2007年06月24日 ： 荻窪チャペル
「永遠の命の確信」 中島秀一師
聖 書:�汽茱魯�5章１節〜13節
(1) すべてイエスのキリストであることを信じる者は、神から生れた者である。すべて生んで下さったかたを愛する者は、そのかたから生れた者をも愛するのである。(2) 神を愛してその戒めを行えば、それによってわたしたちは、神の子たちを愛していることを知るのである。(3) 神を愛するとは、すなわち、その戒めを守ることである。そして、その戒めはむずかしいものではない。(4) なぜなら、すべて神から生れた者は、世に勝つからである。そして、わたしたちの信仰こそ、世に勝たしめた勝利の力である。(5) 世に勝つ者はだれか。イエスを神の子と信じる者ではないか。(6) このイエス・キリストは、水と血とをとおってこられたかたである。水によるだけではなく、水と血とによってこられたのである。そのあかしをするものは、御霊である。御霊は真理だからである。(7) あかしをするものが、三つある。(8) 御霊と水と血とである。そして、この三つのものは一致する。(9) わたしたちは人間のあかしを受けいれるが、しかし、神のあかしはさらにまさっている。神のあかしというのは、すなわち、御子について立てられたあかしである。(10) 神の子を信じる者は、自分のうちにこのあかしを持っている。神を信じない者は、神を偽り者とする。神が御子についてあかしせられたそのあかしを、信じていないからである。(11) そのあかしとは、神が永遠のいのちをわたしたちに賜わり、かつ、そのいのちが御子のうちにあるということである。(12) 御子を持つ者はいのちを持ち、神の御子を持たない者はいのちを持っていない。(13) これらのことをあなたがたに書きおくったのは、神の子の御名を信じるあなたがたに、永遠のいのちを持っていることを、悟らせるためである。
「あああ、人間はなぜ死ぬのでしょう！生きたいわ！千年も万年も生きたいわ」とは、徳富蘆花の処女小説「不如帰（ほととぎす）」の有名な一節です。舞台は明治。海軍軍人の川島武男と浪子は永遠の愛を誓って夫婦となります。やがて浪子が結核にかかり、家や人間のしがらみにまみれ、離縁され、二人の間は引き裂かれます。そしてついに浪子の死によって二人は永遠に引き離されてしまいます。これは小説（実話に基づいていると言われます）ですが、今日も多くの人々が死によって引き裂かれる悲しい現実を私たちの周囲に見ることができます。「永遠の命」とは何を意味しているのでしょうか。
�機タ世量�
はじめに神は天と地とを創造され、人は神のかたちに創造されました。(創世記1:1,27参照)。「初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。この言は初めに神と共にあった。すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。この言に命があった。」(ヨハネ1:1-4)と聖書は教えています。神は永遠から永遠まで存在されるお方です。神は能力と人格、愛と義を持ち合わせた命に満ち溢れたお方です。
�供タ祐屬�初めから持っていた命
聖書は「神が造ったすべての物を見られたところ、それは、はなはだ良かった。」(創世記1:31)と教えています。つまり堕落以前の人間には神の命が満ち溢れていたのです。そこには愛と喜び、感謝と希望が満ち、僅かの罪も見出すことができません。しかし残念ながらサタンの誘惑に負け、神の戒めに背いて、禁断の木の実を食べて以来、人間は神の命を失い神から遠く離れた存在となりました。その結果、最初の兄弟であるカインとアベルの間に早くも今日では日常茶飯事となっている殺人事件が勃発したのです。神の命を失った惨めな人間のルーツを見ることができます。
�掘ゥぅ┘�･キリストによって回復された命
私たちは失われた命を回復することができるのでしょうか。聖書は「そのあかしとは、神が永遠のいのちをわたしたちに賜わり、かつ、そのいのちが御子のうちにあるということである。御子を持つ者はいのちを持ち、神の御子を持たない者はいのちを持っていない。」(11,12)と教えています。神は人間の堕落によって生じた神と人との敵意という深淵を埋めるために、神みずからが人(イエス･キリスト)となってこの世に降られ、仲保者の役目を果たして下さいました。このお方を信じることによって誰でも永遠の命に与ることができるのです。
永遠の命に与ることによって、何事でも御旨に従って願い求めるならば、神は聞き入れてくださるという確信を持つことができるのです。
2007年06月24日 ：
『神のみ言葉とパンで生きる』 楊 慶運師
聖書：申命記8章1節〜3節
1 わたしが、きょう、命じるこのすべての命令を、あなたがたは守って行わなければならない。そうすればあなたがたは生きることができ、かつふえ増し、主があなたがたの先祖に誓われた地にはいって、それを自分のものとすることができるであろう。
