2007年02月25日 ： 荻窪チャペル
「父なる神に至る道」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ14章1節〜6節
(1) 「あなたがたは、心を騒がせないがよい。神を信じ、またわたしを信じなさ
い。(2) わたしの父の家には、すまいがたくさんある。もしなかったならば、わ
たしはそう言っておいたであろう。あなたがたのために、場所を用意しに行くの
だから。(3) そして、行って、場所の用意ができたならば、またきて、あなたが
たをわたしのところに迎えよう。わたしのおる所にあなたがたもおらせるためで
ある。(4) わたしがどこへ行くのか、その道はあなたがたにわかっている」。(5
)トマスはイエスに言った、「主よ、どこへおいでになるのか、わたしたちには
わかりません。どうしてその道がわかるでしょう」。(6) イエスは彼に言われ
た、「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないで
は、父のみもとに行くことはできない。
７世紀の初め教皇グレゴリウス一世が聖アウグティヌスを宣教師としてイングランドに派遣した頃の逸話です。イングランドのある異教徒の王が、その顧問官たちの一人に、キリスト教をどう思うかと尋ねた時に、顧問官は次のように答えました。「王様、人の生涯は饗宴場に一羽のつばめが飛び込んでくるようなものでございます。闇と寒さとの中から飛び込み、一瞬間、光と温かさとの中を通って、また再び、寒さと闇の中に出て行くのでございます。その暗黒の来世について、さらに詳しく教え得る宗教こそ、信奉して然るべきものと存じます。」
�機タ洋犧蚤腓竜震�
人はどこから来て、何をして、どこへ行くのか？ これは古今東西、すべての人が心に抱く疑問です。トマスもまた「主よ、どこへおいでになるのか、わたしたちにはわかりません。どうしてその道がわかるでしょう」(5)と率直にイエスに訴えています。それに対してイエスは「わたしは道であり、真理であり、命である。だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない｣(6)とお答えになりました。イエスがこの世を去ると言うことは弟子たちは薄々感じていました。イエスもまた弟子たちの不安を察知しておられました。ですから「心を騒がせないがよい。神を信じ、またわたしを信じなさい｣(1)と慰め、励まされたのです。
�供ネ儖佞気譴薪傾颪両貊�
イエスは「この世を去って父のみもとに行く｣(ﾖﾊﾈ13:1)ことをご存じでした。イエスには帰るべき「父の家｣(2)がありました。それはまた私たちのための家でもありました。ただ残念ながらその場所は人間の罪によって汚れていましたので、そのままでは住める状態ではなかったのです。
ＥＥ��(個人伝道法)では、イエス･キリストに関してキリストの人格とその事業について学びます。事業については「キリストは十字架にかけられて死に、私たちの罪の代価を支払うために、死より復活され、天国で場所を買い取り、賜物として提供して下さいました」と説明しています。最初から「父の家」がなければ、「場所を用意しに行く｣(2)などとは言われる筈がありません。イエスは「わたしのおるところに迎えよう｣(3)と約束して下さいました。
�掘ヅ傾颪膨未犬詁�
地震によって道路が遮断されますと山間部はすぐに陸の孤島になってしまいます。文明の伝搬には道路の整備が不可欠です。私たちの最大の課題は天国に通じる道の確保ではないでしょうか。イエスはすでにそれを成し遂げ、私たちに提供して下さっています。イエスは「だれでもわたしによらないでは、父のみもとに行くことはできない｣(6)と言われました。
イエスこそ、天国に通じる真理の道、命の道、唯一の道です。心を騒がせないで、神を信じ、イエスを信じる者とさせて頂きましょう。
2007年02月25日 ： 西船橋チャペル
『盗まれない存在価値』 楊 慶運師
聖書：ローマ 8:31〜39
31 それでは、これらの事について、なんと言おうか。もし、神がわたしたちの味方であるなら、だれがわたしたちに敵し得ようか。
32 ご自身の御子をさえ惜しまないで、わたしたちすべての者のために死に渡されたかたが、どうして、御子のみならず万物をも賜わらないことがあろうか。
33 だれが、神の選ばれた者たちを訴えるのか。神は彼らを義とされるのである。
34 だれが、わたしたちを罪に定めるのか。キリスト・イエスは、死んで、否、よみがえって、神の右に座し、また、わたしたちのためにとりなして下さるのである。
35 だれが、キリストの愛からわたしたちを離れさせるのか。患難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危難か、剣か。
36 「わたしたちはあなたのために終日、／死に定められており、／ほふられる羊のように見られている」／と書いてあるとおりである。
37 しかし、わたしたちを愛して下さったかたによって、わたしたちは、これらすべての事において勝ち得て余りがある。
