2006年11月26日 ： 荻窪チャペル
「洗 足 の 模 範」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ13章1節〜11節
(1) 過越の祭の前に、イエスは、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時がきたことを知り、世にいる自分の者たちを愛して、彼らを最後まで愛し通された。(2) 夕食のとき、悪魔はすでにシモンの子イスカリオテのユダの心に、イエスを裏切ろうとする思いを入れていたが、(3) イエスは、父がすべてのものを自分の手にお与えになったこと、また、自分は神から出てきて、神にかえろうとしていることを思い、(4) 夕食の席から立ち上がって、上着を脱ぎ、手ぬぐいをとって腰に巻き、(5) それから水をたらいに入れて、弟子たちの足を洗い、腰に巻いた手ぬぐいでふき始められた。(6) こうして、シモン・ペテロの番になった。すると彼はイエスに、「主よ、あなたがわたしの足をお洗いになるのですか」と言った。(7) イエスは彼に答えて言われた、「わたしのしていることは今あなたにはわからないが、あとでわかるようになるだろう」。(8) ペテロはイエスに言った、「わたしの足を決して洗わないで下さい」。イエスは彼に答えられた、「もしわたしがあなたの足を洗わないなら、あなたはわたしとなんの係わりもなくなる」。(9) シモン・ペテロはイエスに言った、「主よ、では、足だけではなく、どうぞ、手も頭も」。(10) イエスは彼に言われた、「すでにからだを洗った者は、足のほかは洗う必要がない。全身がきれいなのだから。あなたがたはきれいなのだ。しかし、みんながそうなのではない」。(11) イエスは自分を裏切る者を知っておられた。それで、「みんながきれいなのではない」と言われたのである。
浜松市にある聖隷福祉事業団は長谷川保によって創設されたわが国最大の社会福祉法人である。昭和の初期、ある父親が長谷川を尋ね、「この子は私の息子の昇次ですが、肺病を患っています。事情があって自分の家に置くことができません。住まいを捜して転々としましたがどこも半月ほどで追い出されて来ました。この子の五尺のからだを天地の間に入れてやるところがないのですわ･･･」と言って嗚咽した。長谷川はキリスト者として放置することができずに、ついに昇次を引き取った。これが聖隷福祉事業団の始まりとなった。事業団のモットーは「聖なる奴隷」の姿である。
本日のテキストは「洗足の模範」として有名な所である。キリストは言葉だけでなく、「手本」(15)を示されたのである。
�機グΔ量枠�
キリストの教えは愛であり、キリスト教は愛の宗教である。そして何よりも聖書が示す神の本質は愛である。キリストは、「だれかがあなたの右の頬を打つなら、ほかの頬をも向けてやりなさい」、「敵を愛し、迫害する者のために祈れ」と教えられた。イエスの洗足の行為は十字架を目前にした状況下で行われた。しかも悪魔にそそのかされたユダの手引きで行われたと言うことはイエスにとって何という大きな痛手であったことか。
イエスはこうした状況下にあっても、自らの立場と特権をしっかりと見つめることによって勝利を収められたのである。
�供ジ�遜の模範
洗足の行為は当時の社会にあっては奴隷のする仕事であった。人体のうちで足は最も汚れた部分である。こうした行為は高位な身分に対して行うものであって、その反対はあり得ない。ペテロが否むのも当然である。イエスの行為は例外中の例外である。ここでイエスは徹底した謙遜の模範を示された。神の子なるお方が、奴隷の身分となって弟子たちの足を洗われた。まさしく聖なる奴隷となられたのである。我らもまた「互に足を洗い合うべきである」(14)というイエスの言葉を受けとめる者となりたい。
�掘イ�よめの模範
この洗足の行為は、愛の表現、霊魂のきよめ、裏切り者の除外という三つの意図があった。洗足する者が汚れていては用を足すことはできない。それは肉体においても霊魂においても同様である。「心から願うのは･･･主のようにきよくしてください」(新聖歌382)。バックストンの偉大さはきよめを説いただけでなく、きよめを見せた点であった。流れの小石の表面はいつもつるつるしている。きよめられた生涯の秘訣はイエス･キリストに結びついていることである。
イエスは洗足の行為を通して「互に足を洗い合うべきである」と教えられた。お互いもまた聖なる奴隷となって神と人に仕える者となりたい。
2006年11月26日 ：
『心に刻まれたみことば』 楊 慶運師
聖 書：申命記６：４-９
4 イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。