2 あなたの神、主がこの四十年の間、荒野であなたを導かれたそのすべての道を覚えなければならない。それはあなたを苦しめて、あなたを試み、あなたの心のうちを知り、あなたがその命令を守るか、どうかを知るためであった。
3 それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。
口に関する諺と教訓は聖書は勿論、全世界の至る所にある。日本語にも口で始まる慣用句が沢山ある。口はおもに二つの働きをする。一つは心の入り口の働きである。口から食べ物が入るので入り口だ。食べ物と共に喜びを心に運ぶ。もう一つは心の出口の働きである。心の状態を言葉で表すので出口だ。体を維持するためには、口から何が入るかが大事だが、霊は口から何が出ているのかを見極めるのが大事だ。
１．人はみ言葉によって生きる
１）み言葉が心の中で信仰と一つになると信仰の告白と讃美が口から出て来る。永遠の命は一言の告白で得られる。「人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからである。」(ローマ10:10)
２）心に入ってきたみ言葉が不信仰と一つのなるとあらゆる罪が口から出て来る。み言葉に従わないので滅びる。不信仰の言葉は滅びを招く。神様はイスラエルの民に約束のみ言葉を与えた。その後、神様は苦しみ、試み、飢え渇きを与えた。理由はイスラエルの民が神の命令を守るかどうかを知る為であった。残念なことに彼らの心にあるみ言葉は不信仰と一つになった。その結果、彼らの口からはあらゆる不平不満が出て来た。彼らは口から出てきた不信仰の言葉の故に荒野で滅びた。
３）私達が最近、誰とおもに話し合っているのかによって口から信仰のみ言葉が出るのか、不信仰の言葉が出るのかが決まる。信仰深い人の口からは常にみ言葉が出てくる。それ故、信仰者と話しが多くなると自分も不思議に信仰の話をするようになる。不信仰の人からはみ言葉が出て来ない。それ故、不信仰者と話が多くなると自分も不思議に不信仰の話をするようになる。私達が霊的に祝福されるためには信仰深い人々と交わることだ。
2．人はパンによって生きる
神様はイスラエルの民を訓練するために食べ物を使った。3節の「あなたを飢えさせ」。神様はイスラエルの民に飢え渇きを通して試練を与えられた。神様が人を霊的に訓練させるために食べ物を利用したことは重要な意味がある。人は創造された時から一日何回か食べることによって体が維持されるように設計されている。食物は人間にとって絶対的な価値基準だ。人は食物を得るためにみ言葉を捨てるぐらい食物には力がある。神様はその強力な力を持っている食べ物を通してイスラエルの民を訓練した。現代の私達にも神様は同じ方法を使う。み言葉に従うことか、食物を得るためにみ言葉の教えを捨てるか？３節の「パンだけでは」。これは弱い人間への恵みと配慮の一言だ。人には実はパンもみ言葉も大事である。食べ物が与える喜びが私達を健康に導く。食物は心に喜びを与える。溢れる食べ物の前で人々は心を開く。イエス様は一人の魂が救われた喜びを盛大な食事会を通して分かち合った。
み言葉とパンは神様の恵みの手段である。これからも感謝の心でいただきたい。
2007年06月24日 ： 西船橋チャペル
『神のみ言葉とパンで生きる』 楊 慶運師
聖書：申命記8章1節〜3節
1 わたしが、きょう、命じるこのすべての命令を、あなたがたは守って行わなければならない。そうすればあなたがたは生きることができ、かつふえ増し、主があなたがたの先祖に誓われた地にはいって、それを自分のものとすることができるであろう。
2 あなたの神、主がこの四十年の間、荒野であなたを導かれたそのすべての道を覚えなければならない。それはあなたを苦しめて、あなたを試み、あなたの心のうちを知り、あなたがその命令を守るか、どうかを知るためであった。
3 それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。
口に関する諺と教訓は聖書は勿論、全世界の至る所にある。日本語にも口で始まる慣用句が沢山ある。口はおもに二つの働きをする。一つは心の入り口の働きである。口から食べ物が入るので入り口だ。食べ物と共に喜びを心に運ぶ。もう一つは心の出口の働きである。心の状態を言葉で表すので出口だ。体を維持するためには、口から何が入るかが大事だが、霊は口から何が出ているのかを見極めるのが大事だ。
１．人はみ言葉によって生きる
１）み言葉が心の中で信仰と一つになると信仰の告白と讃美が口から出て来る。永遠の命は一言の告白で得られる。「人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからである。」(ローマ10:10)