38 わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、
39 高いものも深いものも、その他どんな被造物も、わたしたちの主キリスト・イエスにおける神の愛から、わたしたちを引き離すことはできないのである。
現代社会は便利になったが、それだけに個人情報が盗まれやすい時代にもなった。病歴情報、金銭情報など個人情報が盗まれる事件が多発している。更に恐ろしいことはサタンが私達の存在価値を盗むことである。サタンはアダムの時以来、人々の存在感を盗む専門である。存在価値を盗まれた人々は無気力になってしまう。しかしサタンは神様の子供という身分を盗むことは出来ない。
１．神様が私の味方
「神がわたしたちの味方であるなら、だれがわたしたちに敵し得ようか」(31)とある。試練も辛いが、それよりもっと辛いことは‘神がもし私の味方ではなければどうする？この試練がその証拠ならどうする’という不安である。ヨブを最も苦しめたことがこれである。‘神様に捨てられているかも’という恐怖である。詩篇22:1「わが神、わが神、なにゆえわたしを捨てられるのですか」というダビデの嘆きも同じである。しかし、何があろうと神様は私達の変わらない味方である。いつまでも、いかなる状況に置かれても神様は私達の肩を持つ。イエス様の十字架の贖いが私達のいかなる罪の属性より大きい。主の恵みが我らのいかなる弱さをも覆う。パウロもこの真理を悟るまでローマ7：20〜25で嘆いたが、主の愛と恵みが見えたので素晴らしい8章の信仰告白が出来た。サタンは私達の魂からこの確信を盗むことは出来ない。
２．神様の選択
「だれが、神の選ばれた者たちを訴えるのか。神は彼らを義とされるのである」(33)。訴えと義は法廷用語だ。サタンは神様の選ばれた民を告訴するのが上手である。正しい人でさえ罪人として告訴される。ヨブがそのケースである。サタンは私達に対しても訴える。私達に過ちや足りないところがある事は事実である。しかし、神様はわざと無きに等しい者をお選びになった。「この世で身分の低い者や軽んじられている者、すなわち、無きに等しい者を、あえて選ばれたのである」(�汽灰螢鵐�1:28)。会社は優秀な人を求めているが、神様は無きに等しい人を選ばれる。華やかな履歴書は神の前では全く役に立たない。神様は私達を神の子供としてお選びになったことを後悔しない(民23：19)。
３．キリストからの愛（離れさせるものがない）
「だれが、キリストの愛からわたしたちを離れさせるのか。患難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危難か、剣か」(35)。「死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、高いものも深いものも、その他どんな被造物も」(38-39)。主に愛されている存在であることを確信したパウロは、「これ
らすべての事において勝ち得て余りがある」(37)と告白した。
私の存在価値を私の内面から探そうとすると疲れ果てる。社会身分、財産、名誉から自分の存在感を見つけようとしているので人々はつまずく。これからは神様のみことばから私達の存在価値を発見しよう。漁師ペテロを前もって「人間をとる漁師」として高く評価して下さったイエス様は、今日も私達を高く評価して下さり、神様の栄光を現すところにこれから用いて下さる。神様の視線で私達の価値を見つけよう。
2007年02月18日 ： 荻窪チャペル
「共に祈り、愛に成長する」 中島秀一師
聖 書:エペソ3章14節〜4章16節
(14) こういうわけで、わたしはひざをかがめて、(15) 天上にあり地上にあって「父」と呼ばれているあらゆるものの源なる父に祈る。(16) どうか父が、その栄光の富にしたがい、御霊により、力をもってあなたがたの内なる人を強くして下さるように、(17) また、信仰によって、キリストがあなたがたの心のうちに住み、あなたがたが愛に根ざし愛を基として生活することにより、(18) すべての聖徒と共に、その広さ、長さ、高さ、深さを理解することができ、(19) また人知をはるかに越えたキリストの愛を知って、神に満ちているもののすべてをもって、あなたがたが満たされるように、と祈る。(20) どうか、わたしたちのうちに働く力によって、わたしたちが求めまた思うところのいっさいを、はるかに越えてかなえて下さることができるかたに、(21) 教会により、また、キリスト・イエスによって、栄光が世々限りなくあるように、アァメン。(4:1) さて、主にある囚人であるわたしは、あなたがたに勧める。あなたがたが召されたその召しにふさわしく歩き、(2) できる限り謙虚で、かつ柔和であり、寛容を示し、愛をもって互に忍びあい、(3) 平和のきずなで結ばれて、聖霊による一致を守り続けるように努めなさい。(4) からだは一つ、御霊も一つである。あなたがたが召されたのは、一つの望みを目ざして召されたのと同様である。(5) 主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つ。