5 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない。
6 きょう、わたしがあなたに命じるこれらの言葉をあなたの心に留め、
7 努めてこれをあなたの子らに教え、あなたが家に座している時も、道を歩く時も、寝る時も、起きる時も、これについて語らなければならない。
8 またあなたはこれをあなたの手につけてしるしとし、あなたの目の間に置いて覚えとし、
9 またあなたの家の入口の柱と、あなたの門とに書きしるさなければならない。
神様は人格のお方である。人格の神は私たち一人一人の人格にみことばを通して語って下さる。一人一人の違う人生に、必要なみことばを語って下さる。聖書を読む時、説教を聞く時、心に答えて下さる。聖書には我らの人生に関する神様のみこころがある。今日は心に刻むみことばに関して見たいと思う。
�機タ瓦帽錣泙譴燭澆海箸个箸蓮�
６節の口語訳では「心に留め」、新改訳では「心に刻みなさい」共同訳では「心に留め」となっている。６章以後「心に留め」、或いは「心に刻む」べき教えが続いているが、一言で簡単にまとめると５節の「 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない」ではないか？５節を具体的に実行する方法が一つある。神様から頂いた約束のみことば、一つでも、二つでも一生実行していくことである。神様は個人に一生抱えていくべきみことばを少なくとも一つ、二つくらいは与えて下さる。人はそのみことばを心の深いところに大切に保つ。そのみことばの精神に従って生きる。そのみことばは彼の重要な価値観となる。全ての判断基準となる。それこそ心に刻まれたみことばである。私たちには６６冊の聖書がある。全部心に刻むことは出来ないとしても、少なくとも私の人生になくてはならないいくつかの箇所は心に刻みたいのである。その箇所はその人の一生を導く。
�供イ澆海箸个鮨瓦帽錣爐燭�
（１）日頃に親しくなること
１）本人がみことばと親しくなる方法：８節
２）子供がみことばと親しくなるよう教育させる：７節
（２）試練
私たちに聖書を読ませる神様の手段は色々あるが、試練がその一つの方法だと思う。私たちの人生には疑問があるし、試練にぶつかると神様に聞きたくなる。それが祈りである。神様はその質問に聖書を通して答えて下さる。試練は人生の答えを引き出すための切っ掛けかも知れない。
神様は今日も生きておられる。私たちと共におられる。聖書のみことばは生きている神様の人格である。文字ではない。今日も私たちを導く。生きておられる神様のみことばと本気で出会ったら人生は変わる。聖書を読んで、その中から私の心に刻むべき箇所を探そう。心に刻まれたみことばが多い人が意味ある豊かな人生を送るのである。誘惑にも陥らない。右にも左にも寄らない。心に刻まれたみことばが走るべき道を導いてくれるからである。
2006年11月26日 ： 西船橋チャペル
『心に刻まれたみことば』 楊 慶運師
聖 書：申命記６：４-９
4 イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。
5 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない。
6 きょう、わたしがあなたに命じるこれらの言葉をあなたの心に留め、
7 努めてこれをあなたの子らに教え、あなたが家に座している時も、道を歩く時も、寝る時も、起きる時も、これについて語らなければならない。
8 またあなたはこれをあなたの手につけてしるしとし、あなたの目の間に置いて覚えとし、
9 またあなたの家の入口の柱と、あなたの門とに書きしるさなければならない。
神様は人格のお方である。人格の神は私たち一人一人の人格にみことばを通して語って下さる。一人一人の違う人生に、必要なみことばを語って下さる。聖書を読む時、説教を聞く時、心に答えて下さる。聖書には我らの人生に関する神様のみこころがある。今日は心に刻むみことばに関して見たいと思う。
�機タ瓦帽錣泙譴燭澆海箸个箸蓮�
６節の口語訳では「心に留め」、新改訳では「心に刻みなさい」共同訳では「心に留め」となっている。６章以後「心に留め」、或いは「心に刻む」べき教えが続いているが、一言で簡単にまとめると５節の「 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない」ではないか？５節を具体的に実行する方法が一つある。神様から頂いた約束のみことば、一つでも、二つでも一生実行していくことである。神様は個人に一生抱えていくべきみことばを少なくとも一つ、二つくらいは与えて下さる。人はそのみことばを心の深いところに大切に保つ。そのみことばの精神に従って生きる。そのみことばは彼の重要な価値観となる。全ての判断基準となる。それこそ心に刻まれたみことばである。私たちには６６冊の聖書がある。全部心に刻むことは出来ないとしても、少なくとも私の人生になくてはならないいくつかの箇所は心に刻みたいのである。その箇所はその人の一生を導く。
