2006年10月29日 ： 荻窪チャペル
「一粒の麦、地に落ちて」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ12章20節〜26節
(20) 祭で礼拝するために上ってきた人々のうちに、数人のギリシヤ人がいた。(21) 彼らはガリラヤのベツサイダ出であるピリポのところにきて、「君よ、イエスにお目にかかりたいのですが」と言って頼んだ。(22) ピリポはアンデレのところに行ってそのことを話し、アンデレとピリポは、イエスのもとに行って伝えた。(23) すると、イエスは答えて言われた、「人の子が栄光を受ける時がきた。(24) よくよくあなたがたに言っておく。一粒の麦が地に落ちて死ななければ、それはただ一粒のままである。しかし、もし死んだなら、豊かに実を結ぶようになる。(25) 自分の命を愛する者はそれを失い、この世で自分の命を憎む者は、それを保って永遠の命に至るであろう。(26) もしわたしに仕えようとする人があれば、その人はわたしに従って来るがよい。そうすれば、わたしのおる所に、わたしに仕える者もまた、おるであろう。もしわたしに仕えようとする人があれば、その人を父は重んじて下さるであろう。
本田弘慈の半生を描いたビデオに「一粒の麦、地に落ちて」がある。その紹介文には次のように記されている。
昭和20年8月15日終戦。兵役を終え、神戸に戻った本田弘慈は靴直しを始めた。戦時中、軍隊で見よう見真似で覚えたことが思わぬ生計の糧となった.靴底を叩く父親のそばに坐っていた長男献一は、咳くように言った。「お父ちゃん、おなかがすいた。」ふっくらとした可愛い子どもだった。「本田くん、この子は肥っているんじゃないよ。どこか具合いが悪いんだよ。」と友人に言われ、子どもを連れて医者を訪ねた。小児結核だった。手当ての甲斐なく3才になったばかりの献一は、静かに息をひきとった。小さな棺に手を置き、弘慈は男泣きに泣いた。「献―！お父ちゃんの仕事は靴直しじゃなかったんだよ。牧師だったんだよ。」弘慈は悲しみの中で神の語りかけを聞いた。「あなたは出て行って福音を宣べ伝えよ。」
長男献一の死は、文字通り"一粒の麦�爐箸覆蝓�大衆巡回伝道者、本田弘慈の再献身のときとなった。
�機ッ呂僕遒舛道爐鵑世覆蕁∨�かに実を結ぶ。
主イエスは「人の子が栄光を受ける時がきた」(23)と言われた。それはキリストの最期が迫っていることを意味していた。そうとは知らない民衆はイエスの名声を聞いて面会を申し出た。そうした状況の中で「一粒の麦」の話をされたのである。これは自然界、特に農業の常識である。これは単なる農作業の話ではない。ここで言われている「一粒の麦」とはキリスト、「地に落ちて死ななければ」とはキリストの死、「多くの実を結ぶ」とはキリストの復活とそれに伴う多くの人々の救いを意味している。
�供ヌ燭魄Δ垢觴圓麓困ぁ¬燭鯀�む者は永遠の命を得る。
主イエスはキリストを信じる人々にも同様な生き方を求めておられる。「自分の命を愛する」とは、この地上の命に執着すること、「憎む」とは反対に淡泊であることを意味している。日常生活において、獲得しようとすれば失い、手放せば得るということは良くあることである。信仰者とは自己の力ではなく、すべてを神にお任せして、神のみを信頼して生きる者である。
�掘ゼ腓忙鼎┰召�者は、主のおる所におる。
キリストを信じる信仰者の生涯は、素晴らしい栄光に満ちたものである。キリスト者とは、キリストに仕え、キリストに従う者である。それはキリストのように考え、思い、歩み、そしてすべてにおいて倣う者である。それは言うに易く、行うに難いものである。その秘訣は「わたしを強くして下さるかたによって、何事でもすることができる」(ﾋﾟﾘﾋﾟ4:13)である。
お互い、「一粒の麦」となって、多くの実を結ぶ者となろう。
2006年10月29日 ： 西船橋チャペル
『一人のやもめと祈り』 楊 慶運師
聖 書：ルカ 18：1‐8
1 また、イエスは失望せずに常に祈るべきことを、人々に譬で教えられた。
2 「ある町に、神を恐れず、人を人とも思わぬ裁判官がいた。
3 ところが、その同じ町にひとりのやもめがいて、彼のもとにたびたびきて、『どうぞ、わたしを訴える者をさばいて、わたしを守ってください』と願いつづけた。