(6) すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの内にいます、すべてのものの父なる神は一つである。(7) しかし、キリストから賜わる賜物のはかりに従って、わたしたちひとりびとりに、恵みが与えられている。(8) そこで、こう言われている、「彼は高いところに上った時、とりこを捕えて引き行き、人々に賜物を分け与えた」。(9) さて「上った」と言う以上、また地下の低い底にも降りてこられたわけではないか。(10) 降りてこられた者自身は、同時に、あらゆるものに満ちるために、もろもろの天の上にまで上られたかたなのである。(11) そして彼は、ある人を使徒とし、ある人を預言者とし、ある人を伝道者とし、ある人を牧師、教師として、お立てになった。(12) それは、聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさせ、キリストのからだを建てさせ、(13) わたしたちすべての者が、神の子を信じる信仰の一致と彼を知る知識の一致とに到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまで至るためである。(14) こうして、わたしたちはもはや子供ではないので、だまし惑わす策略により、人々の悪巧みによって起る様々な教の風に吹きまわされたり、もてあそばれたりすることがなく、(15) 愛にあって真理を語り、あらゆる点において成長し、かしらなるキリストに達するのである。(16) また、キリストを基として、全身はすべての節々の助けにより、しっかりと組み合わされ結び合わされ、それぞれの部分は分に応じて働き、からだを成長させ、愛のうちに育てられていくのである。
今年は創立49周年の年であります。今年度の教会標語は「共に祈り、愛に成長する」（新たなる50年に向かって！−整備の年−）です。
14日(水)神谷育子姉が召天されました。祖父は東大医学部の外科教授ユリウス・スクリバでした。彼は内科教授エルウィン･ベルツと共にわが国医学の黎明･発展期に多大な功績のあった恩人でした。今も本郷東大構内に両教授の胸像が設置されています。このような家柄の人が、当教会50年史の中で職員として関わられたことに対して大きな感動を覚えます。ここに改めて故人の忠実な奉仕に対して感謝を申し上げます。私たちは故人の信仰の足跡に習いつつ、あらたな50年に向かう者でありたいと願います。
�機ザΔ傍Г襦�３：１４−２１
パウロはエペソ教会のために次のように祈っています。
１．キリストがあなたがたの内なる人を強くして下さるように(3:16)。
２．信仰によってキリストが心の内に住み、キリストの豊かな愛(広さ、 長さ、高さ、深さ）を理解するように(3:17-18)。
３．キリストの愛を知って、神に満たされるように(3:19)
このパウロの祈りを模範にして共に祈る者でありたいと願います。
�供グΔ棒�長する。４：１〜１６
教会はキリストの体(からだ)であり、その頭(かしら)はキリストです。教会の使命は頭であるキリストの御心を行うことです。キリストの御心はいつでも聖なる愛で満ちています。ですから教会はキリストの聖なる愛に向かって成長し続けなくてはならないのです。そのために必要なことは、
１．聖霊による一致 (愛をもって)。4:1-8
ここでは教会員には多くの共通点があることが記されています。しかし単に多くの共通点がある以上に、教会員はみなキリストにあって一体であり、聖霊による一致が与えられていることが強調されています。この一致を守り続けるために必要なものが愛なのです。
２．信仰の一致と知識の一致(愛にあって) 4:9-15
私たちの教会の信仰は「『主が共にいます』という『臨在信仰』」であり、知識は「『聖書は誤りなき神の言葉』という『聖書信仰』」です。信仰はハートであり、知識はあたまであると言えます。身体にも種々な器官があるように、教会員にも様々な賜物があります。両者は相反するものではなく、相補うものです。お互いの賜物は尊重され、生かされることによって教会は成長していくのです。
３．愛の一致（愛のうちに） 4:16
教会には命があります。「もし一つの肢体が悩めば、ほかの肢体もみな共に悩み、一つの肢体が尊ばれると、ほかの肢体もみな共に喜ぶ」(��ｺﾘﾝﾄ12:26)のです。教会には愛に成長することが求められています。
あらたな50年に向かって、キリストの体に相応しい教会として、態勢を整え、共に祈り、共に愛に成長させて頂きたいものです。
2007年02月18日 ： 西船橋チャペル
『神の力によるものとなるために』 藤井正子師
聖書：士師記 7：9-25
9 その夜、主はギデオンに言われた、「立てよ、下っていって敵陣に攻め入れ。わたしはそれをあなたの手にわたす。
10 もしあなたが下って行くことを恐れるならば、あなたのしもべプラと共に敵陣に下っていって、
11 彼らの言うところを聞け。そうすればあなたの手が強くなって、敵陣に攻め下ることができるであろう」。ギデオンがしもべプラと共に下って、敵陣にある兵隊たちの前哨地点に行ってみると、
