2007年05月27日 ： 荻窪チャペル
「神の義とされる恵み」 中 島 秀 一 師
聖 書:ローマ3章21節〜28節
(21) しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された。(22) それは、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、すべて信じる人に与えられるものである。そこにはなんらの差別もない。(23) すなわち、すべての人は罪を犯したため、神の栄光を受けられなくなっており、(24) 彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト・イエスによるあがないによって義とされるのである。(25) 神はこのキリストを立てて、その血による、信仰をもって受くべきあがないの供え物とされた。それは神の義を示すためであった。すなわち、今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、(26) それは、今の時に、神の義を示すためであった。こうして、神みずからが義となり、さらに、イエスを信じる者を義とされるのである。(27) すると、どこにわたしたちの誇があるのか。全くない。なんの法則によってか。行いの法則によってか。そうではなく、信仰の法則によってである。(28) わたしたちは、こう思う。人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである。
5月23日、最高裁刑事規則制定諮問委員会から規則の要綱案が最高裁に答申されました。これによって市民が刑事裁判に参加する「裁判員制度」の導入が２年後に確実となりました。この制度導入の意図は、裁判に対する市民の理解を深めること、市民の参加によってより公平な裁判が期待されること、より迅速な裁判の結審が得られることなどです。そもそも裁判とは人が人を裁くことですから平等、公正、完全を期待することには限界があります。冤罪、不条理、不正などの事例が昔も今も後を絶ちません。しかしこの世にあっては正義と不義を権威をもって判断する部署が裁判であることも確かです。求められているのはただ一つ正義そのものです。
聖書は「しかし今や、神の義が、律法とは別に、しかも律法と預言者とによってあかしされて、現された」(21)と記しています。
�機タ世竜�
神の義とは、絶対的な正義であって僅かの妥協も誤魔化しも赦されません。「今までに犯された罪を、神は忍耐をもって見のがしておられたが、それは、今の時に、神の義を示すためであった」(25-26)のです。厳密に言えば、これまでには神の義が現されていなかった為に、人の罪を赦すという大義が現実となっていなかったのです。罪には必ず罰が伴います。罰の伴わない赦しは単なる絵に描いた餅に過ぎません。神は末の世にあって神の御子イエス･キリストを世に遣わされ、人間の不信仰と偶像礼拝という罪に対する十分な罰を与えらました。そのことによって「神みずからが義」(26)となられ、人が義とされる道が開かれたのです。
�供レ泙い砲茲覽�
母子殺害事件の差し戻し審が24日広島高裁で始まりました。これは最高裁が二審の無期懲役判決を破棄し、審理を戻したためです。争点は死刑か死刑回避か、つまり相当な量刑について争われているのです。犯罪に対して相当な罰が下されなくては被害者は浮かばれないばかりか、真の正義が立たなくなります。神は人間の罪に対する罰としてイエス･キリストの命を支払われました。「あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ」(��ｺﾘﾝﾄ6:20a)。「彼らは、価なしに、神の恵みにより、キリスト･イエスによるあがないによって義とされるのである」(24)とある通りです。
�掘タ�仰による義