２）心に入ってきたみ言葉が不信仰と一つのなるとあらゆる罪が口から出て来る。み言葉に従わないので滅びる。不信仰の言葉は滅びを招く。神様はイスラエルの民に約束のみ言葉を与えた。その後、神様は苦しみ、試み、飢え渇きを与えた。理由はイスラエルの民が神の命令を守るかどうかを知る為であった。残念なことに彼らの心にあるみ言葉は不信仰と一つになった。その結果、彼らの口からはあらゆる不平不満が出て来た。彼らは口から出てきた不信仰の言葉の故に荒野で滅びた。
３）私達が最近、誰とおもに話し合っているのかによって口から信仰のみ言葉が出るのか、不信仰の言葉が出るのかが決まる。信仰深い人の口からは常にみ言葉が出てくる。それ故、信仰者と話しが多くなると自分も不思議に信仰の話をするようになる。不信仰の人からはみ言葉が出て来ない。それ故、不信仰者と話が多くなると自分も不思議に不信仰の話をするようになる。私達が霊的に祝福されるためには信仰深い人々と交わることだ。
2．人はパンによって生きる
神様はイスラエルの民を訓練するために食べ物を使った。3節の「あなたを飢えさせ」。神様はイスラエルの民に飢え渇きを通して試練を与えられた。神様が人を霊的に訓練させるために食べ物を利用したことは重要な意味がある。人は創造された時から一日何回か食べることによって体が維持されるように設計されている。食物は人間にとって絶対的な価値基準だ。人は食物を得るためにみ言葉を捨てるぐらい食物には力がある。神様はその強力な力を持っている食べ物を通してイスラエルの民を訓練した。現代の私達にも神様は同じ方法を使う。み言葉に従うことか、食物を得るためにみ言葉の教えを捨てるか？３節の「パンだけでは」。これは弱い人間への恵みと配慮の一言だ。人には実はパンもみ言葉も大事である。食べ物が与える喜びが私達を健康に導く。食物は心に喜びを与える。溢れる食べ物の前で人々は心を開く。イエス様は一人の魂が救われた喜びを盛大な食事会を通して分かち合った。
み言葉とパンは神様の恵みの手段である。これからも感謝の心でいただきたい。
2007年06月17日 ： 荻窪チャペル
「神との和解を喜ぶ」 中島秀一 師
聖 書:ローマ 5章１節〜11節
(1) このように、わたしたちは、信仰によって義とされたのだから、わたしたちの主イエス・キリストにより、神に対して平和を得ている。(2) わたしたちは、さらに彼により、いま立っているこの恵みに信仰によって導き入れられ、そして、神の栄光にあずかる希望をもって喜んでいる。(3) それだけではなく、患難をも喜んでいる。なぜなら、患難は忍耐を生み出し、(4) 忍耐は錬達を生み出し、錬達は希望を生み出すことを、知っているからである。(5) そして、希望は失望に終ることはない。なぜなら、わたしたちに賜わっている聖霊によって、神の愛がわたしたちの心に注がれているからである。(6) わたしたちがまだ弱かったころ、キリストは、時いたって、不信心な者たちのために死んで下さったのである。(7) 正しい人のために死ぬ者は、ほとんどいないであろう。善人のためには、進んで死ぬ者もあるいはいるであろう。(8) しかし、まだ罪人であった時、わたしたちのためにキリストが死んで下さったことによって、神はわたしたちに対する愛を示されたのである。(9) わたしたちは、キリストの血によって今は義とされているのだから、なおさら、彼によって神の怒りから救われるであろう。(10) もし、わたしたちが敵であった時でさえ、御子の死によって神との和解を受けたとすれば、和解を受けている今は、なおさら、彼のいのちによって救われるであろう。(11) そればかりではなく、わたしたちは、今や和解を得させて下さったわたしたちの主イエス・キリストによって、神を喜ぶのである。
「人類は歴史において継続的に争ってきた。史料が残っている6000年以内に発生した戦争だけに限ってもその回数は15000回以上であると考えられており、またドイツ社会学者のソローキンによれば12世紀から19世紀の間の戦争は平和期間を超え、その平和期間も軍事力の整備に当てられた。第二次世界大戦が終結した1945年から1990年の間に戦争や内戦は150回以上発生している。戦争が本当に世界から無くなった日は三週間だけであったとも言われている。」（Wikipedia）
聖書は、戦争の原因は人間の思いと心のうちにある「敵意」にあると教えています。この敵意は、人類の堕落によって生じた神とサタンとの関係にまでさかのぼることができます。
�機ナ刃造凌�
聖書は「どうか、平和の神ご自身が、あなたがたを全くきよめて下さるように」(��ﾃｻﾛﾆｹ5:23)、「平和の神は、サタンをすみやかにあなたがたの足の下に踏み砕くであろう」(ローマ16:20)と教えています。また、キリストは「平和の君」（イザヤ9:6）と預言され、「キリストはわたしたちの平和であって、二つのものを一つにし、敵意という隔ての中垣を取り除き、ご自分の肉によって、数々の規定から成っている戒めの律法を廃棄」して下さったお方です。（エペソ2:14､15）
�供ハ族鬚諒＿�
聖書は「もし、わたしたちが敵であった時でさえ、御子の死によって神との和解を受けたとすれば、和解を受けている今は、なおさら、彼のいのちによって救われるであろう」(10)と教えています。敵対関係にあった神と人間との関係を修復するために、神みずからが人となり、私たちの受けるべき刑罰を、キリストの身に負って下さったのです。その結果、神と人との和解が実現したのです。キリストを信じるキリスト者はだれ一人例外なく「神に対して平和を得ている」(1)のです。
第４回日本伝道会議(2000年･沖縄)の主題は「和解の福音」でした。沖縄が日本全土との関わりにおいて特別な痛みの歴史を持っていることを思い、キリスト者として、痛みの歴史を認識し、痛みを共有する聖書的･福音的なあり方を模索しました。
�掘ハ族鬚稜ぬ�
聖書は「神はキリストによって、わたしたちをご自分に和解させ、かつ和解の務をわたしたちに授けて下さった」(��ｺﾘﾝﾄ5:18)と教えています。
今なお多くの人々は神との敵対関係にあります。神との関係修復なくして真の平和な社会を実現させることはできません。私たち自身がもっともっと神との和解を喜ぶことなくして、福音は他には伝わって行きません。
昨今、わが国では改憲問題が大きな関心事となっています。憲法９条は「戦争の放棄」を謳った誇るべき条文です。神との和解は、人と人との和解の実現、世界平和の実現を希求する聖書の大切な教えです。
2007年06月17日 ： 西船橋チャペル
『ヨブの信仰』 藤井正子師
聖書：ヨブ1章1節〜22節
1 ウヅの地にヨブという名の人があった。そのひととなりは全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかった。
2 彼に男の子七人と女の子三人があり、
3 その家畜は羊七千頭、らくだ三千頭、牛五百くびき、雌ろば五百頭で、しもべも非常に多く、この人は東の人々のうちで最も大いなる者であった。
4 そのむすこたちは、めいめい自分の日に、自分の家でふるまいを設け、その三人の姉妹をも招いて一緒に食い飲みするのを常とした。
5 そのふるまいの日がひとめぐり終るごとに、ヨブは彼らを呼び寄せて聖別し、朝早く起きて、彼らすべての数にしたがって燔祭をささげた。これはヨブが「わたしのむすこたちは、ことによったら罪を犯し、その心に神をのろったかもしれない」と思ったからである。ヨブはいつも、このように行った。
6 ある日、神の子たちが来て、主の前に立った。サタンも来てその中にいた。
7 主は言われた、「あなたはどこから来たか」。サタンは主に答えて言った、「地を行きめぐり、あちらこちら歩いてきました」。
8 主はサタンに言われた、「あなたはわたしのしもべヨブのように全く、かつ正しく、神を恐れ、悪に遠ざかる者の世にないことを気づいたか」。
9 サタンは主に答えて言った、「ヨブはいたずらに神を恐れましょうか。
10 あなたは彼とその家およびすべての所有物のまわりにくまなく、まがきを設けられたではありませんか。あなたは彼の勤労を祝福されたので、その家畜は地にふえたのです。
11 しかし今あなたの手を伸べて、彼のすべての所有物を撃ってごらんなさい。彼は必ずあなたの顔に向かって、あなたをのろうでしょう」。
12 主はサタンに言われた、「見よ、彼のすべての所有物をあなたの手にまかせる。ただ彼の身に手をつけてはならない」。サタンは主の前から出て行った。
13 ある日ヨブのむすこ、娘たちが第一の兄の家で食事をし、酒を飲んでいたとき、
14 使者がヨブのもとに来て言った、「牛が耕し、ろばがそのかたわらで草を食っていると、
15 シバびとが襲ってきて、これを奪い、つるぎをもってしもべたちを打ち殺しました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。
16 彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「神の火が天から下って、羊およびしもべたちを焼き滅ぼしました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。
17 彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「カルデヤびとが三組に分れて来て、らくだを襲ってこれを奪い、つるぎをもってしもべたちを打ち殺しました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。
18 彼がなお語っているうちに、またひとりが来て言った、「あなたのむすこ、娘たちが第一の兄の家で食事をし、酒を飲んでいると、
19 荒野の方から大風が吹いてきて、家の四すみを撃ったので、あの若い人たちの上につぶれ落ちて、皆死にました。わたしはただひとりのがれて、あなたに告げるために来ました」。
20 このときヨブは起き上がり、上着を裂き、頭をそり、地に伏して拝し、