12 ミデアンびと、アマレクびとおよびすべての東方の民はいなごのように数多く谷に沿って伏していた。そのらくだは海べの砂のように多くて数えきれなかった。
13 ギデオンがそこへ行ったとき、ある人がその仲間に夢を語っていた。その人は言った、「わたしは夢を見た。大麦のパン一つがミデアンの陣中にころがってきて、天幕に達し、それを打ち倒し、くつがえしたので、天幕は倒れ伏した」。
14 仲間は答えて言った、「それはイスラエルの人、ヨアシの子ギデオンのつるぎにちがいない。神はミデアンとすべての軍勢を彼の手にわたされるのだ」。
15 ギデオンは夢の物語とその解き明かしとを聞いたので、礼拝し、イスラエルの陣営に帰り、そして言った、「立てよ、主はミデアンの軍勢をあなたがたの手にわたされる」。
16 そして彼は三百人を三組に分け、手に手にラッパと、からつぼとを取らせ、つぼの中にたいまつをともさせ、
17 彼らに言った、「わたしを見て、わたしのするようにしなさい。わたしが敵陣のはずれに達したとき、あなたがたもわたしのするようにしなさい。
18 わたしと共におる者がみなラッパを吹くと、あなたがたもまたすべての陣営の四方でラッパを吹き、『主のためだ、ギデオンのためだ』と言いなさい」。
19 こうしてギデオンと、彼と共にいた百人の者が、中更の初めに敵陣のはずれに行ってみると、ちょうど番兵を交代した時であったので、彼らはラッパを吹き、手に携えていたつぼを打ち砕いた。
20 すなわち三組の者がラッパを吹き、つぼを打ち砕き、左の手にはたいまつをとり、右の手にはラッパを持ってそれを吹き、「主のためのつるぎ、ギデオンのためのつるぎ」と叫んだ。
21 そしておのおのその持ち場に立ち、敵陣を取り囲んだので、敵軍はみな走り、大声をあげて逃げ去った。
22 三百人のものがラッパを吹くと、主は敵軍をしてみな互に同志打ちさせられたので、敵軍はゼレラの方、ベテシッタおよびアベルメホラの境、タバテの近くまで逃げ去った。
23 イスラエルの人々はナフタリ、アセルおよび全マナセから集まってきて、ミデアンびとを追撃した。
24 ギデオンは使者をあまねくエフライムの山地につかわし、「下ってきて、ミデアンびとを攻め、ベタバラに至るまでの流れを取り、またヨルダンをも取れ」と言わせた。そこでエフライムの人々はみな集まってきて、ベタバラに至るまでの流れを取り、またヨルダンをも取った。
25 彼らはまたミデアンびとのふたりの君オレブとゼエブを捕え、オレブをオレブ岩のほとりで殺し、ゼエブをゼエブの酒ぶねのほとりで殺した。またミデアンびとを追撃し、オレブとゼエブの首を携えてヨルダンの向こうのギデオンのもとへ行った。
臆病で気弱なギデオンが、神に勇気づけられてイスラエルの兵をおこし、いよいよミデアンびとの軍隊と戦おうと備えたとき、神様は人の思いとはまったく反対のことをされました。しかし、それは神の力によってその戦いが勝利していくことを民に知らせるためでした。私たちは、信仰によるといいながら、実は人間的な知恵で進んでいることがあります。神がギデオンの信仰を神の力によるものとなるために、どのように導かれたのかを学びたいと思います。
1．信仰は、人間の知恵によらない
ミデアンびとは、13万5000人という大軍を持ってモレの丘のふもとに陣取りました。それに対して、ギデオンのところに集まった兵士は3万2000人でした。わずか4分の一です。それでも、主は多すぎるといわれたのです。戦力に人数は欠かせないものです。しかし神は、戦いに対して恐れているものを帰らせ、ひざをおり、かがんで水を飲むものも帰らせなさいました。残ったのは、たったの300人です。とても勝ち目のある数ではありません。おまけに、武器は、ラッパとからつぼとたいまつでした。勇ましく戦う姿とは、程遠いものです。しかし、これが勝利に導く神の方法だったのです。
2．信仰は、ただ神の力にたよるもの
神様は、300人で敵軍に攻め入れと命令されました。勝利をあなたの手に渡していると約束してくださいました。しかし、そのあとに、もし恐れがあるなら、敵陣へ行って彼らの言っていることを聞けといわれるのです。
もともと臆病なギデオンであり、神様にどんなに勇気づけられても、せっかく集めた3万2000人の兵士を300人に減らされて、戦う意欲がでてくるはずがありません。確かに神は戦ってくださる。しかし本当にこれで大丈夫なのだろうか？という不安は拭い去ることはできなかったことでしょう。
神様は、ギデオンの弱さをよくご存知でした。そこで敵陣に行って、彼らの話を聞かせるのです。ちょうど彼らは夢の話をしていました。その夢は大麦のパンがミデアンの陣地に転がってきて天幕を倒すというものでした。それを聞いた仲間は、それはギデオンのつるぎであり、神がミデアンの軍勢を彼の手に渡されるのだと答えていました。
この話を聞いたギデオンはすぐに神を礼拝しています。確かに神が共におられて戦いに介入して勝利に導いてくださると神に対する絶対的な信頼と確信を抱くことができたのです。そして、その結果は見事な勝利でした。それもイスラエルの民は、剣を使うこともなく勝利したのです。