聖書は「人が義とされるのは、律法の行いによるのではなく、信仰によるのである」(28)と教えています。これは「イエス･キリストを信じる信仰による神の義」(22)であって、ユダヤ人と異邦人、割礼の者と無割礼の者、「そこにはなんらの差別もない」(22)のです。神は「イエスを信じる者を義とされる」(26)のです。これこそが福音の真髄です。
本日は聖霊降臨日です。聖霊はキリストの十字架の勝利の故に降臨されました。血潮を抜きにして聖霊を論じることはできません。真実の悔い改めをもって主に近づき、ご聖霊を心のうちにお迎えいたしましょう。
2007年05月27日 ： 西船橋チャペル
『心の目を明らかにして下さい』 楊 慶運師
聖書：エペソ1章18節〜19節
18 あなたがたの心の目を明らかにして下さるように、そして、あなたがたが神に召されていだいている望みがどんなものであるか、聖徒たちがつぐべき神の国がいかに栄光に富んだものであるか、
19 また、神の力強い活動によって働く力が、わたしたち信じる者にとっていかに絶大なものであるかを、あなたがたが知るに至るように、と祈っている。
人間には体と心がある。体は目に見えるが、心は目に見えない。しかし、目に見えない心は体のある部分と直接つながっている。その部分が耳と口と目である。この三つは心の入り口である。心で何かを判断するときこの三つから入ってきた情報によって物事を決める。この三つを聖なるところに使えば私達は清い生活が出来る。しかし、悪のところに使えば清い生活は出来ない。今日はきよい生活の為の目の役割を中心にみことばを見たい。パウロはエペソの信者の為に「心の目を明らかにして下さい」と祈ったが、どうすれば心の目が明らかになるのだろう？心の目が明らかになることと目の働きに関して考えよう。
１．目から入る情報に注意しよう。
現代は目に依存している時代だと言っても過言ではない。目を通して多くの情報が心に入る。学校の教育で、教会学校で、礼拝でも絵と映像を利用する。人々は目を通して入ってきた情報に基づいて判断する。目に見えるものだけを信じる。目に見えないものは信じない。しかし、目だけ頼りにして物事を決めることは非常に危ない。なぜなら人間の目は騙されやすいものだからである。人間の目は真実を見極める能力が足りない。アダム以来、全人類は治らない目の病気を持っている。神様の正しい真理は見えなくてなって、偽りのものは真理のように見える病気である。偽りのものが真理のように見えて失敗した人がいる。
１）アダムとエバ、２）ロト、３）賄賂、４）憎しみは目を暗くする。
この世の悪がどんどん目の中に入ると、神様の聖なる物が見えなくなって、心の目がどんどん暗くなる。私達は悪のものは目に入れないように努力しよう。ヨブのように（ヨブ31:1）。この世のものばかり見続けると私達の心の目は暗くなり、エペソ1:18a―19の三つの霊的なものがわからなくなる。映像の時代だから映像のパワーを無視することは出来ないが、見るなら良い物を見よう。
２．涙を流してみよう。
目の働きは情報を受け入れる入り口だけではない。感情を外に表す仕事もする。それが涙である。人は涙を流すことによって感情をコントロールする。涙がないと心が石のように堅くなる。心が石のように堅くなることは深刻な霊的病である。今の時代の私達には涙が必要である。魂の麗しさの為に、感情のコントロールの為に、現在の試練を乗り越えるために。神様はいつかクリスチャンの涙をぬぐい取って下さる。黙示録7:17、21:4。神はその民に聖なる涙の時間を与える。その時間は祈りの時間でもある。神様は信徒の涙の祈りによって素晴らしいみわざを行われる。聖書に書いてある偉大なる信仰者は涙の祈りを捧げた。彼らは涙を流すことにより、ひたすら神様を見続けた。その結果、彼らの信仰の目は明らかになった。
心の目が開かれるように祈ろう。また、目から入るものに注意しよう。涙がある柔らかい心になるように努めよう。
2007年05月20日 ： 荻窪チャペル
「心の目を明らかにして下さい」 楊 慶運 師
聖 書:エペソ1章18節〜19節
