2006年12月31日 ： 荻窪チャペル
「神の国における収穫」 中島秀一師
聖 書:マタイ13章24〜30節､36〜43節
(24) また、ほかの譬を彼らに示して言われた、「天国は、良い種を自分の畑にまいておいた人のようなものである。(25) 人々が眠っている間に敵がきて、麦の中に毒麦をまいて立ち去った。(26) 芽がはえ出て実を結ぶと、同時に毒麦もあらわれてきた。(27) 僕たちがきて、家の主人に言った、『ご主人様、畑におまきになったのは、良い種ではありませんでしたか。どうして毒麦がはえてきたのですか』。(28) 主人は言った、『それは敵のしわざだ』。すると僕たちが言った『では行って、それを抜き集めましょうか』。(29) 彼は言った、『いや、毒麦を集めようとして、麦も一緒に抜くかも知れない。(30) 収穫まで、両方とも育つままにしておけ。収穫の時になったら、刈る者に、まず毒麦を集めて束にして焼き、麦の方は集めて倉に入れてくれ、と言いつけよう』」。
(36) それからイエスは、群衆をあとに残して家にはいられた。すると弟子たちは、みもとにきて言った、「畑の毒麦の譬を説明してください」。(37) イエスは答えて言われた、「良い種をまく者は、人の子である。(38) 畑は世界である。良い種と言うのは御国の子たちで、毒麦は悪い者の子たちである。(39) それをまいた敵は悪魔である。収穫とは世の終りのことで、刈る者は御使たちである。(40) だから、毒麦が集められて火で焼かれるように、世の終りにもそのとおりになるであろう。(41) 人の子はその使たちをつかわし、つまずきとなるものと不法を行う者とを、ことごとく御国からとり集めて、(42) 炉の火に投げ入れさせるであろう。そこでは泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう。(43) そのとき、義人たちは彼らの父の御国で、太陽のように輝きわたるであろう。耳のある者は聞くがよい
今年は礼拝で始まり礼拝で終わるという、非常に祝福された一年でありました。皆さまの一年はどうでしたか。いよいよ最後の日を迎えました。何事でもそうですが、�犧埜絖瓩箸いΔ發里聾圭佑覆發里任后�最大の�犧埜絖瓩録誉犬僚�わり、世の終わり、イエス･キリストの再臨ではないでしょうか。共に厳粛な思いをもって主のみ前に出させて頂きましょう。
マタイ13章1節から23節までは有名な�犲錣泙�の譬�瓩任后�それに続く今日の箇所は�狷杷�の譬�瓩任后Ａ絢圓呂匹里茲Δ僻�が豊かな実を結ぶのかが主題であり、後者はどのような種がまかれ、どのように成長し、どのような収穫時を迎えるのかが主題になっています。24節〜30節は譬そのものであり、36節〜43節は譬の説明です。
�機ッ�が、どのような種を、どこにまくのか。
「人の子」が「良い種」をまき、「悪魔」が「毒麦」をまくのです。 �猯匹ぜ錣箸聾羚颪了劼燭銑瓩任△蝓↓狷杷�とは悪い者の子たち�瓩任后�「畑は世界」です。「人の子」とはキリストであり、「種」は「御言(みことば)」(13:20)を指すとも考えられます。
神のみ心は三つの方法で私たちに示されています。自然界、人間の良心、そして神の言葉である聖書です。その中で最も確実なものは聖書です。従ってしっかりと聖書を読み、聖書によって育まれることによって豊かな実を結び、喜ばしい収穫時を迎えることが出来るのです。
�供イ匹里茲Δ兵造魴襪屬里�。
この箇所には「実」に関しては具体的には記されてはいません。しかし聖書の他の箇所を通してそのことを知ることが出来ます。一つは「悔い改めの実」(ﾏﾀｲ3:8)、「御霊の実」(ｶﾞﾗﾃﾔ5:22)、「宣教の実」(ﾏﾙｺ16:15-16)です。聖書は、�猊磴覆訖世�農夫、キリストが葡萄の樹、そして私たちが葡萄の枝」(ﾖﾊﾈ15:1)であると教えています。葡萄の実はその枝に結ぶのです。私たちの実は十分に育っているでしょうか。幸いなことに、パウロは「わたしは植え、アポロは水をそそいだ。しかし成長させて下さるのは、神である」(��ｺﾘﾝﾄ3:6)と教えています。豊かな実を結ぶ秘訣は幹であるキリストにしっかりと連なり、結ばれていることです。
�掘ゼ�穫の時に何が起きるか
「収穫とは世の終りのこと」(39)、それはキリストの再臨によって起こります。この世界には「麦と毒麦」が混在しています。教会も決して例外ではありません。収穫以前に毒麦を抜き取りますと、良い麦まで抜いてしまうので収穫の時まで待つように聖書は教えています。
収穫の時には明快な区別が行われます。�狷杷�は炉に投げ入れられ、麦はみ国で太陽のように輝きわたる�瓩里任后２燭箸いΩ圭佑文�景ではありませんか。
天国においては義の冠(��ﾃﾓﾃ4:8)、いのちの冠(黙示録2:10)、栄光の冠(��ﾍﾟﾃﾛ5:4)が備えられています。良い収穫の時を迎えましょう。
2006年12月31日 ：
『そのいつくしみは絶えることがない』藤井正子師
聖書：詩篇136篇 1-26
1 主に感謝せよ、主は恵みふかく、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
2 もろもろの神の神に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
3 もろもろの主の主に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
4 ただひとり大いなるくすしきみわざを／なされる者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
5 知恵をもって天を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
6 地を水の上に敷かれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
7 大いなる光を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
8 昼をつかさどらすために日を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
9 夜をつかさどらすために月と、もろもろの星とを造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
10 エジプトのういごを撃たれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
11 イスラエルをエジプトびとの中から／導き出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