真夜中に奇襲をかけられ突然のたいまつのあかりとラッパの音で混乱しきったミデアンびとの軍勢は、同士討ちをするという無残なものでした。
信仰とは、神の力をよりどころとするものです。神がいつも共に戦ってくださるその力に信頼をおくものです。そして、ことが解決されたとき、わたしたちは、確かに神の力によるものであったと告白し、神に感謝をささげ栄光を帰すのです。
わたしたちの信仰は、人間の知恵を支えとしません。ただ神の力を信頼します。そしてその信仰に神はこたえてくださるのです。人の様々な知恵に惑わされないで、偉大なお方のなさる方法にまったく信頼して歩むものとさせていただきたいと思います。
2007年02月11日 ： 荻窪チャペル
「盗まれない存在価値」 楊 慶 運師
聖 書:ローマ8章31節〜36節
(31) それでは、これらの事について、なんと言おうか。もし、神がわたしたちの味方であるなら、だれがわたしたちに敵し得ようか。(32) ご自身の御子をさえ惜しまないで、わたしたちすべての者のために死に渡されたかたが、どうして、御子のみならず万物をも賜わらないことがあろうか。(33) だれが、神の選ばれた者たちを訴えるのか。神は彼らを義とされるのである。(34) だれが、わたしたちを罪に定めるのか。キリスト・イエスは、死んで、否、よみがえって、神の右に座し、また、わたしたちのためにとりなして下さるのである。(35) だれが、キリストの愛からわたしたちを離れさせるのか。患難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危難か、剣か。(36) 「わたしたちはあなたのために終日、死に定められており、ほふられる羊のように見られている」と書いてあるとおりである。
現代社会は便利になったが、それだけに個人情報が盗まれやすい時代にもなった。病歴情報、金銭情報など個人情報が盗まれる事件が多発している。更に恐ろしいことはサタンが私達の存在価値を盗むことである。サタンはアダムの時以来、人々の存在感を盗む専門である。存在価値を盗まれた人々は無気力になってしまう。しかしサタンは神様の子供という身分を盗むことは出来ない。
１．神様が私の味方
「神がわたしたちの味方であるなら、だれがわたしたちに敵し得ようか」(31)とある。試練も辛いが、それよりもっと辛いことは‘神がもし私の味方ではなければどうする？この試練がその証拠ならどうする’と言う不安である。ヨブを最も苦しめたことがこれである。‘神様に捨てられているかも’と言う恐怖である。詩篇22:1「わが神、わが神、なにゆえわたしを捨てられるのですか」と言うダビデの嘆きも同じである。しかし、何があろうと神様は私達の変わらない味方である。いつまでも、いかなる状況に置かれても神様は私達の肩を持つ。イエス様の十字架の贖いが私達のいかなる罪の属性より大きい。主の恵みが我らのいかなる弱さをも覆う。パウロもこの真理を悟るまでローマ7：20〜25で嘆いたが、主の愛と恵みが見えたので素晴らしい8章の信仰告白が出来た。サタンは私達の魂からこの確信を盗むことは出来ない。
２．神様の選択
「だれが、神の選ばれた者たちを訴えるのか。神は彼らを義とされるのである」(33)。訴えと義は法廷用語だ。サタンは神様の選ばれた民を告訴するのが上手である。正しい人でさえ罪人として告訴される。ヨブがそのケースである。サタンは私達に対しても訴える。私達に過ちや足りないところがある事は事実である。しかし、神様はわざと無きに等しい者をお選びになった。｢この世で身分の低い者や軽んじられている者、すなわち、無きに等しい者を、あえて選ばれたのである｣(��ｺﾘﾝﾄ1:28)。会社は優秀な人を求めているが、神様は無きに等しい人を選ばれる。華やかな履歴書は神の前では全く役に立たない。神様は私達を神の子供としてお選びになったことを後悔しない(民23：19)。
３．キリストからの愛（離れさせるものがない）
「だれが、キリストの愛からわたしたちを離れさせるのか。患難か、苦悩か、迫害か、飢えか、裸か、危難か、剣か」(35)。「死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、高いものも深いものも、その他どんな被造物も」(38-39)。主に愛されている存在であることを確信したパウロは「これらすべての事において勝ち得て余りがある」(37)と告白した。
私の存在価値を私の内面から探そうとすると疲れ果てる。社会身分、財産、名誉から自分の存在感を見つけようとしているので人々はつまずく。これからは神様のみことばから私達の存在価値を発見しよう。漁師ペテロを前もって「人間をとる漁師」として高く評価して下さったイエス様、今日も私達を高く評価して下さり、神様の栄光を現すところにこれから用いて下さる。神様の視線で私達の価値を見つけよう。
2007年02月11日 ： 西船橋チャペル
『互いに愛し合いなさい』 中島秀一師
聖書：ヨハネ13：31-35
