二つの勘違いにあります。第一は人の命を自分の持ち物で保証できると思っていたこと。第二は死んでからでも自分の財産を自分が支配できると思っていたことです。私たちはこのような勘違いをしてはなりません。
�掘タ世紡个靴読戮狎犬�方
イエスは「自分のために宝を積んで神に対して富まない者は、これと同じである」と言われました。自分のために宝を積むとは、自分中心の生き方、お金や物など目に見える物に価値をおいた生き方です。神に対して富むとは、神中心の生き方、神や永遠など目に見えないものに価値をおいた生き方です。「まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものは、すべて添えて与えられるであろう」(マタイ6:33)。
人は神に似せて造られた霊的な存在です。人が物を支配するのであって決して逆ではありません。今こそ命の価値を見出さなくてはなりません。
2007年07月08日 ： 西船橋チャペル
『栄光ある恵み』 藤井正子師
聖書：エペソ1章1節〜12節
1 神の御旨によるキリスト・イエスの使徒パウロから、エペソにいる、キリスト・イエスにあって忠実な聖徒たちへ。
2 わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。
3 ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神はキリストにあって、天上で霊のもろもろの祝福をもって、わたしたちを祝福し、
4 みまえにきよく傷のない者となるようにと、天地の造られる前から、キリストにあってわたしたちを選び、
5 わたしたちに、イエス・キリストによって神の子たる身分を授けるようにと、御旨のよしとするところに従い、愛のうちにあらかじめ定めて下さったのである。
6 これは、その愛する御子によって賜わった栄光ある恵みを、わたしたちがほめたたえるためである。
7 わたしたちは、御子にあって、神の豊かな恵みのゆえに、その血によるあがない、すなわち、罪過のゆるしを受けたのである。
8 神はその恵みをさらに増し加えて、あらゆる知恵と悟りとをわたしたちに賜わり、
9 御旨の奥義を、自らあらかじめ定められた計画に従って、わたしたちに示して下さったのである。
10 それは、時の満ちるに及んで実現されるご計画にほかならない。それによって、神は天にあるもの地にあるものを、ことごとく、キリストにあって一つに帰せしめようとされたのである。
11 わたしたちは、御旨の欲するままにすべての事をなさるかたの目的の下に、キリストにあってあらかじめ定められ、神の民として選ばれたのである。
12 それは、早くからキリストに望みをおいているわたしたちが、神の栄光をほめたたえる者となるためである。
ほむべきかなという讃美と感謝ではじまるパウロの言葉は、とても獄中にいる人の言葉とは思えないものです。それは、彼の心が周りの環境に支配されないで、父なる神に支配されていること、常にその心は天に向いていたことがわかります。彼は、エペソの教会の人々にキリストによって救われたものたちに与えられた恵みかどんなにすばらしいものであるか、そしてその恵みをほめたたえるようにとすすめています。
１．罪過のゆるしを受ける恵み
キリストの救いは、血によるあがないによるものです。あがないという言葉は、奴隷を解放するために代価を支払うことによって「自由にする」または「開放する」ことを意味しました。罪の奴隷であり、またそのとりこになっていたわたしたちを、自ら血を流すという代価を払ってわたしたちを買い戻してくださったのがキリストご自身です。わたしたちは、自分の力で、罪から解放されたいと思っても不可能です。自分では何一つできないのです。それなのに何かできると思う心が少しでもあると、キリストのあがないの恵みは薄れます。キリストのあがないを知っていてもその恵みに生かされることはありません。自分では何一つできないものであることを徹底的に知るとき、罪過のゆるしの恵みが魂のうちに満ち溢れます。
２．御旨の奥義を知る恵み
さらにその恵みは、増し加わって、わたしたちに何を与えているかというと、あらゆる知恵と悟りとを与えて、御旨の奥義を知るものとさせてくださっているのです。神の奥義を知るためには、知恵と悟りが必要です。また、御旨とは、神自ら定められた計画であり、時の満ちるに及んで実現されるご計画のことです。創世記18章のところでは、神は、アブラハムにこれからしようと思うことを話されました。神は、アブラハムだけではなく、わたしたちにも神の御旨をお教えなさろうとされているのです。それほど近い関係、深い親しい交わりを持ちたいと願っておられるのです。わたしたちの人生は、どこに行くかわからないような人生ではないのです。神が導いておられる。それもそのお心を教えていただけるのです。
３．御旨にしたがって用いられる恵み