12 強い手と伸ばした腕とをもって、これを救い出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
13 紅海を二つに分けられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
14 イスラエルにその中を通らせられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
15 パロとその軍勢とを紅海で／打ち敗られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
16 その民を導いて荒野を通らせられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
17 大いなる王たちを撃たれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
18 名ある王たちを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
19 アモリびとの王シホンを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
20 バシャンの王オグを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
21 彼らの地を嗣業として与えられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
22 そのしもべイスラエルに嗣業として／これを与えられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
23 われらが卑しかった時に／われらをみこころにとめられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
24 われらのあだからわれらを／助け出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
25 すべての肉なる者に食物を与えられる者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
26 天の神に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
この詩篇は、135篇と共に大ハレル（讃美）と呼ばれている詩篇です。「そのいつくしみはとこしえに絶えることはない」という言葉が26回もでてくる詩篇です。私たちは、よく、年の終りに、この1年間を振り返って反省したり、感謝したりしますが、年末だけでなく、行き詰まりを覚えたときに立ち止まって過去の恵みを思い起こすことはすばらしいことです。
１．感謝せよ
この詩篇の記者は、1〜3節で感謝する呼びかけをしてから、感謝に対する理由を述べています。創造のわざ（4〜9節）やイスラエルの歴史の中で救われたわざ（10〜25節）などをひとつひとつあげて、感謝しています。周りの当たり前と思われる自然の中に、過ぎ去った過去の中に、神様のなされたわざを思い起こして感謝をささげています。わたしたちも何がたりないか、何ができなかったかと反省することも大切かもしれませんが、それよりも何をなしてくださったかを数えるほうが、どんな中でも感謝は溢れていくものです。
２．恵み主に感謝せよ
わたしたちが感謝するとき、〜ができた、〜が与えられた、ああ良かったと感謝しやすいものです。この詩篇を見ますと〜が与えられてよかった、〜から救われてよかったということばはひとつもみられません。そのような感謝をしていないことがわかります。なにを感謝しているかと申しますとくすしきみわざをなされる者、ういごを撃たれた者、嗣業として与えられた者に感謝をささげています。つまりそうなさったお方をはじめからおわりまで讃美し、感謝しているのです。神がわたしに何をなさってくださったか、このお方に目を向けて讃美しているのです。しかし、わたしたちはとかく手に入れたものをみつめて讃美し感謝しやすいものです。そしてそれがなくなってしまうと感謝も消え去るのです。
３．そのいつくしみはとこしえに絶えることがない
この詩篇の記者は、恵み主を感謝したとき、つまり、このお方がどういうお方であるか知ったとき、さらに大きなことを発見するのです。それは、神のいつくしみはとこしえに絶えることはないということです。いつまでも豊かに与えられるということです。たとえ、失敗してもおろかであっても、そのこころにとめ続けてくださるということです。わたしたちは過去を振り返り、その恵みを思うとき、目では見えないお方が見えてくるのです。生ける神様がその恵みを絶やすことなく注いでくださることがわかれば、どんな人生でも歩んで行くことができます。しかし、イスラエルの民がそうであったように、突然の試みや困難、壁にぶつかると、恵み主をすっかりわすれて現状に心奪われてしまうのがわたしたちです。ですから「主の主に感謝せよ、その信仰の目を上げるように」とすすめているのです。
この1年を振り返って神様はあなたにどんなことをなさってくださったお方でしょうか？わたしたちは、共にいて生活の小さな部分にも御手をのばしてくださるお方に感謝しつつ、新しい年を迎えたいと思います。
2006年12月31日 ： 西船橋チャペル
『そのいつくしみは絶えることがない』藤井正子師
聖書：詩篇136篇 1-26
1 主に感謝せよ、主は恵みふかく、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
2 もろもろの神の神に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
3 もろもろの主の主に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
4 ただひとり大いなるくすしきみわざを／なされる者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
5 知恵をもって天を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
6 地を水の上に敷かれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
7 大いなる光を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
8 昼をつかさどらすために日を造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
9 夜をつかさどらすために月と、もろもろの星とを造られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