(18) あなたがたの心の目を明らかにして下さるように、そして、あなたがたが神に召されていだいている望みがどんなものであるか、聖徒たちがつぐべき神の国がいかに栄光に富んだものであるか、(19) また、神の力強い活動によって働く力が、わたしたち信じる者にとっていかに絶大なものであるかを、あなたがたが知るに至るように、と祈っている。
人間には体と心がある。体は目に見えるが、心は目に見えない。しかし、目に見えない心は体のある部分と直接つながっている。その部分が耳と口と目である。この三つは心の入り口である。心で何かを判断するときこの三つから入ってきた情報によって物事を決める。この三つを聖なるところに使えば私達は清い生活が出来る。しかし、悪のところに使えば清い生活は出来ない。今日はきよい生活の為の目の役割を中心にみことばを見たい。パウロはエペソの信者の為に「心の目を明らかにして下さい」と祈ったが、どうすれば心の目が明らかになるのだろう？心の目が明らかになることと目の働きに関して考えよう。
１．目から入る情報に注意しよう。
現代は目に依存している時代だと言っても過言ではない。目を通して多くの情報が心に入る。学校の教育で、教会学校で、礼拝でも絵と映像を利用する。人々は目を通して入ってきた情報に基づいて判断する。目に見えるものだけを信じる。目に見えないものは信じない。しかし、目だけ頼りにして物事を決めることは非常に危ない。なぜなら人間の目は騙されやすいものだからである。人間の目は真実を見極める能力が足りない。アダム以来、全人類は治らない目の病気を持っている。神様の正しい真理は見えなくてなって、偽りのものは真理のように見える病気である。偽りのものが真理のように見えて失敗した人がいる。
１）アダムとエバ、２）ロト、３）賄賂、４）憎しみは目を暗くする。
この世の悪がどんどん目の中に入ると、神様の聖なる物が見えなくなって、心の目がどんどん暗くなる。私達は悪のものは目に入れないように努力しよう。ヨブのように（ヨブ31:1）。この世のものばかり見続けると私達の心の目は暗くなり、エペソ1:18a―19の三つの霊的なものがわからなくなる。映像の時代だから映像のパワーを無視することは出来ないが、見るなら良い物を見よう。
２．涙を流してみよう。
目の働きは情報を受け入れる入り口だけではない。感情を外に表す仕事もする。それが涙である。人は涙を流すことによって感情をコントロールする。涙がないと心が石のように堅くなる。心が石のように堅くなることは深刻な霊的病である。今の時代の私達には涙が必要である。魂の麗しさの為に、感情のコントロールの為に、現在の試練を乗り越えるために。神様はいつかクリスチャンの涙をぬぐい取って下さる。黙示録7:17、21:4。神はその民に聖なる涙の時間を与える。その時間は祈りの時間でもある。神様は信徒の涙の祈りによって素晴らしいみわざを行われる。聖書に書いてある偉大なる信仰者は涙の祈りを捧げた。彼らは涙を流すことにより、ひたすら神様を見続けた。その結果、彼らの信仰の目は明らかになった。
心の目が開かれるように祈ろう。また、目から入るものに注意しよう。涙がある柔らかい心になるように努めよう。
2007年05月20日 ： 西船橋チャペル
『私たちに示された愛』 藤井正子師
聖書：ローマ 5：6-11
6 わたしたちがまだ弱かったころ、キリストは、時いたって、不信心な者たちのために死んで下さったのである。
7 正しい人のために死ぬ者は、ほとんどいないであろう。善人のためには、進んで死ぬ者もあるいはいるであろう。
8 しかし、まだ罪人であった時、わたしたちのためにキリストが死んで下さったことによって、神はわたしたちに対する愛を示されたのである。
9 わたしたちは、キリストの血によって今は義とされているのだから、なおさら、彼によって神の怒りから救われるであろう。
10 もし、わたしたちが敵であった時でさえ、御子の死によって神との和解を受けたとすれば、和解を受けている今は、なおさら、彼のいのちによって救われるであろう。
11 そればかりではなく、わたしたちは、今や和解を得させて下さったわたしたちの主イエス・キリストによって、神を喜ぶのである。