4 彼はしばらくの間きき入れないでいたが、そののち、心のうちで考えた、『わたしは神をも恐れず、人を人とも思わないが、
5 このやもめがわたしに面倒をかけるから、彼女のためになる裁判をしてやろう。そしたら、絶えずやってきてわたしを悩ますことがなくなるだろう』」。
6 そこで主は言われた、「この不義な裁判官の言っていることを聞いたか。
7 まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。
8 あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう。しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」。
今日の箇所は祈りに関する教訓である。しかし、他の祈りに関する教えとは違って再臨の構造の中に祈りの教訓が含まれていることが一つの特徴である。17章の後半は再臨の教えである。そして、今日のたとえ話が終わる8節も再臨である。「しかし、人の子が来るとき」。私たちが日ごとに再臨を待っている具体的な表現が１節のように「失望せずに常に祈ること」である。イエス様の再臨を待ち続けている人々は失望せずに祈り続けるのである。しかし、再臨の期待が無 くなると祈りもなくなる。現代は祈らない時代だし、祈れない時代である。祈らないし、祈れない今の時代 、私たちはもう一度、祈りに燃えるクリスチャンになりたいのである。
�機イ笋發瓩鮗茲蟯�く環境
私たちは皆、やもめのような人生かも知れない。生まれるときも一人だし、神様に帰るときも一人である 。人は孤独を感じると「なぜ」という質問が多くなるのではないかと思う。ルカ18章のやもめにも「なぜ」 と言う出来事が多かったと思う。
１）なぜ不義な裁判官がいるのか？ なぜ裁判官が私の訴えを聞いてくれないのか？
２）なぜ不義な社会 なのか？なぜ神は不義な裁判官、不義な社会を裁かないのか？
３）なぜ不幸な人生なのか？ 涙、嘆きの連続なのか？
「なぜ、どうして」にとまっていると何も解決されることはない。この女性は「なぜ」と言う 質問は後にして、まずしきりに訴えた。
�供イ笋發瓩料�択肢
やもめには「なぜ、どうして」の質問の後、二つの選択肢があったと思う。 一つ目は「なぜ、どうしてですか？しかし、詳しい答えが無くても祈り続ける道」がある。二つ目は「なぜ 、どうしてですか？答えが来るまで待ちます。答えがないなら、全てを諦めます」という選択肢がある。今の時代は二つ目を選ぶ人も多いのではないか？
�掘イ笋發瓩両〕�
私たちがこの地において出来ることは祈りである。また、しなくてはならない仕事も祈りである。私たちは祈りという手段を通して輝く勝利をおさめたいのである。私たちは祈りを通して神様の御国を広げて行く 。その任務を私たちに与えて下さったのである。主の祈りにあるように「御心の天になるごとく、地にもなさせたまえ」。祈りを通して神様の統治の領域が広がるように祈りたいのである。
時代の現状に流されないで私たちは祈りたいのである。信仰の先輩たちの祈りの姿を思い出そう。彼らは私たちよりも過酷な時代を過ごしたが、私たちより力ある祈りを捧げたのである。彼らは素晴らしい祈りのあかしを私たちに見せてくれたのである。
2006年10月22日 ： 荻窪チャペル
「神様からの確信に生きよう」 楊 慶 運師
聖 書:マタイ4章1節〜11節
(1) さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。(2) そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。(3) すると試みる者がきて言った、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。(4) イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。(5) それから悪魔は、イエスを聖なる都に連れて行き、宮の頂上に立たせて(6) 言った、「もしあなたが神の子であるなら、下へ飛びおりてごらんなさい。『神はあなたのために御使たちにお命じになると、あなたの足が石に打ちつけられないように、彼らはあなたを手でささえるであろう』と書いてありますから」。