31 さて、彼が出て行くと、イエスは言われた、「今や人の子は栄光を受けた。神もまた彼によって栄光をお受けになった。
32 彼によって栄光をお受けになったのなら、神ご自身も彼に栄光をお授けになるであろう。すぐにもお授けになるであろう。
33 子たちよ、わたしはまだしばらく、あなたがたと一緒にいる。あなたがたはわたしを捜すだろうが、すでにユダヤ人たちに言ったとおり、今あなたがたにも言う、『あなたがたはわたしの行く所に来ることはできない』。
34 わたしは、新しいいましめをあなたがたに与える、互に愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合いなさい。
35 互に愛し合うならば、それによって、あなたがたがわたしの弟子であることを、すべての者が認めるであろう」。
ユダの裏切りからイエスが捕縛されるまでの短い間、ヨハネは14章から17章までを費やして、新しい戒め（愛の教え）や聖霊の啓示などについて語っています。本日のテキストにはその最初の教えとして「互いに愛し合いなさい」ということが記されています。
1．古い戒め
イエスは「互に愛し合いなさい」と語る前に、「新しいいましめをあなたがたに与える」と言っておられます。 ところが「わたしがあなたがたに書きおくるのは、新しい戒めではなく、あなたがたが初めから受けていた古い戒めである」(�汽茱魯�2:7)とも言っておられます。ここに矛盾があるように思われます。まず古い戒めについて考えてみましょう。 ある時一人の律法学者がイエスに質問した。「先生、律法の中で、どのいましめがいちばん大切なのですか」。イエスは言われた、「『心をつくし、精神をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。これがいちばん大切な、第一のいましめである。第二もこれと同様である、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。」(マタイ22:36-39)。これは申命記6:5とレビ記19:18に記されている言葉です。つまりこの教えはイスラエルの人々が「初めから受けていた古い戒め」(��ﾖﾊﾈ 2:7)であったことが分かります。
この戒めには、神と人間との間に交わされた契約(約束)という意味が含まれています。主は「わたしの契約を守るならば、あなたがたはすべての民にまさって、わたしの宝となるであろう」(出ｴｼﾞﾌﾟﾄ19:5)と言われました。これに対して民は「われわれは主が言われたことを、みな行います」(同19:8)と答えたのです。つまりこの契約は人間の義の行為に基づいたものでありました。イスラエル人はこの戒めを守ることに熱心な民でした。しかし守ろうと思えば思うほど、守ることの出来ない弱さが自分たちにあることを嫌と言うほど彼らは知らされたのです。ここに古い戒めの限界がありました。
2．新しい戒め
イエスは「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合いなさい」と言われました。どれほど素晴らしい教えであっても、それが実行不可能なものであれば絵に描いた餅に過ぎません。主イエスはそのご生涯を通して弟子たちを愛し通されました。その極致が洗足の模範です。ヨハネは「わたしたちが神を愛したのではなく、神がわたしたちを愛して下さって、わたしたちの罪のためにあがないの供え物として、御子をおつかわしになった。ここに愛がある」(�汽茱魯�4:10)と教えています。私たち罪人は、神を愛し、人を愛するようなものは持ち合わせてはおりません。ですから神が人となられ、十字架に架かることを通して神の愛を私たちに提供してくださったのです。この贖い主なるイエス・キリストを救い主と信じるときに、だれでも罪赦され、神の子とされるのです。ここに新しい戒めの意味があります。それは古い戒めが人間の義の行為に基づいているのに対して、新しい戒めはイエス・キリストの贖いとそれを信じるという信仰に基づいたものなのです。イエスは「わたしのいましめを守るならば、あなたがたはわたしの愛のうちにおるのである」(ヨハネ15:10)と言われました。私たちは「互に愛し合う」ことによって、神様の愛の中に居ることになると言うのです。何という素晴らしい恵みでしょうか。
3．互いに愛し合う
聖書には「共に」とか「互いに」という言葉がよく出てきます。このことは人は一人では生きて行けない、相手を必要とする存在であることを表しています。イエスは律法学者との問答の後に「良きサマリヤ人の譬」(ルカ10:30-37)を話され、「あなたも行って同じようにしなさい」と言われました。隣人とは最も弱い者、虐げられている者、略奪されている者でありましょう。と同時に「互いに愛し合う」相手は、今あなたの一番近くにいる人、あなたの愛を必要としている人、そしてあなたもその人の愛を必要としている人でもあるのです。私たちはマザー・テレサのようなことはできません。しかし、少しはキリストの愛を人々にお伝えすることは出来るのでないでしょうか。否、そうでなくてはなりません。そのための具体的な心得は、第一に相手を理解するように努めましょう。ある方は「神を理解するためには、まず神を愛することが大切、人を愛するためには、まず人を理解することが大切である」と言われました。第二に相手を受容するように努めましょう。それは好きなところも嫌なところもです。私たちは小さな違いを斥けることによって、大きな同じものをも斥けているのです。広い心を持ってありのままを受け入れるように努めたいものです。第三に相手を非難しないように努めましょう。自分の欠点を棚に上げて人を非難することは最も下劣な行為であると心得たいものです。