�供イ澆海箸个鮨瓦帽錣爐燭�
（１）日頃に親しくなること
１）本人がみことばと親しくなる方法：８節
２）子供がみことばと親しくなるよう教育させる：７節
（２）試練
私たちに聖書を読ませる神様の手段は色々あるが、試練がその一つの方法だと思う。私たちの人生には疑問があるし、試練にぶつかると神様に聞きたくなる。それが祈りである。神様はその質問に聖書を通して答えて下さる。試練は人生の答えを引き出すための切っ掛けかも知れない。
神様は今日も生きておられる。私たちと共におられる。聖書のみことばは生きている神様の人格である。文字ではない。今日も私たちを導く。生きておられる神様のみことばと本気で出会ったら人生は変わる。聖書を読んで、その中から私の心に刻むべき箇所を探そう。心に刻まれたみことばが多い人が意味ある豊かな人生を送るのである。誘惑にも陥らない。右にも左にも寄らない。心に刻まれたみことばが走るべき道を導いてくれるからである。
2006年11月19日 ： 荻窪チャペル
「心に刻まれたみことば」 楊 慶 運師
聖 書:申命記6章4節〜9節
イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない。きょう、わたしがあなたに命じるこれらの言葉をあなたの心に留め、努めてこれをあなたの子らに教え、あなたが家に座している時も、道を歩く時も、寝る時も、起きる時も、これについて語らなければならない。またあなたはこれをあなたの手につけてしるしとし、あなたの目の間に置いて覚えとし、またあなたの家の入口の柱と、あなたの門とに書きしるさなければならない。
神様は人格のお方である。人格の神は私たち一人一人の人格にみことばを通して語って下さる。一人一人の違う人生に、必要なみことばを語って下さる。聖書を読む時、説教を聞く時、心に答えて下さる。聖書には我らの人生に関する神様のみこころがある。今日は心に刻むみことばに関して見たいと思う。
１心に刻まれたみことばとは？
６節の口語訳では「心に留め」、新改訳では「心に刻みなさい」共同訳では「心に留め」となっている。６章以後「心に留め」、或いは「心に刻む」べき教えが続いているが、一言で簡単にまとめると５節の「 あなたは心をつくし、精神をつくし、力をつくして、あなたの神、主を愛さなければならない」ではないか？５節を具体的に実行する方法が一つある。神様から頂いた約束のみことば、一つでも、二つでも一生実行していくことである。神様は個人に一生抱えていくべきみことばを少なくとも一つ、二つくらいは与えて下さる。人はそのみことばを心の深いところに大切に保つ。そのみことばの精神に従って生きる。そのみことばは彼の重要な価値観となる。全ての判断基準となる。それこそ心に刻まれたみことばである。私たちには６６冊の聖書がある。全部心に刻むことは出来ないとしても、少なくとも私の人生になくてはならないいくつかの箇所は心に刻みたいのである。その箇所はその人の一生を導く。
２みことばを心に刻むため
（１）日頃に親しくなること
１）本人がみことばと親しくなる方法：８節
２）子供がみことばと親しくなるよう教育させる：７節
（２）試練
私たちに聖書を読ませる神様の手段は色々あるが、試練がその一つの方法だと思う。私たちの人生には疑問があるし、試練にぶつかると神様に聞きたくなる。それが祈りである。神様はその質問に聖書を通して答えて下さる。試練は人生の答えを引き出すための切っ掛けかも知れない。
神様は今日も生きておられる。私たちと共におられる。聖書のみことばは生きている神様の人格である。文字ではない。今日も私たちを導く。生きておられる神様のみことばと本気で出会ったら人生は変わる。聖書を読んで、その中から私の心に刻むべき箇所を探そう。心に刻まれたみことばが多い人が意味ある豊かな人生を送るのである。誘惑にも陥らない。右にも左にも寄らない。心に刻まれたみことばが走るべき道を導いてくれるからである。
2006年11月19日 ： 西船橋チャペル
『ナルドの香油』 藤井正子師
聖 書 ヨハネ 12：1-8
1 過越の祭の六日まえに、イエスはベタニヤに行かれた。そこは、イエスが死人の中からよみがえらせたラザロのいた所である。