(7) イエスは彼に言われた、「『主なるあなたの神を試みてはならない』とまた書いてある」。(8) 次に悪魔は、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての国々とその栄華とを見せて(9) 言った、「もしあなたが、ひれ伏してわたしを拝むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」。(10) するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。(11) そこで、悪魔はイエスを離れ去り、そして、御使たちがみもとにきて仕えた。
確信がない人は良き働きが出来ない。今日は確信というものがほしい時代である。不確実なことが多い時代だからである。私たちクリスチャンには何よりも信仰の確信が必要である。信仰の確信がないと命を掛けて主に仕えることも、うまずたゆまず奉仕することも、使命を完成することも出来ない。イエス様に倣って、信仰の確信に満ちたクリスチャンになりたいのである。
�機セ醂�の時に表れる
信仰の確信は試練の時に表れる。イエス様には本格的な伝道の働きが始まる前にいくつかの準備があった。イエス様には洗礼の時にも、40日の断食の時にも、サタンの試みの時にも確かな確信があった。私たちにもイエス様が経験したサタンからの試みがある。サタンの試みは何よりも身分を疑わせるものが多い。「あなたは本当に神の子供なのか、あなたは救われたのか、あなたは教会の奉仕に相応しい僕なのか」などである。人の弱い意志では到底イエス様のような確信は出て来ない。確信に満ち溢れた反応は心に刻まれたみことばから出て来る。私たちは聖書のみことばに詳しくない弱点を持っている。その理由で確信もないのである。この秋、熱心に聖書通読をしたいのである。
�供ソ�わりの日まで問われる
神様からの確信を持っている人は生涯が終わる日まで問われる。イエス様の生涯は試練だらけである。今日の箇所にある「あなたが神の子であるなら」という身分に関する試みが、十字架にかかるまであった。「もし神の子なら、自分を救え。そして十字架からおりてこい」(マタイ27:40)。私たちが持っている確信は最後の日まで問われる。特に救いの確信と使命の確信はそうである。私たちにはこれからの生き方に関する確信が必要である。なぜイエス・キリストは私を救って下さったのか、これから私は何をするべきか？生きている理由は何なのか？神様に祈って頂きたいのである。一人一人が熱心に生き続けるべき理由を聖書を通して教えて下さる。
�掘タ斥佑�用いて下さる
みことばによる確信を持っている人を神様は用いて下さる。神様の導きにより歴史の中で用いられた人は確信がある人であった。確信に満ち溢れた人になるまで長い時間がかかる。バプテスマのヨハネも同じであった。私たちが本格的に用いられる時は信仰による確信に満ちた時である。その前までは準備の期間である。
信仰の確信は必ず神様から来る。聖書のみことばから来る。時間が経つとその確信は具体的になって行くし、もっと確実に現れる。祈りながら準備して、切に願い求める人に与えられる。神様からその確信が来たとき、全力で主の為に生きていこうではないか？
2006年10月22日 ： 西船橋チャペル
『実現にいたらせる神』 藤井正子師
聖 書：ピリピ 2：12‐18
12 わたしの愛する者たちよ。そういうわけだから、あなたがたがいつも従順であったように、わたしが一緒にいる時だけでなく、いない今は、いっそう従順でいて、恐れおののいて自分の救の達成に努めなさい。
13 あなたがたのうちに働きかけて、その願いを起させ、かつ実現に至らせるのは神であって、それは神のよしとされるところだからである。
14 すべてのことを、つぶやかず疑わないでしなさい。
15 それは、あなたがたが責められるところのない純真な者となり、曲った邪悪な時代のただ中にあって、傷のない神の子となるためである。あなたがたは、いのちの言葉を堅く持って、彼らの間で星のようにこの世に輝いている。
16 このようにして、キリストの日に、わたしは自分の走ったことがむだでなく、労したこともむだではなかったと誇ることができる。