21 そして言った、／「わたしは裸で母の胎を出た。また裸でかしこに帰ろう。主が与え、主が取られたのだ。主のみ名はほむべきかな」。
22 すべてこの事においてヨブは罪を犯さず、また神に向かって愚かなことを言わなかった。
ウヅの地に住み、非常に裕福であったヨブの人となりは、正しく、神をおそれ、悪から遠ざかって生きている人でした。すばらしい信仰をもち、幸せに暮らしていたにもかかわらず、彼には突然の耐え難い試練がやってきました。しかし、その試練によって、彼の信仰は試されるだけでなく、輝きをみせるのです。
１．主が与えられる
サタンは、ヨブの信仰をみて、神から祝福されているから信じているというご利益的な信仰であり、決して真の信仰ではないと訴えました。しかし、ヨブは、試みにあってもその信仰の真価をあらわすのです。ヨブは、シバ人、カルデヤ人の襲来、天からくだった火、大風などにより、財産のみか、愛する子供たちまですべてを失ってしまいました。そのときヨブは上着を裂いて、悲しみましたが、地にふして神を礼拝し、告白しました。「わたしは裸で母の胎を出た。また裸でかしこに帰ろう」（21節）と。所有物をいっさい失ったとき、そのすべては、神が与えられたと告白しているのです。ヨブは、自分がどこから来てどこに行こうとしているのかはわからなくても、少なくとも所有物は一切持たずにこの世に来た、そしてこの世からいっさい何も持ち出すことはできないという真理に目が開かれていたのです。
２．主が取られる
わたしたちは、一切を失ってみて、はじめてそのすべては神から与えられた物であることを気づくことがあります。ヨブは、子供たちに対して心の罪さえも、問題にして燔祭をささげていました。それほど彼は罪の問題を深く考えるほど、神との関係を第一にしていました。ですから、今、彼はすべてを失っても、愚痴をこぼしたり、不平不満をぶつけることも、のろうこともせずに、自分の人生の主権者は、神ご自身であることを認めているのです。「主が取られた」と告白するところに、神のご意志に従おうとするヨブの信仰の姿勢をみます。なぜ取られるのか、その理由など知る必要はないといっているかのようです。
3．ただ主を崇めよ
ヨブは、神の主権を告白したとき、このお方のゆえに、このお方をほめたたえました。私たちが神を讃美するとき、何かしてもらったこと、祈りの応えなど、現実に起こった出来事をとおして神を讃美します。もちろん、それも讃美です。しかし、ヨブの讃美は、それとは異なるものでした。目に見えるところにおいては、何一つ感謝すべきものはないといってもよいほどの状態です。そういうとき人は感謝できません。ヨブは、神と交わり、神ご自身を認めるとき、ただ神がおられるということだけで感謝できたのです。つまり神のみで満足しています。それは信仰の働きです。
信仰は、試みなしには存在しないとある方が言われました。事実に甘んじているところには、信仰の働きはありません。試みや試練は、信仰が磨かれるチャンスであり、信仰が豊かに働き、真理に目覚めさせてくださるチャンスです。目に見えるところにおいて絶望的であっても、信仰は別の方向に私たちの目を向けさせ、私たちの魂に感謝と喜びと解放をもたらしてくれるのです。
2007年06月10日 ： 荻窪チャペル
「神のみ言葉とパンで生きる」 楊慶運 師
聖 書:申命記8章1節〜3節
(1) わたしが、きょう、命じるこのすべての命令を、あなたがたは守って行わなければならない。そうすればあなたがたは生きることができ、かつふえ増し、主があなたがたの先祖に誓われた地にはいって、それを自分のものとすることができるであろう。(2) あなたの神、主がこの四十年の間、荒野であなたを導かれたそのすべての道を覚えなければならない。それはあなたを苦しめて、あなたを試み、あなたの心のうちを知り、あなたがその命令を守るか、どうかを知るためであった。(3) それで主はあなたを苦しめ、あなたを飢えさせ、あなたも知らず、あなたの先祖たちも知らなかったマナをもって、あなたを養われた。人はパンだけでは生きず、人は主の口から出るすべてのことばによって生きることをあなたに知らせるためであった。
口に関する諺と教訓は聖書は勿論、全世界の至る所にある。日本語にも口で始まる慣用句が沢山ある。口はおもに二つの働きをする。一つは心の入り口の働きである。口から食べ物が入るので入り口だ。食べ物と共に喜びを心に運ぶ。もう一つは心の出口の働きである。心の状態を言葉で表すので出口だ。体を維持するためには、口から何が入るかが大事だが、霊は口から何が出ているのかを見極めるのが大事だ。
１．人はみ言葉によって生きる
１）み言葉が心の中で信仰と一つになると信仰の告白と讃美が口から出て来る。永遠の命は一言の告白で得られる。「人は心に信じて義とされ、口で告白して救われるからである。」(ローマ10:10)