10 エジプトのういごを撃たれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
11 イスラエルをエジプトびとの中から／導き出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
12 強い手と伸ばした腕とをもって、これを救い出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
13 紅海を二つに分けられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
14 イスラエルにその中を通らせられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
15 パロとその軍勢とを紅海で／打ち敗られた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
16 その民を導いて荒野を通らせられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
17 大いなる王たちを撃たれた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
18 名ある王たちを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
19 アモリびとの王シホンを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
20 バシャンの王オグを殺された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
21 彼らの地を嗣業として与えられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
22 そのしもべイスラエルに嗣業として／これを与えられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
23 われらが卑しかった時に／われらをみこころにとめられた者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
24 われらのあだからわれらを／助け出された者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
25 すべての肉なる者に食物を与えられる者に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
26 天の神に感謝せよ、そのいつくしみはとこしえに絶えることがない。
この詩篇は、135篇と共に大ハレル（讃美）と呼ばれている詩篇です。「そのいつくしみはとこしえに絶えることはない」という言葉が26回もでてくる詩篇です。私たちは、よく、年の終りに、この1年間を振り返って反省したり、感謝したりしますが、年末だけでなく、行き詰まりを覚えたときに立ち止まって過去の恵みを思い起こすことはすばらしいことです。
１．感謝せよ
この詩篇の記者は、1〜3節で感謝する呼びかけをしてから、感謝に対する理由を述べています。創造のわざ（4〜9節）やイスラエルの歴史の中で救われたわざ（10〜25節）などをひとつひとつあげて、感謝しています。周りの当たり前と思われる自然の中に、過ぎ去った過去の中に、神様のなされたわざを思い起こして感謝をささげています。わたしたちも何がたりないか、何ができなかったかと反省することも大切かもしれませんが、それよりも何をなしてくださったかを数えるほうが、どんな中でも感謝は溢れていくものです。
２．恵み主に感謝せよ
わたしたちが感謝するとき、〜ができた、〜が与えられた、ああ良かったと感謝しやすいものです。この詩篇を見ますと〜が与えられてよかった、〜から救われてよかったということばはひとつもみられません。そのような感謝をしていないことがわかります。なにを感謝しているかと申しますとくすしきみわざをなされる者、ういごを撃たれた者、嗣業として与えられた者に感謝をささげています。つまりそうなさったお方をはじめからおわりまで讃美し、感謝しているのです。神がわたしに何をなさってくださったか、このお方に目を向けて讃美しているのです。しかし、わたしたちはとかく手に入れたものをみつめて讃美し感謝しやすいものです。そしてそれがなくなってしまうと感謝も消え去るのです。
３．そのいつくしみはとこしえに絶えることがない
この詩篇の記者は、恵み主を感謝したとき、つまり、このお方がどういうお方であるか知ったとき、さらに大きなことを発見するのです。それは、神のいつくしみはとこしえに絶えることはないということです。いつまでも豊かに与えられるということです。たとえ、失敗してもおろかであっても、そのこころにとめ続けてくださるということです。わたしたちは過去を振り返り、その恵みを思うとき、目では見えないお方が見えてくるのです。生ける神様がその恵みを絶やすことなく注いでくださることがわかれば、どんな人生でも歩んで行くことができます。しかし、イスラエルの民がそうであったように、突然の試みや困難、壁にぶつかると、恵み主をすっかりわすれて現状に心奪われてしまうのがわたしたちです。ですから「主の主に感謝せよ、その信仰の目を上げるように」とすすめているのです。
この1年を振り返って神様はあなたにどんなことをなさってくださったお方でしょうか？わたしたちは、共にいて生活の小さな部分にも御手をのばしてくださるお方に感謝しつつ、新しい年を迎えたいと思います。
2006年12月24日 ： 荻窪チャペル
「全ての人を照らす真の光」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ1章1節〜5節、
(1) 初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。(2) この言は初めに神と共にあった。(3) すべてのものは、これによってできた。できたもののうち、一つとしてこれによらないものはなかった。(4) この言に命があった。そしてこの命は人の光であった。(5) 光はやみの中に輝いている。そして、やみはこれに勝たなかった。
聖書：ヨハネ1章 9節〜18節