17 そして、たとい、あなたがたの信仰の供え物をささげる祭壇に、わたしの血をそそぐことがあっても、わたしは喜ぼう。あなたがた一同と共に喜ぼう。
18 同じように、あなたがたも喜びなさい。わたしと共に喜びなさい。
イエス様がいかに謙遜に歩まれたかを語ったパウロは、その模範に倣うようにと勧めています。「イエス様の模範に倣う」とは、なんと困難なことかと誰もが思うものです。しかし、パウロは、各自がんばって自力で到達しなさいといっているのではありません。神様が願いを起こさせ、実現に至らせてくださると励ましているのです。
1．自分の救いの達成に努める
自分の救いを達成するとは、自分の救いのためにがんばることではありません。信仰によって救われたときに、私たちのうちに始められた救いのみわざは、完成に向かって働いているのです。「恐れおののいて」とありますが、主人に対して恐れる奴隷のような恐れではありません。また、敵に対して臆病になる恐れ、困難に対して恐れる恐れでもありません。恐れとは、神ご自身を恐れることです。自分の無力さを知り、神の助けなしでは人生にまともに直面できないと知らされて、いよいよ神を求め、神に近づくことです。神様の救いをいただいたものは、その救いを中途半端なままに終わらせるのではなく、成熟させてくださる方とともに歩むのです。
2．すべてのことを、つぶやかず疑わないで
神に従って生きていくという生き方は、神に対してつぶやかず、疑わないで行動することです。「つぶやく」とは、愚痴をこぼす、ぶつぶついう、不平を言うことです。思い通りにいかないとき、想像していたことと違うとき、つい神様に対して私たちは思うものです。それは、神様のなさることが理解できないからです。しかし、私たち被造物は、そもそも神のなさることなど一部分はわかってもすべてをわかるはずがありません。にもかかわらず、私たちは、「わからない！」といって悩むものです。最善をなされる神のすべてのわざを理解できなくても、最善をしてくださる方を信じ続けることができます。そのとき、つぶやき、疑いは消えてゆくのです。その姿は、曲がった時代の中で輝いていく姿なのです。
3．労したことはむだではなかった
神に従う生き方の結果は、労したことはむだにならないということです。パウロの伝道生涯は、苦労の連続でした。そして最後には裁判にかけられ、処刑される可能性がありました。しかし、彼はキリストと教会のためにすすんで自分を犠牲としてささげることができました。それは、どんな労苦も、迫害による死すらもむだではなく、その働きを完成してくださる方を仰いでいたからです。そして、どんな状況でも、神に従うパウロのうちに苦難のただ中にあって喜びを経験しています。
私たちの日々の生活においても、神の約束は真実です。神は、みことばと祈りと苦難を通して私たちのうちに働いてくださるのです。神は、内に働いてくださり、私たちはその力を持って外に働き出すことができるのです。今も、私たちの救いの達成のために働いてくださる神ご自身を喜んで受け入れ、お従いする日々とさせていただきましょう。
2006年10月15日 ： 荻窪チャペル
「ナルドの香油」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ12章1節〜8節 (1) 過越の祭の六日まえに、イエスはベタニヤに行かれた。そこは、イエスが死人の中からよみがえらせたラザロのいた所である。(2) イエスのためにそこで夕食の用意がされ、マルタは給仕をしていた。イエスと一緒に食卓についていた者のうちに、ラザロも加わっていた。(3) その時、マリヤは高価で純粋なナルドの香油一斤を持ってきて、イエスの足にぬり、自分の髪の毛でそれをふいた。すると、香油のかおりが家にいっぱいになった。(4) 弟子のひとりで、イエスを裏切ろうとしていたイスカリオテのユダが言った、(5) 「なぜこの香油を三百デナリに売って、貧しい人たちに、施さなかったのか」。(6) 彼がこう言ったのは、貧しい人たちに対する思いやりがあったからではなく、自分が盗人であり、財布を預かっていて、その中身をごまかしていたからであった。(7) イエスは言われた、「この女のするままにさせておきなさい。わたしの葬りの日のために、それをとっておいたのだから。(8) 貧しい人たちはいつもあなたがたと共にいるが、わたしはいつも共にいるわけではない」。