私たちには多くの長所もあれば短所もあります。地上に存在する教会にも不備なところが沢山あります。しかしそれでも地球上で最も神の国に近い存在であり、場所であると信じています。それはキリストに連なっている民たちの集まりだからです。
2007年02月04日 ： 荻窪チャペル
「互に愛し合いなさい」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ13章31〜35節
(31) さて、彼が出て行くと、イエスは言われた、「今や人の子は栄光を受けた。神もまた彼によって栄光をお受けになった。(32) 彼によって栄光をお受けになったのなら、神ご自身も彼に栄光をお授けになるであろう。すぐにもお授けになるであろう。(33) 子たちよ、わたしはまだしばらく、あなたがたと一緒にいる。あなたがたはわたしを捜すだろうが、すでにユダヤ人たちに言ったとおり、今あなたがたにも言う、『あなたがたはわたしの行く所に来ることはできない』。(34) わたしは、新しいいましめをあなたがたに与える、互に愛し合いなさい。わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合いなさい。(35) 互に愛し合うならば、それによって、あなたがたがわたしの弟子であることを、すべての者が認めるであろう」。
イエスの裏切りからイエスが捕縛されるまでの短い間、ヨハネは14章から17章までを費やして、新しい戒め（愛の教え）や聖霊の啓示などについて語っておられます。本日のテキストにはその最初の教えとして「互に愛し合いなさい」ということが記されています。
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イエスは「互に愛し合いなさい」と語る前に、「新しいいましめをあなたがたに与える」と言っておられます。 ところが「わたしがあなたがたに書きおくるのは、新しい戒めではなく、あなたがたが初めから受けていた古い戒めである」(�汽茱魯�2:7)とも言っておられるのです。
ある時一人の律法学者がイエスに「何をしたら永遠の生命が受けられましょうか」(ルカ10:25)と尋ねました。イエスが反問されたところ、彼は「『心をつくし、精神をつくし、力をつくし、思いをつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。また、『自分を愛するように、あなたの隣り人を愛せよ』とあります」(ルカ10:27)と答えました。これは申命記6:5とレビ記19:18に記されている言葉です。つまりこの教えはイスラエルの人々が「初めから受けていた古い戒め」(��ﾖﾊﾈ 2:7)だったのです。
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イエスは「わたしがあなたがたを愛したように、あなたがたも互に愛し合いなさい」と言われました。どれほど素晴らしい教えであっても、それが実行不能なものであれば絵に描いた餅に過ぎません。イエスはそのご生涯を通して弟子たちを愛し通されました。その極致が洗足の模範です。またイエスは「わたしのいましめを守るならば、あなたがたはわたしの愛のうちにおるのである」(ヨハネ15:10)と言われました。私たちは「互に愛し合う」ことによって、神様の愛の中に居ることになると言うのです。何という素晴らしい恵みでありましょうか。これは単なる洗足という演技によるものではなく、十字架という贖いの恵みによるものであることは申すまでもないことです。この贖いを信じるという信仰によってだれもが神の愛を一身に受け、互いに愛し合う者とされるのです。
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聖書には「共に」とか「互いに」という言葉がよく出てきます。このことは人は一人では生きて行けない、相手を必要としていることを表しています。イエスは律法学者との問答の後に「良きサマリヤ人の譬」(ルカ10:30-37)を話され、「あなたも行って同じようにしなさい」と言われました。隣人とは最も弱い者、虐げられている者、略奪されている者でありましょう。と同時に「互いに愛し合う」相手は、今あなたの一番近くにいる人、あなたの愛を必要としている人、そしてあなたもその人の愛を必要としている人でもあるのです。
大きな愛を表すことは難しいことです。ですからその言葉、その表現、一寸した思いやりを身近な人に表現して行こうではありませんか。