(9) すべての人を照すまことの光があって、世にきた。(10) 彼は世にいた。そして、世は彼によってできたのであるが、世は彼を知らずにいた。(11) 彼は自分のところにきたのに、自分の民は彼を受けいれなかった。(12) しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである。(13) それらの人は、血すじによらず、肉の欲によらず、また、人の欲にもよらず、ただ神によって生れたのである。14 そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた。(15) ヨハネは彼についてあかしをし、叫んで言った、「『わたしのあとに来るかたは、わたしよりもすぐれたかたである。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この人のことである」。(16) わたしたちすべての者は、その満ち満ちているものの中から受けて、めぐみにめぐみを加えられた。(17) 律法はモーセをとおして与えられ、めぐみとまこととは、イエス・キリストをとおしてきたのである。(18) 神を見た者はまだひとりもいない。ただ父のふところにいるひとり子なる神だけが、神をあらわしたのである。
「タワーの灯消え 愛ともる 午後８時 集うカップル」というタイトルの記事が23日(土)朝日新聞朝刊に掲載された。続いて次のような記事があった。「午後８時、東京タワーの照明が消える瞬間を二人で見ると幸せになれるという�爛薀ぅ肇瀬Ε鹽狙皚瓮織錙爾魎浜�する日本電波塔が『クリスマス・ライトダウンストーリー』と名づけて昨年から始めた。本来は午前０時の消灯だが、午後８時から30分間、繰り上げてサービスした」。
聖書は２千年前に「すべての人を照すまことの光があって、世にきた」と告げている。この光について考えてみよう。
�機イ泙海箸慮�の本質
この光は何を意味しているのか。我らの周りにはいろいろな種類の光が存在している。自然の光としての太陽光線をはじめ、人工的に発光させる
電気やろうそくの火などがある。しかしここではそうした物質としての光ではなく、人の命、心の光、希望の光、愛の光というような精神的なものを意味している。
このような光は被造物である人間が創造したり、考え出したりできるものではない。聖書は「この言に命があった。そしてこの命は人の光であった」(4)と記し、さらに「そして言は肉体となり、わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子としての栄光であって、めぐみとまこととに満ちていた」(14)と記している。つまりこの光の本質はキリストであり、神ご自身を指しているのである。
�供イ泙海箸慮�の使命
この光は何のために出現したのか。この光である神は「すべての人を照らす」ために世に来られた。「光はやみの中に輝いている。そして、やみはこれに勝たなかった」(5)。キリストは「わたしは世の光である。わたしに従って来る者は、やみのうちを歩くことがなく、命の光をもつであろう」(8:12)と言われた。
発光ダイオードの発明によって、この世は素晴らしい光で満たされるようになった。それに反して人々の心はますます暗やみに満たされている。
�掘イ泙海箸慮�の効力
この光はどのような効力を有しているのか。聖書は「しかし、彼を受けいれた者、すなわち、その名を信じた人々には、彼は神の子となる力を与えたのである」(12)と教えている。どんなに美味しいご馳走でも、見ているだけでは美味しくもなく、お腹も大きくはならない。人工的な光が照り輝くこの世にあって、今こそ「まことの光」と「偽りの光」を明確に選別し、真に命溢れる輝かしい人生を歩む者とならなくてはならない。
クリスマスとは神が人となられた日である。やみの中に輝く光、人の命の光は私たちを、悪魔の子から神の子に生まれ変わらせて下さる。キリストを救い主と信じ、受け入れる者とならせて頂きたい。
2006年12月24日 ： 西船橋チャペル
『神様のお住まい』楊 慶運師
聖書：イザヤ7：10-14
10 主は再びアハズに告げて言われた、
11 「あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ」。
12 しかしアハズは言った、「わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません」。
13 そこでイザヤは言った、「ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。
14 それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる。
肉体を持っている被造物には住まいが欠かせないものである。ところで、神様は霊のお方なので家は要らない。しかも、天地万物、全宇宙でも神様のお住まいとしては物足りない。その神様がこの地上にいくつかのお住まいを象徴的に設けた。神様が私たちと共におられる証拠として来られた日がクリスマスである。「インマヌエル」を色々の意味で考えられるが、私達の中にある神様の「お住まい」と言う意味で考えてみよう。
１．神様のお住まいの変遷史
(１) 幕屋、(２) 神殿、(３) 教会（クリスチャンの群れ）
神様は民の心の中に神様の居場所が無くなることに激怒してきたのである。例えば偶像崇拝など。今日のみことばに出てくるアハズ王がその例である。彼は20才に王になった。アハズ王は南王国の歴代王の中で最も悪い王であった。列王記下16章と歴代志下28章には彼の悪が満ちている。そのことで12節の彼の答えは不信仰によるものである。
２．神様のお住まいと言う意味
（１）共に食べる
黙示録3:20「・・わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう」、いつも共に暮らす家族は同じ食卓を使う。同じ食卓を使うことは家族の特権の象徴でもある。しもべは同じ食卓に座れない。家族は全てのものを共にする。席を共にし、同じ食べ物を共にする。神様の全てのものを共にする。私達は神の子供と言う特権を持っている。しかし、具体的にどんな特権を持っているかすらまだ知らないものが多い。まだ使っていない特権がたくさんあるはずだ。その特権を十分使えるようになりたいのである。
（２）共に交わる
子供はいつも父に何かを要求する。父は喜んで子供の要求に応じる。神様のみわざをいつも期待すること、常に要求することは良きクリスチャンの態度である。祈らないこと、期待しないこと、要求しないことは不信仰である。アハズ王の態度である。けれども神様はご自分の民を決して捨てない。ユダ王国の最悪の王の時代にインマヌエルの預言があったことを覚えたい。インマヌエルの預言は信仰の良き時代ではなくて、最も信仰がない時代であった。神様は私達と共におられる。良き信仰の時期はもちろん、信仰がなくて神との交わりがしばらく切れている瞬間でも神様は共におられる。アハズ王のような悪い人が溢れる時代さえインマヌエルの預言があった。私たちはアハズ王ほど悪くはない。だからもっと神様との交わりに励みたい。