2 イエスのためにそこで夕食の用意がされ、マルタは給仕をしていた。イエスと一緒に食卓についていた者のうちに、ラザロも加わっていた。
3 その時、マリヤは高価で純粋なナルドの香油一斤を持ってきて、イエスの足にぬり、自分の髪の毛でそれをふいた。すると、香油のかおりが家にいっぱいになった。
4 弟子のひとりで、イエスを裏切ろうとしていたイスカリオテのユダが言った、
5 「なぜこの香油を三百デナリに売って、貧しい人たちに、施さなかったのか」。
6 彼がこう言ったのは、貧しい人たちに対する思いやりがあったからではなく、自分が盗人であり、財布を預かっていて、その中身をごまかしていたからであった。
7 イエスは言われた、「この女のするままにさせておきなさい。わたしの葬りの日のために、それをとっておいたのだから。
8 貧しい人たちはいつもあなたがたと共にいるが、わたしはいつも共にいるわけではない」。
ラザロの甦りはマルタ、マリヤ、ラザロの家族に大きな喜びをもたらした。彼らは主イエスに対する感謝を込めて晩餐の時を持った 。その席上でマリヤはナルドの香油をイエスの足に注いで、自分の髪の毛でそれを拭いた。ユダはその行為を激しく非難したが、主イエスは「全世界のどこででも、この福音が宣べ伝えられる所では、この女のした事も記念として語られるであろう」(マタイ26:13) と最高の賛辞を与えられた。現在の我らにとってナルドの香油とは何を意味するのであろうか。
�機ス皺舛聞疚�
これは贖われたキリスト者の愛の捧げ物である。マリヤが捧げた香油は、ナルドの木の根から採取した芳香性の高いものである。この香油は三百デナリ(5)、つまり成人の年給にも 相当する高価な香油であった。マリヤは「石膏のつぼを持ってきて、それをこわし、香油をイエスの頭に注ぎかけた」(マルコ14:3) 。この行為は一見無謀な行為と思われる、が決してそうではない。マリヤの行動は衝動的なものではなかった。「わたしの葬りの日 のために、それをとっておいたのだから」(7)と言われた主イエスの言葉が何よりもそのことを証している。つまり、この行為は十字 架の贖いの愛に対する信仰の応答であり、告白である。ラザロの復活のあるなしに拘わらず、マリヤは早くからそのことを決意して 、そのための備えをしていたのである。
�供ソ秧茲聞疚�
これは献身的なキリスト者の信仰の捧げ物である。純粋とは混じり気のないことを意味する。祭壇に備えるパンは種なしパン、つまり純粋で真実なパンが要求された。主イエスは私 たちの罪の身代わりとなってその肉体を神に捧げてくださった。その肉体は「きずも、しみもない小羊のような」(�汽撻謄�1:19参照) 、純粋なものであった。主イエスはパリサイ人のパン種(偽善)、ヘロデのパン種(世俗主義)、サドカイ人のパン種(快楽主義)を警戒せ よと言われた。(マタイ16:11、マルコ8:15、ルカ12:1参照)。我らもまた純粋な信仰を持って神に近づく者とならなくてはならない。
�掘ス瓩蟾發す疚�
これはきよめられたキリスト者の希望の捧げ物である。パウロはキリスト者は「キリストのかおりである」(�競灰螢鵐�2:15)と言っている。この香りはきよめられた品性の香りであり、死後 の世界まで届くところの希望の香りである。現代は終末の時代であって、その暗黒度は増すばかりである。マリヤの行為が全世界に 伝えられたように、我らの信仰もまた現代社会に希望と慰めを与える香り高い香油の役割を果たすものでありたいと願う。
ナルドの香油は、神に対する我らの愛と信仰と希望の捧げ物である。より高価で、純粋で、香り高い香油を捧げさせて頂きたい。
2006年11月12日 ： 荻窪チャペル
「家族の要としての信仰」中島秀一師
聖 書:ヨシュア記24章14節〜28節
(14) それゆえ、いま、あなたがたは主を恐れ、まことと、まごころと、真実とをもって、主に仕え、あなたがたの先祖が、川の向こう、およびエジプトで仕えた他の神々を除き去って、主に仕えなさい。(15) もしあなたがたが主に仕えることを、こころよしとしないのならば、あなたがたの先祖が、川の向こうで仕えた神々でも、または、いまあなたがたの住む地のアモリびとの神々でも、あなたがたの仕える者を、きょう、選びなさい。ただし、わたしとわたしの家とは共に主に仕えます」。(16) その時、民は答えて言った、「主を捨てて、他の神々に仕えるなど、われわれは決していたしません。(17) われわれの神、主がみずからわれわれと、われわれの先祖とを、エジプトの地、奴隷の家から導き上り、またわれわれの目の前で、あの大いなるしるしを行い、われわれの行くすべての道で守り、われわれが通ったすべての国民の中でわれわれを守られたからです。