救いは、選びです。この選びというのは、何か特別だから選ばれた、誰かより勝っていたから選ばれたという選びではありません。神が私たちを愛して、救いに導いてくださったところには、神の一方的な選びがあります。そしてこの選びは、御旨の欲するままにすべてのことなされるお方のもとで選ばれました。それは、その御旨によるご計画が私たちを通して実現していくためです。パウロは、獄中の中でもこの選びの中に生きていました。選ばれていることがよくわかれば、必ずどんな所でも神の使命があることがわかります。わたしたちは、確かに細かな神のご計画はわからないかもしれません。しかし、そのすべてがわからなくても、選んでくださったお方はその御旨に従って用いてくださるお方であり、使命を必ず全うさせてくださるお方なのです。
御子によって賜わった恵み、それは測り知れないものです。その恵みは、わたしたちを赦しの確信と神の御心を知るものとされて、そのご目的のために生かされていく喜びに満たされるものとされます。測り知れない天の祝福を日ごとにこの身に受け、また周囲の人にもこの祝福と恵みを伝えていくものとならせていただきましょう。
2007年07月01日 ： 荻窪チャペル
「信仰生活の中心」 中島秀一師
聖 書：エペソ3章14節〜19節
(14) こういうわけで、わたしはひざをかがめて、(15) 天上にあり地上にあって「父」と呼ばれているあらゆるものの源なる父に祈る。(16) どうか父が、その栄光の富にしたがい、御霊により、力をもってあなたがたの内なる人を強くして下さるように、(17) また、信仰によって、キリストがあなたがたの心のうちに住み、あなたがたが愛に根ざし愛を基として生活することにより、(18) すべての聖徒と共に、その広さ、長さ、高さ、深さを理解することができ、(19) また人知をはるかに越えたキリストの愛を知って、神に満ちているもののすべてをもって、あなたがたが満たされるように、と祈る。
ここに車輪の図があります。この図は従順なクリスチャン生活を表しています。この図は三つの部分から構成されています。
第一は車軸です。車軸は車輪の中心に位置しています。車軸はエンジンの動力を受けて回転します。これは生活の中心にキリストをおくこと、つまり生活のすべての分野において支配権をキリストに明け渡すことを表しています。第二は外輪です。外輪は車輪の外側に位置しています。外輪は車軸の回転力を受けて動きます。これはキリストに従順なキリスト者の姿を表しています。第三はスポークです。スポークは車軸と外輪の中間に位置しています。スポークは車軸の回転力を外輪に伝える役目を担っています。スポークがなければ外輪は動くことができず、車輪も前進することが出来ません。第一回は車軸について考えてみましょう。
�機ゥ�リストが中心
パウロがすべてのキリスト者のために父なる神に捧げられた崇高な祈りです。ここでパウロは「あなたがたの内なる人を強くし、･･･キリストがあなたがたの心のうちに住」(16.17)むことを祈り願っています。このことは私たちの人生の中心にキリストをおくことを意味しています。人にはそれぞれこだわりがあり、自分流というものがあります。つまり心の中心に何かをおいているのです。大切なことはその中心に何をおくかと言うことです。なぜならば人は知らず知らずのうちに中心においたものに自分の人生を支配されるようになるからです。私たちキリスト者は、その生活の中心にキリストをおき、生活の支配権をキリストに明け渡した者なのです。
�供ゥ�リストの本質
パウロはキリストのご本質が愛であると教え、「愛に根ざし(17)、愛を基として(17)、愛を知って(19)」生活することを強調しています。キリストは神であり、人です。ある時は神であり、別な時は神である、ある部分は神であり、別な部分は人である、ということではありません。また神は義であり、愛です。神は初(αアルファ)であり、終わり(Ωオメガ)です。このような二つの面は、キリストにおいても神においても言えることです。
私たちの信仰生活における最大の関心事はキリストの愛であります。
�掘ゥ�リストの主権
キリストを心の中心におくということは、キリストの愛をおくことであり、生活の支配権をキリストに明け渡し、お委ねすることを意味しています。キリストこそは私たちの主の主であり、王の王です。生活のすべての分野（仕事･学び、お金･持ち物、結婚･家庭、教会、人間関係、余暇･趣味･･･）においてキリストの主権に従うことによって、バランスのとれたクリスチャン生活を送ることができるようになるのです。
あなたの心の中心にキリストが位置して、キリストが主となっておられますか。車軸にキリスト以外のものがあると、車輪は思いもよらない方向に動いてしまいます。キリストに従う者とならせて頂きましょう。
2007年07月01日 ： 西船橋チャペル
『満ち足りる秘訣』 藤井正子師
聖書：ピリピ4章9節〜23節
9 あなたがたが、わたしから学んだこと、受けたこと、聞いたこと、見たことは、これを実行しなさい。そうすれば、平和の神が、あなたがたと共にいますであろう。
10 さて、わたしが主にあって大いに喜んでいるのは、わたしを思う心が、あなたがたに今またついに芽ばえてきたことである。実は、あなたがたは、わたしのことを心にかけてくれてはいたが、よい機会がなかったのである。
11 わたしは乏しいから、こう言うのではない。わたしは、どんな境遇にあっても、足ることを学んだ。
12 わたしは貧に処する道を知っており、富におる道も知っている。わたしは、飽くことにも飢えることにも、富むことにも乏しいことにも、ありとあらゆる境遇に処する秘けつを心得ている。