ラザロの甦りはマルタ､マリヤ､ラザロの家族に大きな喜びをもたらした。彼らは主イエスに対する感謝を込めて晩餐の時を持った。その席上でマリヤはナルドの香油をイエスの足に注いで、自分の髪の毛でそれを拭いた。ユダはその行為を激しく非難したが、主イエスは「全世界のどこででも、この福音が宣べ伝えられる所では、この女のした事も記念として語られるであろう」(マタイ26:13)と最高の賛辞を与えられた。現在の我らにとってナルドの香油とは何を意味するのであろうか。
�機ス皺舛聞疚�
これは贖われたキリスト者の愛の捧げ物である。
マリヤが捧げた香油は、ナルドの木の根から採取した芳香性の高いものである。この香油は三百デナリ(5)、つまり成人の年給にも相当する高価な香油であった。マリヤは「石膏のつぼを持ってきて、それをこわし、香油をイエスの頭に注ぎかけた」(マルコ14:3)。この行為は一見無謀な行為と思われる、が決してそうではない。マリヤの行動は衝動的なものではなかった。「わたしの葬りの日のために、それをとっておいたのだから」(7)と言われた主イエスの言葉が何よりもそのことを証している。つまり、この行為は十字架の贖いの愛に対する信仰の応答であり、告白である。ラザロの復活のあるなしに拘わらず、マリヤは早くからそのことを決意して、そのための備えをしていたのである。
�供ソ秧茲聞疚�
これは献身的なキリスト者の信仰の捧げ物である。
純粋とは混じり気のないことを意味する。祭壇に備えるパンは種なしパン、つまり純粋で真実なパンが要求された。主イエスは私たちの罪の身代わりとなってその肉体を神に捧げてくださった。その肉体は「きずも、しみもない小羊のような」(��ﾍﾟﾃﾛ1:19参照)、純粋なものであった。主イエスはパリサイ人のパン種(偽善)､ヘロデのパン種(世俗主義)､サドカイ人のパン種(快楽主義)を警戒せよと言われた。(ﾏﾀｲ16:11、ﾏﾙｺ8:15、ﾙｶ12:1参照)。我らもまた純粋な信仰を持って神に近づく者とならなくてはならない。
�掘ス瓩蟾發す疚�
これはきよめられたキリスト者の希望の捧げ物である。
パウロはキリスト者は「キリストのかおりである」(��ｺﾘﾝﾄ2:15)と言っている。この香りはきよめられた品性の香りであり、死後の世界まで届くところの希望の香りである。現代は終末の時代であって、その暗黒度は増すばかりである。マリヤの行為が全世界に伝えられたように、我らの信仰もまた現代社会に希望と慰めを与える香り高い香油の役割を果たすものでありたいと願う。
ナルドの香油は、神に対する我らの愛と信仰と希望の捧げ物である。より高価で、純粋で、香り高い香油を捧げさせて頂きたい。
2006年10月15日 ： 西船橋チャペル
『燃える柴』 藤井正子師
聖 書 出エジプト記 3：1‐12
1 モーセは妻の父、ミデヤンの祭司エテロの羊の群れを飼っていたが、その群れを荒野の奥に導いて、神の山ホレブにきた。
2 ときに主の使は、しばの中の炎のうちに彼に現れた。彼が見ると、しばは火に燃えているのに、そのしばはなくならなかった。
3 モーセは言った、「行ってこの大きな見ものを見、なぜしばが燃えてしまわないかを知ろう」。
4 主は彼がきて見定めようとするのを見、神はしばの中から彼を呼んで、「モーセよ、モーセよ」と言われた。彼は「ここにいます」と言った。
5 神は言われた、「ここに近づいてはいけない。足からくつを脱ぎなさい。あなたが立っているその場所は聖なる地だからである」。
6 また言われた、「わたしは、あなたの先祖の神、アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」。モーセは神を見ることを恐れたので顔を隠した。
7 主はまた言われた、「わたしは、エジプトにいるわたしの民の悩みを、つぶさに見、また追い使う者のゆえに彼らの叫ぶのを聞いた。わたしは彼らの苦しみを知っている。
8 わたしは下って、彼らをエジプトびとの手から救い出し、これをかの地から導き上って、良い広い地、乳と蜜の流れる地、すなわちカナンびと、ヘテびと、アモリびと、ペリジびと、ヒビびと、エブスびとのおる所に至らせようとしている。
9 いまイスラエルの人々の叫びがわたしに届いた。わたしはまたエジプトびとが彼らをしえたげる、そのしえたげを見た。