神の愛は、抽象的な、概念的な、観念的なものではありません。なんとなくわかるというようなものではないのです。空想の世界のものではなく、歴史的な事実として見ようと思えば、誰でも見えるかたちで、はっきりと神様は、その愛を表してくださいました。
１．人が示す愛
人が誰かのために死ぬということは、なかなか簡単にできるものではありません。道徳的に正しい生き方をしているという人のために 死ぬということはしません。情け深い人に何か恩義を受けたという人は、その人のために何か恩を返したいと思うことでしょう。しかし、その人のために命を投げ出して死ぬということは、非常にまれなのです。人の愛は、変化しやすいもの、気まぐれなものです。相手が、どのようであろうと変わりなく愛を示し続けるのは、まことに困難なことです。
２．神が示される愛
ところがイエス様が表してくださった愛は、人がどんなときであったかというと、�ー紊�ったとき、��不信心なとき、��罪びとであったとき、�づ┐任△辰燭箸�に、その愛を現してくださったのです。それも十字架による死によって現してくださいました。この地上では、考えられないことです。おそらくこのようなことをすれば、周囲のものはあざ笑い、そのような行為は全く無駄だ、無意味だと決めつけることでしょう。人々は、救いを求めたわけでも、神を心から信じていたわけでもありませんでした。しかし、神の愛は、そのような人間の側の状態に左右されるような愛ではないのです。
この愛を知って、自分の罪を悔い改めるとき、キリストのいのちにあずかるものとされます。それは、日々そのいのちによって、罪から救われ、永遠のさばきから開放されるのです。私たちと神との間にあった罪による隔てがなくなり、和解の恵みが与えられるのです。そして、私たちはこのお方を日々喜ぶものへと変えられるのです。
2007年05月13日 ： 荻窪チャペル
「神の子となる特権」 中島秀一 師
聖 書:ヨハネ1章9節〜13節
すべての人を照すまことの光があって、世にきた。彼は世にいた。そして、世は彼によってできたのであるが、世は彼を知らずにいた。彼は自分のところにきたのに、自分の民は彼を受けいれなかった。しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである。それらの人は、血すじによらず、肉の欲によらず、また、人の欲にもよらず、ただ神によって生れたのである。
関西聖書神学校の二代目校長であった向後昇太郎師は色紙にユニークな書と絵を描いた人でした。その一枚に、鼠の親子の絵に添えて「親子はいいな、鼠の親子でも」があります。見る者の心に何とも言えない、ほのぼのとした温かさを与える色紙です。
聖書は「しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである。」(ヨハネ1:12)と教えています。「神の子」という中に家族の一員としての豊かさが見られます。今日は「救いの恵み」の二回目として「神の子となる特権」を取り上げます。
�機タ世了劼寮�質
新約聖書は「神の子」という言葉を二つの意味で使用しています。単数形の場合は「アダム」(ルカ3:38)を指す以外はすべてイエス･キリストを指しています。この場合はイエス･キリストの神性を表しています。複数形の場合はキリストを信じる者、つまり私たちを指しています。ウエスレアン神学事典は「信者が恩寵により信仰によって霊的な神の家族に入れられる間柄を表している。キリストが神の子でいますということは、彼の本質的な、永遠の性質を語るが、我らが神の子であるということは養子とせられ、生まれ変わらせられる神の賜物であるが、我々の被造物としての性質が変えられるということではない。」(P94)と説明しています。
�供タ世了劼両魴�
キリスト教信仰は徹底して恵みの世界です。そこには僅かな人間の義の行為でさえも立ち入る隙間はありません。神の子となる場合も決して例外ではありません。「血すじによらず」とありますが、原文は「血」(ハイマタ)です。新共同訳や新改訳は「血よってではなく」と訳しています。神の子とされることは、新しい命に与ることに他ならないので、出産を連想させる「血」が用いられたと解釈されています。「血すじ」（血統）と考えても問題はありません。「肉の欲によらず、また人の欲にもよらず」も同じことであって、人間的な要因は全く関係なく、ただただ「神によって」生まれた、ということが主張されているのです。「あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。」(エペソ2:8)とある通りです。
�掘タ世了劼瞭端�
聖書は神の子の特質として � 嵎刃造鬚弔�り出す人」（マタイ5:9）、�◆崕�のない神の子」(ピリピ2:15)、��「御霊に導かれている者」(ローマ8:14)、�ぁ嵒�活にあずかる」(ルカ20:36)などを上げています。神の子となることは神の家族の一員となることですから、私たちはその特権に相応しい者となることが求められています。
現代は家族崩壊の危機にさらされています。人間的な要因ではなく、神によって生み出された信仰による家族関係こそが、この危機を乗り越える大きな力であることを信じています。
2007年05月13日 ： 西船橋チャペル
『笑わせてくださる神』 藤井正子師
聖書：創世記21章1節〜7節
1 主は、さきに言われたようにサラを顧み、告げられたようにサラに行われた。
2 サラはみごもり、神がアブラハムに告げられた時になって、年老いたアブラハムに男の子を産んだ。
3 アブラハムは生れた子、サラが産んだ男の子の名をイサクと名づけた。
4 アブラハムは神が命じられたように八日目にその子イサクに割礼を施した。
5 アブラハムはその子イサクが生れた時百歳であった。
6 そしてサラは言った、「神はわたしを笑わせてくださった。聞く者は皆わたしのことで笑うでしょう」。
7 また言った、「サラが子に乳を飲ませるだろうと、だれがアブラハムに言い得たであろう。それなのに、わたしは彼が年とってから、子を産んだ」。
どんな夫婦でも、家庭の中に大なり小なりのいざこざはあるものです。アブラハム夫婦にとって、財産においても、しもべの数においても大変豊かにあり、裕福な暮らしをすることができる夫婦でした。しかし、彼らにとって大きな痛みがありました。それはふたりの間に子供がないということです。それも、神様が与えて下さると約束してくださったにもかかわらず、いまだに与えられないという苦しみでした。
１．サラの心の中の笑い （創世記18：12）
アブラハムに約束されたことが、いよいよ成就するとき、神は二人に御使いをつかわして来年の春、妻サラに男の子が生れると語ってくださいました。サラはそのことばを天幕のうちで聞いたとき、思わず心の中で笑ったのです。そんなことはありえない、二人とも年老いていて、子供が生れる可能性は全くないと考えたからです。
私たちも、神を信じつつ歩んでいても、み言葉に対して、神の約束に対して、鼻で笑ってしまうようなことがありがちです。特に、最初は信じてみ言葉に堅くたって歩んでいたのに、なかなか祈りが応えられない、約束が実現しないと、苛立ちや怒りを覚えて、信じて待っていた自分のおろかさを笑い、神ご自身に対しても笑ってしまうのです。
２．苦しみから喜びに変えられた笑い（創世記21：６）
約束どおり、神が告げられたときになると、サラは男の子を生みました。彼女は告白しました。「神はわたしを笑わせてくださった」と。ハランの地で、神の約束をいただいてから25年がたっていました。サラは、約束を聞いてから、10年間は待つことができました。しかし、10年たっても約束が成就しないとき、彼女は神の約束が成就するように積極的に行動しました。その結果は、アブラハム夫妻にとって苦しみと痛みをもたらすものでした。しかし、約束の成就の日に、神は「笑い」を与えてくださったのです。