２）心に入ってきたみ言葉が不信仰と一つのなるとあらゆる罪が口から出て来る。み言葉に従わないので滅びる。不信仰の言葉は滅びを招く。神様はイスラエルの民に約束のみ言葉を与えた。その後、神様は苦しみ、試み、飢え渇きを与えた。理由はイスラエルの民が神の命令を守るかどうかを知る為であった。残念なことに彼らの心にあるみ言葉ばは不信仰と一つになった。その結果、彼らの口からはあらゆる不平不満が出て来た。彼らは口から出てきた不信仰の言葉の故に荒野で滅びた。
３）私達が最近、誰とおもに話し合っているのかによって口から信仰のみ言葉が出るのか、不信仰の言葉が出るのかが決まる。信仰深い人の口からは常にみ言葉が出てくる。それ故、信仰者と話しが多くなると自分も不思議に信仰の話をするようになる。不信仰の人からはみ言葉が出て来ない。それ故、不信仰者と話が多くなると自分も不思議に不信仰の話をするようになる。私達が霊的に祝福されるためには信仰深い人々と交わることだ。
２．人はパンによって生きる
神様はイスラエルの民を訓練するために食べ物を使った。3節の「あなたを飢えさせ」。神様はイスラエルの民に飢え渇きを通して試練を与えられた。神様が人を霊的に訓練させるために食べ物を利用したことは重要な意味がある。人は創造された時から一日何回か食べることによって体が維持されるように設計されている。食物は人間にとって絶対的な価値基準だ。人は食物を得るためにみ言葉を捨てるぐらい食物には力がある。神様はその強力な力を持っている食べ物を通してイスラエルの民を訓練した。現代の私達にも神様は同じ方法を使う。み言葉に従うことか、食物を得るためにみ言葉の教えを捨てるか？ ３節の「パンだけでは」。これは弱い人間への恵みと配慮の一言だ。人には実はパンもみ言葉も大事である。食べ物が与える喜びが私達を健康に導く。食物は心に喜びを与える。溢れる食べ物の前で人々は心を開く。イエス様は一人の魂が救われた喜びを盛大な食事会を通して分かち合った。
み言葉とパンは神様の恵みの手段である。これからも感謝の心でいただきたい。
2007年06月10日 ： 西船橋チャペル
『神の義とされる恵み』 中島秀一師
聖書：ローマ3章21節〜28節
21 しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された。
22 それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべて信じる人に与えられるものである。そこにはなんらの差別もない。
23 すなわち、すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、
24 彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。
25 神はこのキリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。それは神の義を示すためであった。すなわち、今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、
26 それは、今の時に、神の義を示すためであった。こうして、神みずからが義となり、さらに、イエスを信じる者を義とされるのである。
27 すると、どこにわたしたちの誇があるのか。全くない。なんの法則によってか。行いの法則によってか。そうではなく、信仰の法則によってである。
28 わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。
5月23日、最高裁刑事規則制定諮問委員会から規則の要綱案が最高裁に答申されました。これによって市民が刑事裁判に参加する「裁判員制度」の導入が２年後に確実となりました。この制度導入の意図は、裁判に対する市民の理解を深めること、市民の参加によってより公平な裁判が期待されること、より迅速な裁判の結審が得られることなどです。そもそも裁判とは人が人を裁くことですから平等、公正、完全を期待することには限界があります。冤罪、不条理、不正などの事例が昔も今も後を絶ちません。しかしこの世にあっては正義と不義を権威をもって判断する部署が裁判であることも確かです。求められているのはただ一つ正義そのものです。聖書は「しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された」(21)と記しています。
１．神の義
神の義とは、絶対的な正義であって僅かの妥協も誤魔化しも赦されません。「今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、それは、今の時に、神の義を示すためであった」(25-26)のです。厳密に言えば、これまでには神の義が現されていなかった為に、人の罪を赦すという大義が現実となっていなかったのです。罪には必ず罰が伴います。罰の伴わない赦しは単なる絵に描いた餅に過ぎません。神は末の世にあって神の御子イエス・キリストを世に遣わされ、人間の不信仰と偶像礼拝という罪に対する十分な罰を与えらました。そのことによって「神みずからが義」(26)となられ、人が義とされる道が開かれたのです。