10 さあ、わたしは、あなたをパロにつかわして、わたしの民、イスラエルの人々をエジプトから導き出させよう」。
11 モーセは神に言った、「わたしは、いったい何者でしょう。わたしがパロのところへ行って、イスラエルの人々をエジプトから導き出すのでしょうか」。
12 神は言われた、「わたしは必ずあなたと共にいる。これが、わたしのあなたをつかわしたしるしである。あなたが民をエジプトから導き出したとき、あなたがたはこの山で神に仕えるであろう」。
モーセは、パロの娘によって育てられたイスラエル人です。彼は、王子として教育を受けましたが、イスラエルの民を思う思いは熱いものでした。あるときイスラエル人のためにエジプト人を殺して助けたつもりになりますが、イスラエル人はモーセを全く信用しませんでした。とうとう彼は、エジプトを逃亡し、ミデアンの地で羊飼いとして暮らします。イスラエルの民の救出のことなどすっかり忘れてしまうほど、時がたちました。モーセはあきらめましたが、神様はそうではありませんでした。神はモーセに現れてくださったのです。そして、神の働きがはじまるのです。今日は、召してくださる神様の祝福を学びたいと思います。
�機タ世慮恩�
神様は、ご自身を現わしなさるとき、人の心を向けさせてくださるお方です。モーセは、羊の群を飼い、その群を導いてホレブの山に来ました。そこで、彼は不思議なものを見たのです。しばは燃えているのに燃え尽きなかったからです。彼は、なぜ燃え尽きないのか確かめようと近づいていきました。そのときしばの中から声がかかったのです。それは、モーセを呼ぶ神の声でした。モーセにとってはじめての個人的な神との出会いでした。「燃えるしば」それは、神の民イスラエルが、決して滅びないことをしめします。また、神に召されたものの祝福を目に見える形で現しています。しばのようにか弱い、すぐに燃え尽きるような、なんの役にも立たないものであっても、神が共におられるとき、燃え尽きないのです。
�供タ世里缶仁�
モーセを呼ばれた神は、足から靴を脱ぐように言われました。足から靴を脱ぐとは、服従のしるしでした。そして神は語られるのです。「わたしは、エジプトにいるわたしの民の悩みをつぶさに見、また追い使う者のゆえに彼らの叫ぶのを聞いた。」（7節）と。神様は民の声を注意深く聞かれる方です。人の状況をよく知っておられる方です。そして行動される方です。「わたしは下って、彼らをエジプトびとの手から救い出し」(7節)。そのためにモーセあなたを遣わそうといわれました。この言葉に、モーセはどんなに驚いたことでしょう。自分は、かつてのようなパロの娘の子ではない、一介の羊飼いにすぎないものに、いったいなにができるのだろうか。逃亡者である自分が、パロの前でどれだけのことができるのだろう。彼は、自分の無力さを知りつくしていました。しかし、神の力については無知だったのです。
�掘タ世量鸞�
神のご命令にとても従えない、その任務の重さに、たじたじになっているモーセに神は、約束を与えてくださいました。「わたしは必ずあなたと共にいる」ということです。それは、遣わされるにあたって、必要なものは十分に備えてくださるという約束です。神があなたを遣わすと言われるとき、手ぶらでは遣わされないのです。必要な力を注ぎ、時にかなって助けを与え、その働きの全責任をとってくださるお方なのです。モーセにとって、パロの前に立ち、エジプト人の手からイスラエル人を救うことは、人間的には不可能な話でした。しかし、彼は神を見上げたのです。ただ見上げたのではなく、神に捕えられたのです。モーセに必要なものは、人間的な力でも、高貴な身分でもなかったのです。ただ神が共におられる、その約束のみで十分でした。
人は、自らを見つめると躊躇します。しかし、神を見上げ、神様の愛に捕えられるとき、恐れは消え去るのです。外に出て神のために働くためには、内において共にいてくださる神が必要なのです。
2006年10月08日 ： 西船橋チャペル
『ラザロのよみがえり』 中島秀一師
聖 書：ヨハネ 11:17-44
17 さて、イエスが行ってごらんになると、ラザロはすでに四日間も墓の中に置かれていた。
18 ベタニヤはエルサレムに近く、二十五丁ばかり離れたところにあった。
19 大ぜいのユダヤ人が、その兄弟のことで、マルタとマリヤとを慰めようとしてきていた。