神には、ご自身が定められた時があります。その時を知ることは、誰にもできません。時が成就するまで、わたしたちは待つことを強いられます。それは、忍耐を必要とします。また、信仰とは、見えるものに信頼を置くのではなく、約束してくださる神ご自身を信頼することころにあることを教えるために、しばしば私たちに待つことを通して、神は私たちを訓練なさいます。サラの笑いは、子供が与えられた喜び以上に、神を信頼し続けるものの祝福を知った喜びでしょう。それは、待ち続け信頼し続ける中で受けた苦しみ、痛みは、その成就の日に全く取り除かれることを知ったからです。神の時を待つ、それは信仰者にとって大きなチャレンジです。しかし、待ち望む者に忍耐と信仰を与え、たとえ苦しみ、痛みを受けても、笑い飛ばす日が来ることを知って、いかなるときにも神を信頼して歩ませていただきましょう。
2007年05月06日 ：
「罪の赦しの福音」 中 島 秀 一 師
聖 書:マタイ9章1節〜8節
(1) さて、イエスは舟に乗って海を渡り、自分の町に帰られた。(2) すると、人々が中風の者を床の上に寝かせたままでみもとに運んできた。イエスは彼らの信仰を見て、中風の者に、「子よ、しっかりしなさい。あなたの罪はゆるされたのだ」と言われた。(3) すると、ある律法学者たちが心の中で言った、「この人は神を汚している」。(4) イエスは彼らの考えを見抜いて、「なぜ、あなたがたは心の中で悪いことを考えているのか。(5) あなたの罪はゆるされた、と言うのと、起きて歩け、と言うのと、どちらがたやすいか。(6) しかし、人の子は地上で罪をゆるす権威をもっていることが、あなたがたにわかるために」と言い、中風の者にむかって、「起きよ、床を取りあげて家に帰れ」と言われた。(7) すると彼は起きあがり、家に帰って行った。(8) 群衆はそれを見て恐れ、こんな大きな権威を人にお与えになった神をあがめた。
今日のテキストは「中風の者の癒し」がテーマです。(マルコ2:3-12、ルカ5:18-26、参照)。病気の癒しを求めてきた者に対して主イエスは「罪の赦し」という霊的な癒しを提供されました。人々は主イエスが神の権威を乱用したとしてイエスを非難しました。主イエスは「罪の赦し」を「中風の癒し」にすり替えたのではありません。「起きよ、床を取りあげて家に帰れ」と命じ、病気を癒しておられます。ここに病気の原因が霊的な罪に起因していることを教えています。たとえ健康体であったとしても、赦されなくてはならない罪が存在していることを聖書は教えています。
�機サ澆い琉嫐�
聖書は「主イエスを信じなさい。そうしたら、あなたもあなたの家族も救われます」（使徒16:31）と教えています。「救い」という言葉には、「癒す、解放する、自由にする」という意味があります。「救いとは人間を捕らえて幸福を妨げているものから、人間を解放して、健康･自由･真実の幸福を与える」と定義づけることができます。したがって「人間を捕らえて幸福を妨げているものは何か」と言うことで救いの意味が異なってきます。聖書はそれは貧困･病気･無知･圧制などではなく罪であると教えています。つまり聖書における救いとは「罪の赦し」なのです。
�供ズ瓩琉嫐�
聖書の教える罪は「的はずれ、あるべき場所からの逸脱」を意味しています。罪には法律上の罪、道徳上罪、霊的な罪などが考えらます。大雑把に言って法律上の罪は肉体が、道徳上の罪は精神が、そして霊的な罪は霊魂と深く関わっています。聖書が罪という場合、それは基本的には霊的な罪であって神に対する罪を意味しています。そこには二つの要素があります。一つは神を信じないという不信仰、もう一つは偽りの神を信じると言う偶像礼拝です。こうした罪に対して大きな神の裁きが下るのです。
�掘ズ瓩亮呂�
罪の赦しとは良心の呵責からの解放、心の変化を意味しています。ダビデは「そのとががゆるされ、その罪がおおい消される者はさいわいである」(詩篇32:1)と述べています。使徒信条には「罪のゆるし」を救いの代表として記されています。「罪は緋のようであっても、雪のように白くなるのだ。紅のように赤くても、羊の毛のようになるのだ」(イザヤ1:18)。「東が西から遠いように、主はわれらのとがをわれらから遠ざけられる」(詩篇103:12)。「われわれの不義を足で踏みつけられる。あなたはわれわれのもろもろの罪を海の深みに投げ入れ」(ミカ7:19)。「わたしはあなたのとがを雲のように吹き払い、あなたの罪を霧のように消した」(イザヤ44:22)「わたしは彼らの不義をゆるし、もはやその罪を思わない」(エレミヤ31:34)。この恵みを「罪のゆるしの福音」(使徒13:38)と呼ぶのです。