13 わたしを強くして下さるかたによって、何事でもすることができる。
14 しかし、あなたがたは、よくもわたしと患難を共にしてくれた。
15 ピリピの人たちよ。あなたがたも知っているとおり、わたしが福音を宣伝し始めたころ、マケドニヤから出かけて行った時、物のやりとりをしてわたしの働きに参加した教会は、あなたがたのほかには全く無かった。
16 またテサロニケでも、一再ならず、物を送ってわたしの欠乏を補ってくれた。
17 わたしは、贈り物を求めているのではない。わたしの求めているのは、あなたがたの勘定をふやしていく果実なのである。
18 わたしは、すべての物を受けてあり余るほどである。エパフロデトから、あなたがたの贈り物をいただいて、飽き足りている。それは、かんばしいかおりであり、神の喜んで受けて下さる供え物である。
19 わたしの神は、ご自身の栄光の富の中から、あなたがたのいっさいの必要を、キリスト・イエスにあって満たして下さるであろう。
20 わたしたちの父なる神に、栄光が世々限りなくあるように、アァメン。
21 キリスト・イエスにある聖徒のひとりびとりに、よろしく。わたしと一緒にいる兄弟たちから、あなたがたによろしく。
22 すべての聖徒たちから、特にカイザルの家の者たちから、よろしく。
23 主イエス・キリストの恵みが、あなたがたの霊と共にあるように。
「人生とは、そもそも果てしなき順応の連続だ」とポーロ・S・リース師は、言われています。私たちは、何の不自由のない生活、何の不自由のない人生、心配などとは無縁の世界に生きていきたいものです。しかし、私たちの人生は、そうはいきません。日々、周りの環境、状況を受け入れ、従うことや、身に覚えのない出来事にすら、従うことさえ求められるのが私たちの日常生活です。パウロの人生もそうでした。しかし、彼自身は、周りの環境に関わりなく満ち足りて生きていました。その秘訣を学びたいと思います。
１． 何を心にとめるのか？
わたしたちの心にあるものが、私たち自身の行動を、また私たちの言葉を決定づけていきます。心にわだかまりをもち続ければ、どんなにそれを隠しても隠しきれるものではありません。不満の種などは、持ち続ければ、持ち続けるほど、心いっぱいに膨らんでいきます。パウロは、実行しなさいと勧める前に、心にとめなさいと勧めています。自分の心が今何でいっぱいであるか、冷静に点検にてみることは大切です。「すべて真実なこと」「すべて尊いこと」「すべて正しいこと」「すべて純真なこと」「すべて愛すべきこと」「すべてほまれあること」「徳といわれるもの」「賞賛に値するもの」、そういうもので心が満ちているならば、生き方も自然にそのようになってくるものです。なぜなら、「よいもの」は、イエス様ご自身からくるものであり、その人の心には、平和の神ご自身が必ず共にいてくださるからです。
2．何を学ぶのか？
パウロは、どんな境遇にあっても、処する秘訣を心得ていると語っていますが、それを手にするためには、簡単なことではなかったことがわかります。どんな境遇であっても足ることを学んだとあるからです。あらゆる境遇の中で、足ることを学ばされたということでしょう。「学ぶ」それは、知識を得るということではありません。目が開かれるということでしょう。足りない、足りないといいたくなる状況で、いやそうではないと言えるときは、何かに目が開かれたとき、見えなかったものが見えてくるときです。それは人間的な知恵による発見ではなく、神から教えられるものです。パウロは、富に対して非難するのでもなく、貧しさこそすばらしいと賞賛しているわけでもありません。心から神に信頼している魂には、欠乏して困り果てることはないといっているのです。それがわかるために、神はしばしばあらゆる境遇の中にわたしたちをおかれるのです。
３．何を求めるのか？
パウロは、エパフロデトを通して、ピリピ教会の援助を心から喜びました。それはありあまるところからではなく、貧しい中からささげた精一杯のささげものでした。パウロは、ここで「あなたがたの勘定をふやしていく果実」を求めているといいました。贈り物もうれしい、しかしそれ以上にあなたがたの勘定をふやしていく果実がうれしいと語っています。「あなたがたの勘定」とは、何でしょうか？銀行口座にのせられる利息をたとえています。つまり、パウロにささげたものは、神へのかんばしいかおりとなって神への供え物となると同時に、ささげた者たちへ神の祝福が注がれていくことをさしているのです。ささげたなら、その人は減って貧しくなっていくのではなくて、むしろ神からの祝福をますます受けるのです。パウロは目に見えるものも大切にしました。と同時に、目に見えないもの、そして確かにあるものを求める、そしてそれを喜ぶ人でした。
わたしたちは、何を心にとめ、何を学び、何を求めているのでしょうか？目に見えるものに心を留め、学び、求めるなら、必ずその人は、目に見えるものに振り回されます。しかし、神ご自身から来るものを心にとめ、神の御心を学び、神ご自身の祝福を求めるとき、いつも満ちたりるのです。なぜなら、そのような魂は、栄光の富の中から、いっさいの必要を得ることができるからです。