(18) 主はまた、この地に住んでいたアモリびとなど、すべての民を、われわれの前から追い払われました。それゆえ、われわれも主に仕えます。主はわれわれの神だからです」。(19) しかし、ヨシュアは民に言った、「あなたがたは主に仕えることはできないであろう。主は聖なる神であり、ねたむ神であって、あなたがたの罪、あなたがたのとがを、ゆるされないからである。(20) もしあなたがたが主を捨てて、異なる神々に仕えるならば、あなたがたにさいわいを下されたのちにも、ひるがえってあなたがたに災をくだし、あなたがたを滅ぼしつくされるであろう」。(21) 民はヨシュアに言った、「いいえ、われわれは主に仕えます」。(22) そこでヨシュアは民に言った、「あなたがたは主を選んで、主に仕えると言った。あなたがたみずからその証人である」。彼らは言った、「われわれは証人です」。(23) ヨシュアはまた言った、「それならば、あなたがたのうちにある、異なる神々を除き去り、イスラエルの神、主に、心を傾けなさい」。(24) 民はヨシュアに言った、「われわれの神、主に、われわれは仕え、その声に聞きしたがいます」。(25) こうしてヨシュアは、その日、民と契約をむすび、シケムにおいて、定めと、おきてを、彼らのために設けた。(26) ヨシュアはこれらの言葉を神の律法の書にしるし、大きな石を取って、その所で、主の聖所にあるかしの木の下にそれを立て、(27) ヨシュアは、すべての民に言った、「見よ、この石はわれわれのあかしとなるであろう。主がわれわれに語られたすべての言葉を、聞いたからである。それゆえ、あなたがたが自分の神を捨てることのないために、この石が、あなたがたのあかしとなるであろう」。(28) こうしてヨシュアは民を、おのおのその嗣業の地に帰し去らせた。
現代社会の家庭は次のような諸問題に直面している。「少子化、核家族と単独世帯、高齢社会、父親不在、少年の非行、育児、夫婦の不仲･離婚の問題」である。こうした問題はクリスチャンホームにおいても決して例外ではない。少子化に伴う教会学校の低迷、青年層の教会離れ、信仰の継承の失敗などは今日のキリスト教会にとって深刻な問題である。
イスラエル民族は40年間に亘る荒野の生活の末、モーセの後継者ヨシュアの指導によって約束の地カナンに突入し、６年の後これを征服した。この時すでにヨシュアは85才であった。その後25年に亘ってイスラエルを指導し、110才で使命を終えて死んだ。本日のテキストは言わば決別説教とも言えるもので、その核心部分は「ただし、わたしとわたしの家とは共に主に仕えます」(15)である。この言葉の中にヨシュアの家族に対する愛と責任の意気込みを強く感じ取らなくてはならない。
�機ゲ搬欧箸靴討虜芭匹料�択（14〜15）
聖書は人生にはいつも二つの道がある事を教えている。「命の木と善悪を知る木」(創世記2:9)、「命の門と滅びの門」(マタイ7:13-14)、「罪の報酬と神の賜物」(ローマ6:23)。ヨシュアは決して強制はしないで、イスラエル人に対して「あなたがたの仕える者を、きょう、選びなさい」と迫っている。そして「わたしとわたしの家とは共に主に仕えます」と宣言している。イスラエル人は「われわれも主に仕えます。主はわれわれの神だからです」(18)と答えている。今日神は我々に「家族の要(中心)に何をおくか」と迫っておられる。家族における選択権は父親に委ねられている。
�供ゾ攷佑箸靴討凌靭�なる責任（16〜22）
人間の決断というものは実に弱いものである。ヨシュアは「あなたがたは主に仕えることはできないであろう」(19)と水をかけつつ、その信仰を確認している。それに対して民は「いいえ、われわれは主に仕えます」と答えている。更にヨシュアは、民の告白が真実となるように、主の証人としての自覚を促した時に、彼らは「われわれは主の証人です」と答えた。
元より我らの信仰は神によって与えられた賜物である。と同時に我らはキリストの証人とされた者でもある。戦いの多い人生ではあるが、真摯な態度をもって、証人としての馳せ場を最後まで走り抜く者でありたい。
�掘タ世紡个垢訶按譴靴辛�従（23〜28）
ヨシュアはイスラエル人の家族信仰が中途半端にならないために、執拗にその信仰に楔(くさび)を打ち込んでいる。それは徹底した偶像の排除であり、真の神に対する一途な信仰である。信仰生涯の勝利の秘訣はキリストに対する率直な信仰と神に対する徹底した服従である。
現代家庭が直面している諸問題に解決を与える唯一の方策は、すべての家族の要にキリスト信仰を据えることである。そのために最良の選択をなし、証人としての自覚を強め、徹底した服従の道を歩むことが肝要であ。