クリスマスは神様が私たちと共に暮らしたくて、暮らしたくて、自ら私たちの体になってこの地に来られた日である。神様のお住まいを私たちの中に築き上げるために来られた日である。
2006年12月17日 ： 西船橋チャペル
『マリヤの信仰』 藤井正子師
聖書：ルカ 1：26-38
26 六か月目に、御使ガブリエルが、神からつかわされて、ナザレというガリラヤの町の一処女のもとにきた。
27 この処女はダビデ家の出であるヨセフという人のいいなづけになっていて、名をマリヤといった。
28 御使がマリヤのところにきて言った、「恵まれた女よ、おめでとう、主があなたと共におられます」。
29 この言葉にマリヤはひどく胸騒ぎがして、このあいさつはなんの事であろうかと、思いめぐらしていた。
30 すると御使が言った、「恐れるな、マリヤよ、あなたは神から恵みをいただいているのです。
31 見よ、あなたはみごもって男の子を産むでしょう。その子をイエスと名づけなさい。
32 彼は大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。そして、主なる神は彼に父ダビデの王座をお与えになり、
33 彼はとこしえにヤコブの家を支配し、その支配は限りなく続くでしょう」。
34 そこでマリヤは御使に言った、「どうして、そんな事があり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに」。
35 御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生れ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられるでしょう。
36 あなたの親族エリサベツも老年ながら子を宿しています。不妊の女といわれていたのに、はや六か月になっています。
37 神には、なんでもできないことはありません」。
38 そこでマリヤが言った、「わたしは主のはしためです。お言葉どおりこの身に成りますように」。そして御使は彼女から離れて行った。
祭司ザカリヤのところに現れた御使いガブリエルは、6か月後一処女マリヤのもとへいきます。舞台は、エルサレムからガリラヤ地方のナザレという町に移ります。御子イエスの母となられたマリヤ。アベマリア（祝福された女）と後世にまでたたえられていますが、この受胎告知を受けたときのマリヤは、どうだったのでしょう。今朝は、マリヤの信仰の姿勢を学びたいと思います。
１．黙想するマリヤ
マリヤに現れた御使いガブリエルは、「恵まれた女よ、おめでとう」（28節）と挨拶をしました。御使いが目の前に現れるとは、マリヤにとって大きな驚きだったことでしょう。あわてふためいてもおかしくないことです。しかし、マリヤはこの言葉を聞いて、「このあいさつはなんのことだろうかと思いめぐらしていた」（29節）とあります。彼女は、御使いの言葉の意味がよくわかりませんでした。わからなくて不信に思わないで、これはどういうことだろうかと心の中に思いめぐらしています。ここに、黙想するマリヤの姿を見ます。わたしたちが聖書のみことばを読むとき、これはわかった、これはわからないとどちらかにすぐ答えを出すことがあります。しかし、みことばをじっくり心にとどめて、これはわたしにとってどういう意味なのだろうかと思いめぐらすことは、なによりも大切なことです。そうすると神様の声を聞き、その導きを得ていくことができるのです。どういう意味なのでしょうかと問いかける魂に、神様は必ず応えてくださるからです。
２．説明をもとめるマリヤ
さて、御使いガブリエルが語った内容は、実に驚くべきことでした。みごもって男の子を生み、その子は救い主となると宣言されたのです。マリヤにとって、まったく予期していない内容でした。しかも、結婚もしていないのに子供を生む。その子供は普通の子供ではないということです。マリヤの理解をはるかに超えていました。しかし、マリヤはそんなことはありえないと否定しなかったのです。「どうしてそんな事がありえましょうか。」（34節）と彼女は、神様に説明を求めました。夫を持たないのに、卑しい女であるのに、どのようにしてそのことがなるのでしょうか？とマリヤは御使いに問いかけたのです。私たちは、みことばを聞くと、これはだめ！無理です！ありえません！とみことばを心に思い巡らすどころか、とどまる隙も与えず、否定してしまうことがあります。マリヤはそうしませんでした。彼女はいつも神様の声を聞くことをこよなく愛していたように思えます。それはどんなことばであろうと、自分で判断しないで、主よ、わたしにわかるように教えてくださいと祈るマリヤでした。
３．おまかせするマリヤ
マリヤに対する応えは、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおう」（35節）でした。聖霊がなさるというのです。マリヤはこの応えに不満を抱きませんでした。私には理解できません！そんなことみたことありません！といわなかったのです。マリヤとっては理解できる内容でも、今まで経験したことでもありません。しかし、マリヤは神様がなさると知ったとき、ただ「お言葉どおりこの身に成りますように」と祈りました。神様、なにもわかりませんがあなたにすべてをおまかせしますという信仰にたっているマリアの姿を見ます。もし、信仰が経験や理解の上に成り立っているならそれは信仰ではありません。神様が成し遂げてくださる、それを素直に信じる神の民を神様は祝福し、御業をみせてくださるのです。
アドベントのこの時期にこそ、もう一度マリアのごとく、みことばを思いめぐらし、神が成し遂げてくださることを信じ続けさせていただきましょう。
2006年12月17日 ： 荻窪チャペル
「マリヤへの受胎告知」 中島秀一師
聖 書:ルカ1章26節〜38節
(26) 六か月目に、御使ガブリエルが、神からつかわされて、ナザレというガリラヤの町の一処女のもとにきた。(27) この処女はダビデ家の出であるヨセフという人のいいなづけになっていて、名をマリヤといった。(28) 御使がマリヤのところにきて言った、「恵まれた女よ、おめでとう、主があなたと共におられます」。(29) この言葉にマリヤはひどく胸騒ぎがして、このあいさつはなんの事であろうかと、思いめぐらしていた。(30) すると御使が言った、「恐れるな、マリヤよ、あなたは神から恵みをいただいているのです。(31) 見よ、あなたはみごもって男の子を産むでしょう。その子をイエスと名づけなさい。(32) 彼は大いなる者となり、いと高き者の子と、となえられるでしょう。そして、主なる神は彼に父ダビデの王座をお与えになり、(33) 彼はとこしえにヤコブの家を支配し、その支配は限りなく続くでしょう」。(34) そこでマリヤは御使に言った、「どうして、そんな事があり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに」。(35) 御使が答えて言った、「聖霊があなたに臨み、いと高き者の力があなたをおおうでしょう。それゆえに、生れ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられるでしょう。(36) あなたの親族エリサベツも老年ながら子を宿しています。不妊の女といわれていたのに、はや六か月になっています。(37) 神には、なんでもできないことはありません」。(38) そこでマリヤが言った、「わたしは主のはしためです。お言葉どおりこの身に成りますように」。そして御使は彼女から離れて行った。