何と言う素晴らしい神の恵みでしょうか。この罪の赦しの体験が信仰生涯の基盤であると共に、生き生きとした生涯の活力となります。
2007年05月06日 ： 西船橋チャペル
『御国をめざして歩む』 藤井正子師
聖書：ピリピ３章17節〜21節
17 兄弟たちよ。どうか、わたしにならう者となってほしい。また、あなたがたの模範にされているわたしたちにならって歩く人たちに、目をとめなさい。
18 わたしがそう言うのは、キリストの十字架に敵対して歩いている者が多いからである。わたしは、彼らのことをしばしばあなたがたに話したが、今また涙を流して語る。
19 彼らの最後は滅びである。彼らの神はその腹、彼らの栄光はその恥、彼らの思いは地上のことである。
20 しかし、わたしたちの国籍は天にある。そこから、救主、主イエス・キリストのこられるのを、わたしたちは待ち望んでいる。
21 彼は、万物をご自身に従わせうる力の働きによって、わたしたちの卑しいからだを、ご自身の栄光のからだと同じかたちに変えて下さるであろう。
パウロは、ユダヤ主義的な考え、哲学的な考えをもって、教会の教えをみだす人々を警戒するように勧めましたが、彼らを撲滅させよとは言いませんでした。彼らの生き方がどんなに空しいものであるかを知り、そのような生き方ではなく、キリストを真に信じる者たちが彼らとは全く違う生き方をしていること、その生き方はどんな生き方であるかをしめしました。
１．彼らの思いは 地上のこと
18節をみますと、パウロは、涙を流して語っています。パウロの涙はなんでしょうか？それは、最後は滅びとなってしまう人々の歩みを思って、涙しているのです。彼らの神はその腹、彼らの栄光は、恥、彼らの思いは地上のことである（19節）とありますように、彼らは欲望のままに歩んでいました。ところが、彼らはキリストを知らない人々ではありませんでした。キリストを信じ、十字架を知っていました。十字架は自分のためとわかっていましたが、自我を捨てることはできませんでした。十字架を知っていても、イエス様の言われる道に従がうことができませんでした。彼らの歩みは、まさに十字架に敵対して歩んでいるのです。
私たちも、同じ歩みをたどりがちです。み言葉を知っています。しかし、そのようには歩めません。そうすると、神様助けてくださいと祈ることをしないで、み言葉など聞かなければ良かったなどと思ってしまうのです。これは地上のことを思うものの歩みです。
２．彼らの思いは 天上のこと
一方、パウロは、ピリピの教会の人々を励ましています。私たちの国籍は天にあると。つまり、私たちは天に属しているものであるというのです。地上にありながら、天上の人として生きるのが私たちだというのです。これは、この世界がすべてであるという価値観の中では生きていません。死が終りだという価値観の中でも生きていないのです。神がおられるという世界を知って生きている民なのです。見えるところが絶望でも、絶望ではない世界を持つものとされているのです。最善はまだこれからだといえる世界で生きているのです。何と幸いでしょうか？病気と闘い、片方の足をなくした老婦人がおられました。２年後もう片方の足も失いました。しかし、彼女は信仰を失なわなかったのです。「私はね、この両手で神様を讚美しているわ。もし両手がなくなれば足で神様を讚美するわ。もし足がなくなれば魂をもって神様を讚美するわ。もし魂で讚美ができなくなったとき、その時は私は神様とともにいることになるわ」
御国をめざす私たちは、定住者ではなく旅人です。放浪の旅をする旅人ではなくて、目標をもって、そこをめざして歩むものです。それは、心に神の住処をもち、そのまなざしは目的の地をみつめているのです。