2006年11月12日 ： 西船橋チャペル
『荒野での祝福』 藤井正子師
聖書：出エジプト16：9−15，31−36
9 モーセはアロンに言った、「イスラエルの人々の全会衆に言いなさい、『あなたがたは主の前に近づきなさい。主があなたがたのつぶやきを聞かれたからである』と」。
10 それでアロンがイスラエルの人々の全会衆に語ったとき、彼らが荒野の方を望むと、見よ、主の栄光が雲のうちに現れていた。
11 主はモーセに言われた、
12 「わたしはイスラエルの人々のつぶやきを聞いた。彼らに言いなさい、『あなたがたは夕には肉を食べ、朝にはパンに飽き足りるであろう。そうしてわたしがあなたがたの神、主であることを知るであろう』と」。
13 夕べになると、うずらが飛んできて宿営をおおった。また、朝になると、宿営の周囲に露が降りた。
14 その降りた露がかわくと、荒野の面には、薄いうろこのようなものがあり、ちょうど地に結ぶ薄い霜のようであった。
15 イスラエルの人々はそれを見て互に言った、「これはなんであろう」。彼らはそれがなんであるのか知らなかったからである。モーセは彼らに言った、「これは主があなたがたの食物として賜わるパンである。31 イスラエルの家はその物の名をマナと呼んだ。それはコエンドロの実のようで白く、その味は蜜を入れたせんべいのようであった。
32 モーセは言った、「主の命じられることはこうである、『それを一オメルあなたがたの子孫のためにたくわえておきなさい。それはわたしが、あなたがたをエジプトの地から導き出した時、荒野であなたがたに食べさせたパンを彼らに見させるためである』と」。
33 そしてモーセはアロンに言った「一つのつぼを取り、マナ一オメルをその中に入れ、それを主の前に置いて、子孫のためにたくわえなさい」。
34 そこで主がモーセに命じられたように、アロンはそれをあかしの箱の前に置いてたくわえた。
35 イスラエルの人々は人の住む地に着くまで四十年の間マナを食べた。すなわち、彼らはカナンの地の境に至るまでマナを食べた。
36 一オメルは一エパの十分の一である。
青々とした樹木、豊かに流れる川のほとり、そこにいるだけで人は潤いを感じるものです。しかし、荒野にはそのようなものはありません。人の心を絶えず潤してくれるような森林も、さわやかな風もないのです。あるのは、砂埃と岩と熱い日ざしです。エジプトを脱出したイスラエルの民が進まなければならなかった道は荒野でした。しかし、そこに神の祝福があるのです。
�機イ弔屬笋�に応えてくださる
エジプトを脱出したイスラエルの民はシンの荒野についたとき、モーセとアロンにつぶやきました。荒野の旅は大変困難な旅であり、エジプトからもってでた食料も底をつきはじめた頃です。荒野で食料を調達することなど到底無理な話でした。民たちは、こんなことならエジプトにいたほうがよかった、腹いっぱいで死んだほうがましだったと叫ぶのです。エジプトを脱出するときにみた神の業も、紅海を目の前にしてエジプト軍に追いつかれたとき救ってくださった神の業もこのときのイスラエルの民には何の価値もありませんでした。それは、神の業をみて感謝はしても、生ける神に対する信仰をもつことができなかったからです。そのような弱い民が信仰をもてるようにと、忍耐持ってつぶやきに応え下さるのが神様なのです。夕にうずらをもって肉を食べさせ、朝にはマナをもってパンを食べさせてくださいました。この恵みは荒野を旅する40年の間続くのです。
�供テ�ごとに養ってくださる
さて、マナを集めるとき神様は、こう命じられました。「民は出て日々の分を日ごとに集めなければならない。こうして彼らがわたしの律法に従うかどうかを試みよう。六日目には、彼らが取り入れたものを調理すると、それは日ごとに集めるものの二倍あるであろう」（4〜5節）。マナは、一人が必要な分を集めることができました。それは朝ごとに取り入れるものでした。遅くに取りにでかけるとそれは溶けてしまっていました。また、翌日に残しておいたものは虫がついて臭くなりました。ところが六日目のマナだけは、翌日に残しても虫がつきませんでした。その分、七日目にマナを探しに行っても見つかりませんでした。こうして民は日ごとに新鮮な食べ物が与えられ、また安息日も守れたのです。荒野のど真ん中で神は、民の必要を満たしてくださいました。ところが民は、マナを翌日まで置いていたり、七日目にマナを探しに行ったり、神の約束を信じようとしないものがいました。神の約束をそのまま信じることができずに行動するおろかな民の姿をここにみます。しかし、神はそんな民たちが神の約束を信じきれるように、変わらず日ごとにマナを与え続けてくださる方なのです。
�掘ダ犬韻訖世鯊慮海気擦討�ださる