20 マルタはイエスがこられたと聞いて、出迎えに行ったが、マリヤは家ですわっていた。
21 マルタはイエスに言った、「主よ、もしあなたがここにいて下さったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう。
22 しかし、あなたがどんなことをお願いになっても、神はかなえて下さることを、わたしは今でも存じています」。
23 イエスはマルタに言われた、「あなたの兄弟はよみがえるであろう」。
24 マルタは言った、「終りの日のよみがえりの時よみがえることは、存じています」。
25 イエスは彼女に言われた、「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。
26 また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。
27 マルタはイエスに言った、「主よ、信じます。あなたがこの世にきたるべきキリスト、神の御子であると信じております」。
28 マルタはこう言ってから、帰って姉妹のマリヤを呼び、「先生がおいでになって、あなたを呼んでおられます」と小声で言った。
29 これを聞いたマリヤはすぐに立ち上がって、イエスのもとに行った。
30 イエスはまだ村に、はいってこられず、マルタがお迎えしたその場所におられた。
31 マリヤと一緒に家にいて彼女を慰めていたユダヤ人たちは、マリヤが急いで立ち上がって出て行くのを見て、彼女は墓に泣きに行くのであろうと思い、そのあとからついて行った。
32 マリヤは、イエスのおられる所に行ってお目にかかり、その足もとにひれ伏して言った、「主よ、もしあなたがここにいて下さったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう」。
33 イエスは、彼女が泣き、また、彼女と一緒にきたユダヤ人たちも泣いているのをごらんになり、激しく感動し、また心を騒がせ、そして言われた、
34 「彼をどこに置いたのか」。彼らはイエスに言った、「主よ、きて、ごらん下さい」。
35 イエスは涙を流された。
36 するとユダヤ人たちは言った、「ああ、なんと彼を愛しておられたことか」。
37 しかし、彼らのある人たちは言った、「あの盲人の目をあけたこの人でも、ラザロを死なせないようには、できなかったのか」。
38 イエスはまた激しく感動して、墓にはいられた。それは洞穴であって、そこに石がはめてあった。
39 イエスは言われた、「石を取りのけなさい」。死んだラザロの姉妹マルタが言った、「主よ、もう臭くなっております。四日もたっていますから」。
40 イエスは彼女に言われた、「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」。
41 人々は石を取りのけた。すると、イエスは目を天にむけて言われた、「父よ、わたしの願いをお聞き下さったことを感謝します。
42 あなたがいつでもわたしの願いを聞きいれて下さることを、よく知っています。しかし、こう申しますのは、そばに立っている人々に、あなたがわたしをつかわされたことを、信じさせるためであります」。
43 こう言いながら、大声で「ラザロよ、出てきなさい」と呼ばわれた。
44 すると、死人は手足を布でまかれ、顔も顔おおいで包まれたまま、出てきた。イエスは人々に言われた、「彼をほどいてやって、帰らせなさい」。
「生病老死」は人間の四大苦悩である。聖書も「一度だけ死ぬことと、死んだ後さばきを受 けることとが、人間に定まっている」(ヘブル9:27)と教えている。主イエスもこの人間の苦悩をしっかりと正面から捕らえて病人を癒し、死者をよみがえらされた。しかし癒された病人も 、よみがえらされた死者も、またいつしか永遠の死に至った。いかに医学が進歩し、人間の寿命が 延びたとしても、「一度だけ死ぬ」ということは昔も今も、否、永遠に至るまでも変わらない厳かな現実である。
�機セ爐紡个垢訃〕�の宣言