2007年02月04日 ： 西船橋チャペル
『キリスト・イエスを求めて生きる』 藤井正子師
聖書：ピリピ 2：19-30
19 さて、わたしは、まもなくテモテをあなたがたのところに送りたいと、主イエスにあって願っている。それは、あなたがたの様子を知って、わたしも力づけられたいからである。
20 テモテのような心で、親身になってあなたがたのことを心配している者は、ほかにひとりもない。
21 人はみな、自分のことを求めるだけで、キリスト・イエスのことは求めていない。
22 しかし、テモテの錬達ぶりは、あなたがたの知っているとおりである。すなわち、子が父に対するようにして、わたしと一緒に福音に仕えてきたのである。
23 そこで、この人を、わたしの成行きがわかりしだい、すぐにでも、そちらへ送りたいと願っている。
24 わたし自身もまもなく行けるものと、主にあって確信している。
25 しかし、さしあたり、わたしの同労者で戦友である兄弟、また、あなたがたの使者としてわたしの窮乏を補ってくれたエパフロデトを、あなたがたのもとに送り返すことが必要だと思っている。
26 彼は、あなたがた一同にしきりに会いたがっているからである。その上、自分の病気のことがあなたがたに聞えたので、彼は心苦しく思っている。
27 彼は実に、ひん死の病気にかかったが、神は彼をあわれんで下さった。彼ばかりではなく、わたしをもあわれんで下さったので、わたしは悲しみに悲しみを重ねないですんだのである。
28 そこで、大急ぎで彼を送り返す。これで、あなたがたは彼と再び会って喜び、わたしもまた、心配を和らげることができよう。
29 こういうわけだから、大いに喜んで、主にあって彼を迎えてほしい。また、こうした人々は尊重せねばならない。
30 彼は、わたしに対してあなたがたが奉仕のできなかった分を補おうとして、キリストのわざのために命をかけ、死ぬばかりになったのである。
キリストの心を心として生きていた人を、このピリピ書では３人みることができます。ひとりは、著者のパウロであり、あとの二人は、今日のテキストに出てくるテモテとエパフロデトです。当時ローマの教会は、教会内のことで問題をかかえていました。そのため、自分たち以外のことに心がいかなかったようです。キリストの心を心として生きるとは、キリスト・イエスのことを求めて生きる生き方といえますが、それはどのような生き方でしょうか？この３人から学びたいと思います。
1．親身になって心配するテモテ
テモテは、第二伝道旅行のときからパウロと共にいた弟子です。彼の母と祖母は、信仰を持っていました。そのような環境で、純粋な信仰が育てられていったようです。パウロはこのテモテをとても愛し、信頼していました。２０節にテモテがピリピの教会のことを親身になって心配しているとパウロは語っています。テモテは、獄中のパウロのそばで仕えていました。その働きは、簡単なものではなかったことでしょう。心配事も多々あったはずです。しかし、テモテは偉大なパウロのことしか目に入らないような器ではありませんでした。ピリピの教会のことを親身になって心配していたのです。私たちは、熱心になるとひとつのことしか目に入らなくなります。それが神のためだとしても、そのことだけしか目に入らなくなったら、気づかないうちに自分のことをしか求めていない生き方となってしまうのです。
2．キリストのわざのために命をかけたエパフロデト
エパフロデトは、ピリピの教会員であり、ローマ教会のためにピリピ教会からの贈り物を携えて、パウロのもとにきました。そして、ローマにとどまりパウロに仕えたのです。ところが病にかかって瀕死の状態になったようです。ローマへの旅や獄中のパウロに仕えることは危険なことだったでしょう。そればかりかそのためにいのちを落としそうになるほどの病にかかったのです。エパフロデトの生き方は、キリストのために自分の命を危険にさらすことを頓着しない生き方でした。キリストのために生きる道には必ず覚悟がいります。信じるゆえにおこってくる災いを受ける覚悟です。
3．愛する群れのために心をつかうパウロ
パウロは、ピリピの教会の現実の状況を知って励まされたいために、テモテとエパフロデトを遣わそうとしています。エパフロデトはパウロのところに来ましたが、病にかかりパウロばかりかピリピ教会にも心配をかける結果となりました。パウロは回復したエパフロデトを彼のためにピリピに帰そうとします。このときパウロはピリピの教会にエパフロデトが十分に奉仕してきたこと、それゆえに喜んで彼を迎え尊重するように勧めます。それは、十分な奉仕ができていないとエパフロデトを責めることのないためでした。キリストの愛される教会が喜んで進んでいくためにパウロは心配りをしたのです。
人の群れは、まことに小さなことでいざこざが起きやすく、せっかく計画したことが台無しになった、無意味であったと非難の声があがりやすいものです。そして不信の空気がただようところには喜びはありません。パウロは愛する教会が喜んで進んでいくために労を惜しみません。それは、キリストを思う思いであふれているからです。