神様が、イスラエルの民に対して、夕には肉を食べ、朝にはパンを飽き足るほどに養ってくださったのは、ただ民のつぶやきに応えるためだけではありませんでした。「そうしてわたしがあなたがたの神、主であることを知るであろう」（12節）。エジプトで長い間奴隷生活をしていた民に対して、エジプトの神々に勝る偉大な神、全能の神、このような神はほかにいないことをはっきりと知らせるためでした。荒野の中で、神が大勢の民に肉を与え、パンを供給されることを通して、民たちは生ける神を明確に体験し知るのです。体験に伴う感情は、いつか薄れていくものです。しかしその体験という事実は、次の荒野で神を信頼するものへと創られていくのです。
2006年11月05日 ： 西船橋チャペル
『永遠の都をめざして』 藤井正子師
聖書：ヘブル１３:７-１７
7 神の言をあなたがたに語った指導者たちのことを、いつも思い起しなさい。彼らの生活の最後を見て、その信仰にならいなさい。
8 イエス・キリストは、きのうも、きょうも、いつまでも変ることがない。
9 さまざまな違った教によって、迷わされてはならない。食物によらず、恵みによって、心を強くするがよい。食物によって歩いた者は、益を得ることがなかった。
10 わたしたちには一つの祭壇がある。幕屋で仕えている者たちは、その祭壇の食物をたべる権利はない。
11 なぜなら、大祭司によって罪のためにささげられるけものの血は、聖所のなかに携えて行かれるが、そのからだは、営所の外で焼かれてしまうからである。
12 だから、イエスもまた、ご自分の血で民をきよめるために、門の外で苦難を受けられたのである。
13 したがって、わたしたちも、彼のはずかしめを身に負い、営所の外に出て、みもとに行こうではないか。
14 この地上には、永遠の都はない。きたらんとする都こそ、わたしたちの求めているものである。
15 だから、わたしたちはイエスによって、さんびのいけにえ、すなわち、彼の御名をたたえるくちびるの実を、たえず神にささげようではないか。
16 そして、善を行うことと施しをすることとを、忘れてはいけない。神は、このようないけにえを喜ばれる。
17 あなたがたの指導者たちの言うことを聞きいれて、従いなさい。彼らは、神に言いひらきをすべき者として、あなたがたのたましいのために、目をさましている。彼らが嘆かないで、喜んでこのことをするようにしなさい。そうでないと、あなたがたの益にならない。
「わが国籍は、天にある」と告白するクリスチャンが、この地上で生きる姿をひとことでいうなら、永遠の都をめざして生きる民といえるのではないかと思います。さて、その生き方はどういうものなのか、ヘブル書13章より学びたいと思います。
�機イい弔盪廚さ�こしながら生きる
私が、天国を近くに感じはじめたのは、親しい人を天に送ってからです。今まで天国というものは遠くに感じ、先のことと思っていたのに、親しい人を天に送ってからは、なんだかとても身近なものとして感じるようになりました。パウロは、彼らの最後をみて、その信仰に習いなさいとすすめています。生前に言っていたこと、その生き様、その信仰を模範にしなさいというのです。親しい人を天に送ることは、クリスチャンであっても悲しいことであり、寂しいものです。しかし、その人がいかに生きていたか思うとき、今生きている自分を励ますものです。また、その人が最後まで信仰抱いて生き抜いたように、私たちもそのあとを追うものなのです。それは、永遠の都をめざしてすすむ道です。
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営所の外にでるとは、はずかしめを負う、十字架を負うということです。いけにえとしてささげられた動物は営所の外で焼かれました。イエス様も同様に、門の外で苦難を受けられました。人生においてその選択肢がいくつかあるとき、人はたやすい方を選びます。何もわざわざ苦しいほう、辛いほう、犠牲を払うほうを選びたいとは思いません。しかし、パウロは営所の外に出て、みもとに行こうと勧めています。キリスト者がこの世で、みことばに従って生きるなら、しばしば営所の外にでることになります。どんな人をも愛し、許し、忍耐し、寛容をしめしていく道は、ときには苦しみを負うような道です。しかし、神のみもとに近づいて、そのところでしか得ることのできない恵みがあります。そして、営所の外で得る恵みによって私たちは強くされるのです。