今年度の流行語大賞に「イナバウアー」（プロスケーター荒川静香)と「品格」（数学者藤原正彦）が選ばれた。５位の「シンジラレナ〜イ」は、2006年のパリーグを制した際に、日本ハムファイターズのヒルマン監督がお立ち台で絶叫した言葉である。球界のお荷物のような球団が、リーグ優勝はおろか日本一になったのだから「シンジラレナ〜イ」と絶叫するのも当然である。２千年の昔、天使が一人の処女に「見よ、あなたはみごもって男の子を産むでしょう」と告知した。これほど「シンジラレナ〜イ」と絶叫すべき事態がほかにあるだろうか。
�機ゼ�胎告知の挨拶とマリヤの困惑（26-29）
ヨセフと婚約していたマリヤのもとに、御使ガブリエルが突然現れて、「恵まれた女よ、おめでとう」と挨拶した。御使の顕現だけでも大変な驚きなのに、意味不明な（たとえそれが祝福であったにせよ）言葉をかけられたのであるからマリヤが困惑するのも当然である。かつて政治の世界で「ほめ殺し」という言葉がはやったが、身分不相応な待遇を受ける場合には気をつけなくてはならない。マリヤは「ひどく胸騒ぎ」(29)するだけでなく、「思いめぐらして」(29)いたところに彼女の偉大さがある。
�供ゼ�胎告知の内容とマリヤの拒絶（30-34）
１．懐妊･出産と命名
処女が懐妊し、出産すると言うことは前代未聞であり、信じ受け入れられない出来事である。さらにその名前さえイエスと定められていると言うことは、もはや人間サイドの出来事ではない。
２．イエスの身分
生まれ出る子は「大いなる者となり、いと高き者の子」と称えられるという。つまり神の子であるという意味である。
３，イエスの権能
ダビデの王座とは、この世の最高の権威を表しているが、イエスの権能はこの地上のものとは異なり霊的で、永遠に限りなく続くものである。
「どうして、そんな事があり得ましょうか。わたしにはまだ夫がありませんのに」(34)とマリヤはこの告知を拒絶した。
�掘ゼ�胎告知の説明とマリヤの受容（36-38）
御使はマリヤの懐妊は「聖霊」(35)によるものであり、「いと高き者の力」(35)がマリヤを覆っていること、さらに「生れ出る子は聖なるものであり、神の子と、となえられる」(35)ことを説明した。そして最後に「神には、なんでもできないことはありません」(37)と付け加えた。
ここにきてどのような反応を示すか。大きな岐路である。マリヤは「わたしは主のはしためです。お言葉どおりこの身に成りますように」(38)と受胎告知を受容したのである。
御使が神から遣わされ(26)〜御使は彼女から離れて行った(38)。この間にマリヤの運命はおろか、人類の運命が決定されたのである。
2006年12月10日 ： 荻窪チャペル
「神様のお住まい」 楊 慶 運師
聖 書:イザヤ7章10節〜14節
(10) 主は再びアハズに告げて言われた、(11) 「あなたの神、主に一つのしるしを求めよ、陰府のように深い所に、あるいは天のように高い所に求めよ」。(12) しかしアハズは言った、「わたしはそれを求めて、主を試みることをいたしません」。(13) そこでイザヤは言った、「ダビデの家よ、聞け。あなたがたは人を煩わすことを小さい事とし、またわが神をも煩わそうとするのか。(14) それゆえ、主はみずから一つのしるしをあなたがたに与えられる。見よ、おとめがみごもって男の子を産む。その名はインマヌエルととなえられる。
肉体を持っている被造物には住まいが欠かせないものである。ところで、神様は霊のお方なので家は要らない。しかも、天地万物、全宇宙でも神様のお住まいとしては物足りない。その神様がこの地上にい
くつかのお住まいを象徴的に設けた。神様が私たちと共におられる証拠として来られた日がクリスマスである。「インマヌエル」を色々の意味で考えられるが、私達の中にある神様の「お住まい」と言う意味で考えてみよう。
１．神様のお住まいの変遷史
(１) 幕屋、(２) 神殿、(３) 教会（クリスチャンの群れ）
神様は民の心の中に神様の居場所が無くなることに激怒してきたのである。例えば偶像崇拝など。今日のみことばに出てくるアハズ王がその例である。彼は20才に王になった。アハズ王は南王国の歴代王の中で最も悪い王であった。列王記下16章と歴代志下28章には彼の悪が満ちている。そのことで12節の彼の答えは不信仰によるものである。
２．神様のお住まいと言う意味
（１）共に食べる
黙示録3:20「・・わたしはその中にはいって彼と食を共にし、彼もまたわたしと食を共にするであろう」、いつも共に暮らす家族は同じ食卓を使う。同じ食卓を使うことは家族の特権の象徴でもある。しもべは同じ食卓に座れない。家族は全てのものを共にする。席を共にし、同じ食べ物を共にする。神様の全てのものを共にする。私達は神の子供と言う特権を持っている。しかし、具体的にどんな特権を持っているかすらまだ知らないものが多い。まだ使っていない特権がたくさんあるはずだ。その特権を十分使えるようになりたいのである。
（２）共に交わる
子供はいつも父に何かを要求する。父は喜んで子供の要求に応じる。神様のみわざをいつも期待すること、常に要求することは良きクリスチャンの態度である。祈らないこと、期待しないこと、要求しないことは不信仰である。アハズ王の態度である。けれども神様はご自分の民を決して捨てない。ユダ王国の最悪の王の時代にインマヌエルの預言があったことを覚えたい。インマヌエルの預言は信仰の良き時代ではなくて、最も信仰がない時代であった。神様は私達と共におられる。良き信仰の時期はもちろん、信仰がなくて神との交わりがしばらく切れている瞬間でも神様は共におられる。アハズ王のような悪い人が溢れる時代さえインマヌエルの預言があった。私たちはアハズ王ほど悪くはない。だからもっと神様との交わりに励みたい。
クリスマスは神様が私たちと共に暮らしたくて、暮らしたくて、自ら私たちの体になってこの地に来られた日である。神様のお住まいを私たちの中に築き上げるために来られた日である。
2006年12月10日 ： 西船橋チャペル
『世の罪を取り除く神の小羊』 中島秀一師
聖書：ヨハネ 1：29-34