２．贖いによる義
母子殺害事件の差し戻し審が24日広島高裁で始まりました。これは最高裁が二審の無期懲役判決を破棄し、審理を戻したためです。争点は死刑か死刑回避か、つまり相当な量刑について争われているのです。犯罪に対して相当な罰が下されなくては被害者は浮かばれないばかりか、真の正義が立たなくなります。神は人間の罪に対する罰としてイエス・キリストの命を支払われました。「あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ」(�汽灰螢鵐�6:20a)。「彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである」(24)とある通りです。
3．信仰による義
聖書は「人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである」(28)と教えています。これは「イエス・キリストを信じる信仰による神の義」(22)であって、ユダヤ人と異邦人、割礼の者と無割礼の者、「そこにはなんらの差別もない」(22)のです。神は「イエスを信じる者を義とされる」(26)のです。これこそが福音の真髄です。
聖霊はキリストの十字架の勝利の故に降臨されました。血潮を抜きにして聖霊を論じることはできません。真実の悔い改めをもって主に近づき、ご聖霊を心のうちにお迎えいたしましょう。
2007年06月03日 ： 荻窪チャペル
「キリストにある新創造」 中 島 秀 一 師
聖 書:第二コリント5章16節〜20節
(16) それだから、わたしたちは今後、だれをも肉によって知ることはすまい。かつてはキリストを肉によって知っていたとしても、今はもうそのような知り方をすまい。(17) だれでもキリストにあるならば、その人は新しく造られた者である。古いものは過ぎ去った、見よ、すべてが新しくなったのである。(18) しかし、すべてこれらの事は、神から出ている。神はキリストによって、わたしたちをご自分に和解させ、かつ和解の務をわたしたちに授けて下さった。(19) すなわち、神はキリストにおいて世をご自分に和解させ、その罪過の責任をこれに負わせることをしないで、わたしたちに和解の福音をゆだねられたのである。(20) 神がわたしたちをとおして勧めをなさるのであるから、わたしたちはキリストの使者なのである。そこで、キリストに代って願う、神の和解を受けなさい。
多くの人々はもし生まれ変わることができるなら、生まれ変わってみたい、と思っています。それは自分を取り巻く環境や境遇ではなく、自己中心的な罪深い自分に愛想を尽かしているからに他なりません。ですから聖書は「だれでも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」(ヨハネ3:3)、「割礼のあるなしは問題ではなく、ただ、新しく造られることこそ、重要なのである」(ガラテヤ6:15)と教えているのです。それではどうすれば新しく生まれ変わることができるのでしょうか。聖書は「だれでもキリストにあるならば､その人は新しく造られた者である。古いものは過ぎ去った､見よ､すべてが新しくなったのである」(17)と教えています。
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「キリストにあるならば」とは、「キリストに結ばれる」(新共同訳)ことを意味しています。キリストは「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である。もし人がわたしにつながっており、またわたしがその人とつながっておれば、その人は実を豊かに結ぶようになる」(ヨハネ15:5)と言われました。枝と木は命の関係です。枝は木に結ばれていなければ生きることはできません。私たちも命の源に結ばれていなければ意義深い人生を送ることはできません。生まれ変わるためには、修養や努力ではなく、キリストを信じる以外にはありません。神なるキリストは、人となってこの世に降り、十字架にかかってその道を開いて下さいました。
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聖書は「すべてが新しくなった」と明言しています。新しく造られたけれども、古いものが残っている、ではありません。「古いものは過ぎ去った」のです。これまでは「肉によって知る」ものでした。それは人種、国籍、家柄、財産、地位、知性などを基準にした物の見方でした。今はそのような知り方ではなく、キリスト中心の生き方です。それまでは大切だと思っていた金、快楽、地位にはもはや魅力はなく、愛、兄弟愛、使命、奉仕などが重要な関心事となったのです。価値観が大きく変わったのです。