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いけにえ、ささげものと聞くと、なにか高価なもの、ふさわしいものをささげるように思いますが、ここでは、さんびのいけにえをささげなさいとすすめています。神の御名をさんびし、感謝をささげることは、なによりも神の喜ばれることなのです。営所の外に出ても神のみもとに近づける恵みによって感謝があふれ、悲しみもさんびに変わります。そして、さんびし、感謝するところから、善行、施しなど様々な愛のわざがうまれてきます。ところが、人はさんびや感謝よりも、良いことをしよう、施しをしよう、人様に役立つことをしようと知的な努力をしてしまいます。そして、つい報いを期待します。地上での報いを期待している限り、喜びや感謝はすぐに消え去ります。きたらんとする都において、私たちの報いがあることを思うとき、たとえ報われないように思う人生であっても気落ちしません。そこにある神の恵みにささえられて、喜んで生きていくのです。これが、永遠の都をめざして進むものの歩みです。御国に凱旋した先達者たちを思いながら、たとえこの地上において苦労の多い人生であったとしても、御名をたたえるくちびるの実をささげつつ、永遠の都をめさして歩もうではありませんか。
2006年11月05日 ： 荻窪チャペル
「天にあるふるさと」 中島秀一師
聖 書:ヘブル11章13節〜16節
(13) これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。(14) そう言いあらわすことによって、彼らがふるさとを求めていることを示している。(15) もしその出てきた所のことを考えていたなら、帰る機会はあったであろう。(16) しかし実際、彼らが望んでいたのは、もっと良い、天にあるふるさとであった。だから神は、彼らの神と呼ばれても、それを恥とはされなかった。事実、神は彼らのために、都を用意されていたのである。
1951年にアメリカミズリー州のルーテル教会は「クリスチャン家庭憲法」を作成し、広範囲に配布した。
「神がわたしたちの家庭を作ってくださった。わたしたちはお互いを必要とし、わたしたちはお互いを愛し、わたしたちはお互いをゆるす 。わたしたちは共に働き、わたしたちは共に遊び、わたしたちは共に礼拝する。わたしたちは共に神のみことばを生かす。わたしたちは共に キリストにあって成長し、わたしたちは共にすべての人を愛し、わたしたちは共にわたしたちの神に仕え、わたしたちは共に天をのぞむ。こ れがわたしたちののぞみと理想だ。おお、神よ、わたしたちを助けて、これを達成させたまえ。イエス・キリスト、わたしたちの主にあって。 」
聖書は「彼らが望んでいたのは、もっと良い、天にあるふるさとであった」と記している。ウイルクスは「ヘブルの国立画廊」と呼んでい る。
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国立画廊の人々はみな「信仰をいだいて死んだ」(13)信仰の勇者たちであった。彼らは幾多の困難を乗り越え、この世の悪の力に負けずに 、勝利の生涯を送った。その秘訣は、彼らの心が常に天の故郷に向けられていたからである。アウグスティヌスは「人は神に向かって造られ たので、神の懐に帰るまでは、真の安らぎを得ることはできない」と言った。石川啄木はこよなく故郷を愛した詩人であった。彼は肺結核で 27才の若さでこの世を去るが、彼を力づけ励ましたのは故郷であった。「ふるさとの山に向かって言う事なし/ふるさとの山は/ありがたき かな」（一握の砂）。
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アブラハムはカルデヤのウルを出てカナンに向かった。イスラエル民族はエジプトを出て40年の流浪の末にカナンに帰った。その間様々な 艱難辛苦に襲われ、その気になれば帰る機会はあった。しかし彼らはそうはしなかった。それは真に帰るべき故郷を望んでいたからである。 室生犀星（むろおさいせい）は、60才の父親と20才になるかならないかの女中の間に生まれ、間もなく捨てられた子であった。「ふるさとは/ 遠きにありて/思うもの/そして悲しくうたふもの・・・」と切ない胸のうちを歌っている。「わたしたちの国籍は天にある」(ピリピ3:20)。
�掘タ世�用意されたふるさと
ふるさとは決して蜃気楼のような不確かなものではない。神は信じる者に報いられるお方であり、都を用意されるお方である。キリストは 「あなたがたのために、場所を用意しに行く」(ヨハネ14:2)と言われ、十字架の道に進んで行かれた。主はご自身の尊い血をもってふるさと を用意してくださったのである。これほど確かなふるさとはない。
先に天に移られた愛する人々を偲ぶと共に、我らもまた「共に天をのぞむ」者となり、勝利ある人生を送る者とならせて頂こうではないか 。