29 その翌日、ヨハネはイエスが自分の方にこられるのを見て言った、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。
30 『わたしのあとに来るかたは、わたしよりもすぐれたかたである。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この人のことである。
31 わたしはこのかたを知らなかった。しかし、このかたがイスラエルに現れてくださるそのことのために、わたしはきて、水でバプテスマを授けているのである」。
32 ヨハネはまたあかしをして言った、「わたしは、御霊がはとのように天から下って、彼の上にとどまるのを見た。
33 わたしはこの人を知らなかった。しかし、水でバプテスマを授けるようにと、わたしをおつかわしになったそのかたが、わたしに言われた、『ある人の上に、御霊が下ってとどまるのを見たら、その人こそは、御霊によってバプテスマを授けるかたである』。
34 わたしはそれを見たので、このかたこそ神の子であると、あかしをしたのである」。
羊は聖書においては特別な意味を持っている。アベルは羊を飼う者となり、それを主に供え物として献げた。イサクの代わりに神が備えて下さったのは一頭の雄羊であった。神がイスラエル人をエジプトから救出する際に用いられたのは過越しの小羊であった。イザヤは救い主としてお出でになるお方を「屠り場にひかれて行く小羊」として預言している。そしてバプテスマのヨハネはこの救い主を「世の罪を取り除く小羊」として指し示している。
１．神の小羊として来られた
バプテスマのヨハネは神が救い主の�猩�払い�瓩箸靴討海寮い妨�わされた預言者であった。彼のメッセージは「主の道を 備えよ、その道筋をまっすぐにせよ」(マタイ3:3)、彼の自覚は
「わたしは水でバプテスマを授けるが、あなたがたの知らないかたが、あなたがたの中に立っておられる。それがわたしのあとにおいでになる方であって、わたしはその人のくつのひもを解く値うちもない」(ヨハネ1:26-27)であった。彼はイエス・キリストを弟子たちに「見よ、神の小羊」(30,36)として紹介した。羊は常に神への犠牲、贖罪、救いなどを意味する為の象徴として用いられてきた。イエス・キリストが「神の小羊」としてこの世に来られたことは、神が人類の贖罪のために遣わされたことを意味していたのである。
２．世の罪を取り除くために来られた
旧約時代の小羊の供物は常に象徴的なものであった。しかし神の小羊であるイエス・キリストは肉も血も備えられた正真正銘の人間であった。しかも「キリストは罪を犯さず、その口には偽りがなかった」(�汽撻謄�2:22)。それは「わたしたちが 罪に
死に、義に生きるため」(�汽撻謄�2:24)であった。「あなたがたが先祖伝来の空疎な生活からあがない出されたのは、銀や金のような朽ちる物によったのではなく、きずも、しみもない小羊のようなキリストの尊い血によったのである」(�汽撻謄�1:18)。
３．きよめるために来られた
バプテスマのヨハネは「このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう」(マタイ3:11) と言っている。ヨハネの施したのは水のバプテスマであったが、
主イエスは聖霊と火でバプテスマを施される。つまり主イエスは罪を除かれるだけでなく、霊魂深く光をあてて、これをきよめて下さるのである。単に行為として表面に出された罪だけでなく、私たちの内面深くまで浸透している汚れを洗いきよめて下さるのである。
私たちの救い主は神の小羊として、クリスマスの日にこの世に来られた。ここにクリスマスの大きな意味がある。この意味を弁えてこそ私たちは真の意味において本当のクリスマスを迎えた者となるのである。
2006年12月03日 ： 荻窪チャペル
「世の罪を取り除く神の小羊」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ1章29節〜34節
(29) その翌日、ヨハネはイエスが自分の方にこられるのを見て言った、「見よ、世の罪を取り除く神の小羊。(30) 『わたしのあとに来るかたは、わたしよりもすぐれたかたである。わたしよりも先におられたからである』とわたしが言ったのは、この人のことである。(31) わたしはこのかたを知らなかった。しかし、このかたがイスラエルに現れてくださるそのことのために、わたしはきて、水でバプテスマを授けているのである」。(32) ヨハネはまたあかしをして言った、「わたしは、御霊がはとのように天から下って、彼の上にとどまるのを見た。(33) わたしはこの人を知らなかった。しかし、水でバプテスマを授けるようにと、わたしをおつかわしになったそのかたが、わたしに言われた、『ある人の上に、御霊が下ってとどまるのを見たら、その人こそは、御霊によってバプテスマを授けるかたである』。(34) わたしはそれを見たので、このかたこそ神の子であると、あかしをしたのである」。
羊は聖書においては特別な意味を持っている。アベルは羊を飼う者となり、それを主に供え物として献げた。イサクの代わりに神が備えて下さったのは一頭の雄羊であった。神がイスラエル人をエジプトから救出する際に用いられたのは過越しの小羊であった。イザヤは救い主としてお出でになるお方を「屠り場にひかれて行く小羊」として預言している。そしてバプテスマのヨハネはこの救い主を「世の罪を取り除く小羊」として指し示している。
１．神の小羊として来られた。
バプテスマのヨハネは神が救い主の�猩�払い�瓩箸靴討海寮い妨�わされた預言者であった。彼のメッセージは「主の道を備えよ、その道筋をまっすぐにせよ」(ﾏﾀｲ3:3)、彼の自覚は「わたしは水でバプテスマを授けるが、あなたがたの知らないかたが、あなたがたの中に立っておられる。それがわたしのあとにおいでになる方であって、わたしはその人のくつのひもを解く値うちもない」(ﾖﾊﾈ1:26-27)であった。彼はイエス･キリストを弟子たちに「見よ、神の小羊」(30,36)として紹介した。
羊は常に神への犠牲、贖罪、救いなどを意味する為の象徴として用いられてきた。イエス･キリストが「神の小羊」としてこの世に来られたことは、神が人類の贖罪のために遣わされたことを意味していたのである。
２．世の罪を取り除くために来られた。
旧約時代の小羊の供物は常に象徴的なものであった。しかし神の小羊であるイエス･キリストは肉も血も備えられた正真正銘の人間であった。しかも「キリストは罪を犯さず､その口には偽りがなかった」(��ﾍﾟﾃﾛ2:22)。それは「わたしたちが罪に死に、義に生きるため」(��ﾍﾟﾃﾛ2:24)であった。「あなたがたが先祖伝来の空疎な生活からあがない出されたのは、銀や金のような朽ちる物によったのではなく、きずも、しみもない小羊のようなキリストの尊い血によったのである」(��ﾍﾟﾃﾛ1:18)。