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有史以来世界は、個人レベルでも、民族レベルでも、国家レベルでも、愛憎の悪循環で動いています。それは人間に真の命がないからに他なりません。新創造されたキリスト者には和解の務めが担わされています。私たちはその使命を果たさなくてはなりません。
シュヴァイツァーは「私は嘘をつかれても赦さなければならない。なぜ
なら私自身も嘘をついたことがあるからだ。愛のない人、私を憎む者、中傷する者、だます者、傲慢な者を赦さなければならない。私自身も愛に欠如し、憎み、中傷し、だまし、傲慢であったからだ」と記しています。
私たちはキリストにあって新創造された者であることを自覚し、悪をもって悪に報いず、全ての人々を赦し、受け入れ、すべての人に対して善を図る者でありたいと願います。
2007年06月03日 ： 西船橋チャペル
『主にあって』 藤井正子師
聖書：ピリピ４章1節〜７節
1 だから、わたしの愛し慕っている兄弟たちよ。わたしの喜びであり冠である愛する者たちよ。このように、主にあって堅く立ちなさい。
2 わたしはユウオデヤに勧め、またスントケに勧める。どうか、主にあって一つ思いになってほしい。
3 ついては、真実な協力者よ。あなたにお願いする。このふたりの女を助けてあげなさい。彼らは、「いのちの書」に名を書きとめられているクレメンスや、その他の同労者たちと協力して、福音のためにわたしと共に戦ってくれた女たちである。
4 あなたがたは、主にあっていつも喜びなさい。繰り返して言うが、喜びなさい。
5 あなたがたの寛容を、みんなの人に示しなさい。主は近い。
6 何事も思い煩ってはならない。ただ、事ごとに、感謝をもって祈と願いとをささげ、あなたがたの求めるところを神に申し上げるがよい。
7 そうすれば、人知ではとうてい測り知ることのできない神の平安が、あなたがたの心と思いとを、キリスト・イエスにあって守るであろう。
パウロは、ピリピの教会の人々を「わたしの慕っている兄弟たち」「私の喜びであり冠である愛する者たち」と呼びかけています。ピリピの教会には、種々の問題がありました。しかし、どんなに問題があろうと、パウロは教会のひとり一人をいかに愛していたかがわかります。そしてその愛する教会の一人ひとりが主イエス・キリストによって生きていくことを心から勧めているのです。種々の問題の解決の道は、ここにあるというのです。
１．主にあって堅くたつ
パウロは、「このように」（1節）と言っているのは、3章の終りで語ってきた、キリスト者としての生き方をさしています。つまり、キリストの再臨を待ち望んで堅く立ち、天に国籍を持つものとして堅く立ち、御国の王なるお方に全く信頼して堅く立つということです。「主にあって」とは、自分の力に頼らないで、主の恵みとその力によってということであり、「堅く立つ」とは、信仰生活の歩みにおいて、どのようなものにも動揺しないで臨んでいく態度です。
私たちの日々は、信仰の戦いの日々です。その戦いは、常に主の力をいただくために、主との耐えざる交わりによって、ゆるぎない信仰を守り続けることができるのです。
２．主にあって一つ思いになる
パウロは、二人の婦人に一つ思いになるようにすすめています。この二人は、内容はわかりませんが、教会の調和を乱していました。パウロは、どちらかを責めたり、非難したりしていません。二人に対して、勧めているのです。2節の直訳では、「主にあって同じことを思いなさい」という意味です。
私たちは、「主にある」ことから、離れてしまうとただちに不調和になります。不調和を取り除くためには、主にあってひとつ思いとなることです。それは、私たちはみなキリストのからだのひとりであること、信じるお方は一人、信仰もひとつ、福音も一つであることをまず思うことです。そうすると、性格の違い、価値観の違いがあっても私たちを救ってくださった主が私たちをひとつにしてくださるという信仰が与えられます。そしてひとつ思いへと導かれるのです。
3．主にあっていつも喜ぶ
パウロは、「主にある喜び」をもって喜びなさいと勧めています。この喜びは、自分自身からくるものではなく、また環境の結果によるでもなく、聖霊ご自身が、その喜びを注いでくださるのです。この喜びは、一時的、一過性のものではありません。聖霊によって与えられる喜びは、悲しみの中でも、苦しみの中でも、痛みの中でも喜びを見出させ、喜びを与えてくださるのです。そしてこの喜びをもつ者の心に、人間関係を円滑に保つ平安、平和が与えられ、寛容な心が与えられるのです。
信仰生活の原動力は、キリストです。キリストにあって信仰生活を励み、キリストにあって人間関係の問題であろうと、人生の労苦であろうと解決すべきものです。人間的な策が先行していては、私たちのうちには、真の喜びは訪れないのです。キリストこそ、我らのすべてです。このお方によって堅くたたせていただき、喜びや平安を勝ち取って進む日々とさせていただきましょう。