３．きよめるために来られた。
バプテスマのヨハネは「このかたは、聖霊と火とによっておまえたちにバプテスマをお授けになるであろう」(ﾏﾀｲ3:11)と言っている。ヨハネの施したのは水のバプテスマであったが、主イエスは聖霊と火でバプテスマを施される。つまり主イエスは罪を除かれるだけでなく、霊魂深く光をあてて、これをきよめて下さるのである。単に行為として表面に出された罪だけでなく、私たちの内面深くまで浸透している汚れを洗いきよめて下さるのである。
私たちの救い主は神の小羊として、クリスマスの日にこの世に来られた。ここにクリスマスの大きな意味がある。この意味を弁えてこそ私たちは真の意味において本当のクリスマスを迎えた者となるのである。
2006年12月03日 ： 西船橋チャペル
『時がくれば成就する』 藤井正子師
聖書：ルカ 1：5-25
5 ユダヤの王ヘロデの世に、アビヤの組の祭司で名をザカリヤという者がいた。その妻はアロン家の娘のひとりで、名をエリサベツといった。
6 ふたりとも神のみまえに正しい人であって、主の戒めと定めとを、みな落度なく行っていた。
7 ところが、エリサベツは不妊の女であったため、彼らには子がなく、そしてふたりともすでに年老いていた。
8 さてザカリヤは、その組が当番になり神のみまえに祭司の務をしていたとき、
9 祭司職の慣例に従ってくじを引いたところ、主の聖所にはいって香をたくことになった。
10 香をたいている間、多くの民衆はみな外で祈っていた。
11 すると主の御使が現れて、香壇の右に立った。
12 ザカリヤはこれを見て、おじ惑い、恐怖の念に襲われた。
13 そこで御使が彼に言った、「恐れるな、ザカリヤよ、あなたの祈が聞きいれられたのだ。あなたの妻エリサベツは男の子を産むであろう。その子をヨハネと名づけなさい。
14 彼はあなたに喜びと楽しみとをもたらし、多くの人々もその誕生を喜ぶであろう。
15 彼は主のみまえに大いなる者となり、ぶどう酒や強い酒をいっさい飲まず、母の胎内にいる時からすでに聖霊に満たされており、
16 そして、イスラエルの多くの子らを、主なる彼らの神に立ち帰らせるであろう。
17 彼はエリヤの霊と力とをもって、みまえに先立って行き、父の心を子に向けさせ、逆らう者に義人の思いを持たせて、整えられた民を主に備えるであろう」。
18 するとザカリヤは御使に言った、「どうしてそんな事が、わたしにわかるでしょうか。わたしは老人ですし、妻も年をとっています」。
19 御使が答えて言った、「わたしは神のみまえに立つガブリエルであって、この喜ばしい知らせをあなたに語り伝えるために、つかわされたものである。
20 時が来れば成就するわたしの言葉を信じなかったから、あなたは口がきけなくなり、この事の起る日まで、ものが言えなくなる」。
21 民衆はザカリヤを待っていたので、彼が聖所内で暇どっているのを不思議に思っていた。
22 ついに彼は出てきたが、物が言えなかったので、人々は彼が聖所内でまぼろしを見たのだと悟った。彼は彼らに合図をするだけで、引きつづき、口がきけないままでいた。
23 それから務の期日が終ったので、家に帰った。
24 そののち、妻エリサベツはみごもり、五か月のあいだ引きこもっていたが、
25 「主は、今わたしを心にかけてくださって、人々の間からわたしの恥を取り除くために、こうしてくださいました」と言った。
ルカによる福音書には、２つの奇跡的な誕生物語があります。ひとつはイエス様の降誕であり、もう一つは、今日の箇所のバプテスマのヨハネの誕生です。イエス様の場合は、マリアが告知を受け、バプテスマのヨハネの場合は、ザカリヤが受けます。ザカリヤ夫婦は、神の前に正しく、主の戒めと定めを落ち度なく行う人たちでした。戒めを落ち度なく行うことと信仰が養い育てられることとは別のようです。ザカリヤは、御使いのことばを聞きましたが、信じることができず、口が利けなくなりました。御声を聞く、御言葉を信じるとき、それを妨げるものはなにか？ザカリヤを通して学びたいと思います。
�機ジ羸爾鯤垢�
御使いは、エリサベツに男の子が生れること、それはあなたの喜びとなるばかりか、多くの人を神のもとに立ちかえらせる働きをすると語りました。ザカリヤは、どうしてそんなことがわかりますかとこたえました。ここに知的にわかろうとするザカリヤの姿を見ます。新改訳では、何によってそれを知ることができましょうかと訳しています。どうやって知るのか？どうやって理解したらいいのか？私たちは、聖書を開くとき、どうやって理解しようかと思って読むなら、御声を聞くことはできません。また常識が御声を聞くことを邪魔します。ザカリヤは、自分も妻も年をとっていてその可能性はないというのです。ありえないことは、聞きたくないといっているようにみえます。神の前に子供が与えられることをずっと祈ってきたザカリヤだと思います。しかし、心の底には、知的な理解を求めたり、常識が溢れていて、神の御声を聞き入ることができませんでした。
�供ジ羝斥佞鮨�じる
御使いは、自分が神から遣わされ、この喜ばしい知らせをザカリヤに伝えるために来たのだと語りますが、ザカリヤの心は変わりませんでした。素直に信じることができなかったのです。わたしたちは、神の御言葉を素直に信じることが難しく感じるときがあります。それは、知的に理解しようとしたり、常識が邪魔したりするからです。どうすれば素直にうけとれるのでしょうか？幼な子のような心とは、どういう心でしょうか？御使いは、こう語っています。「時が来れば成就するわたしのことば」と。神様の御言葉は、時が来れば必ず成就するものなのです。イエス様の降誕を通して私たちはそのことを知ります。約束された救い主は、確かにこられました。預言の成就です。旧約の時代でもイスラエルの民に、神の語られた言葉は必ず成就することを歴史を通して明らかに示してくださいました。ですから、ザカリヤは神の言葉は必ずなるということを知ってはいましたが、自分のこととして信じることができなかったのです。これは悲劇です。わたしたちにも同じようなことがあります。知っていても、自分の事に関しては別、信じ切れないと嘆くことがあるのです。神の言葉は必ず成就すると素直に信じる、これが幼な子の心です。ちいさな幼な子は親に対して、約束したことを必ずしてくれると絶対的な信頼をします。
神の御言葉は必ずなると信じる人の内には、人生の勝利があり、確信があり、ゆるがない平安があります。私たちは、将来に対して部分的な何かはできても、すべてを思い通りに動かすことはできません。思い通りにならないとき人は自分の弱さを知るのです。しかし、御心を成就してくださるお方が、私の人生の中で確かに働いてくださると信じるとき、はじめて真の平安が与えられていくのではないでしょうか。