愛するラザロの死に直面したマルタやマリヤの悲しみはどれ程であったろうか。死は無惨にも、情け容赦なく愛する者たちを二分する。何をもってその悲しみの穴を埋めることができるのか。知識も財産も名誉も地位も死の前には全く無力である。しかしここに一つの解決の道がある。主イエスは「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを 信じるか」(25,26)と言われた。イエス・キリストの復活こそがその道である。
まだこの時にはマルタとマリヤにはその真意を理解することはできなかった。やがて主イエ スは十字架にかかられた後、三日目に罪と死に打ち勝ってよみがえられた。その時にはじめて理解することができたのである。
�供セ爐紡个垢訃〕�の信仰
マルタもマリヤも悲しみに打ちひしがれていた。ユダヤ人たちも泣いていた。更に「あの盲人の目をあけたこの人でも、ラザロを死なせないようには、できなかったのか」(37)と言った 絶望の声も聞こえてきた。そうした状況の中で、主イエスは「激しく感動し、また心を騒がせ 」(33)、そして「涙を流された」(35)のである。主イエスはいつの時代においても、悲しむ者の同情者であり、慰め主である。「激しく感動し、また心を騒がせ」を、新改訳は「霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて」、新共同訳は「心に憤りを覚え、興奮して」となっている。バー クレーはこれを次のように説明している。「ここには、福音書の中で、最も貴いことの一つが 書かれている。イエスは人々の傷ついた心とその悲しみにあまりに深く触れたために、その心は悲痛でしめつけられた」。 墓前において主イエスは「石を取りのけなさい」(39)と命令された。マルタは「主よ、もう 臭くなっております」(39)と主の命令の無意味さを主張した。主イエスは「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」(40)と言われた。その後「人々は石を 取りのけた」(41)。
我らの心にも不信仰という「石」が横たわっているのではなかろうか。石が取り除かれた時にラザロはよみがえった。今日も主イエスは「石を取りのけなさい」と迫っておられる。石を 取り除く者でありたい。
2006年10月08日 ： 荻窪チャペル
「一人のやもめの祈り」 楊慶運師
聖 書:ルカ18章1節〜8節
(1) また、イエスは失望せずに常に祈るべきことを、人々に譬で教えられた。(2) 「ある町に、神を恐れず、人を人とも思わぬ裁判官がいた。(3) ところが、その同じ町にひとりのやもめがいて、彼のもとにたびたびきて、『どうぞ、わたしを訴える者をさばいて、わたしを守ってください』と願いつづけた。(4) 彼はしばらくの間きき入れないでいたが、そののち、心のうちで考えた、『わたしは神をも恐れず、人を人とも思わないが、(5) このやもめがわたしに面倒をかけるから、彼女のためになる裁判をしてやろう。そしたら、絶えずやってきてわたしを悩ますことがなくなるだろう』」。(6) そこで主は言われた、「この不義な裁判官の言っていることを聞いたか。(7) まして神は、日夜叫び求める選民のために、正しいさばきをしてくださらずに長い間そのままにしておかれることがあろうか。(8) あなたがたに言っておくが、神はすみやかにさばいてくださるであろう。しかし、人の子が来るとき、地上に信仰が見られるであろうか」。
今日の箇所は祈りに関する教訓である。しかし、他の祈りに関する教えとは違って再臨の構造の中に祈りの教訓が含まれていることが一つの特徴である。
17章の後半は再臨の教えである。そして、今日のたとえ話が終わる8節も再臨である。「しかし、人の子が来るとき」。私たちが日ごとに再臨を待っている具体的な表現が１節のように「失望せずに常に祈ること」である。イエス様の再臨を待ち続けている人々は失望せずに祈り続けるのである。しかし、再臨の期待が無くなると祈りもなくなる。現代は祈らない時代だし、祈れない時代である。祈らないし、祈れない今の時代、私たちはもう一度、祈りに燃えるクリスチャンになりたいのである。
１．やもめを取り巻く環境
私たちは皆、やもめのような人生かも知れない。生まれるときも一人だし、神様に帰るときも一人である。人は孤独を感じると「なぜ」という質問が多くなるのではないかと思う。ルカ18章のやもめにも「なぜ」と言う出来事が多かったと思う。
１）なぜ不義な裁判官がいるのか？ なぜ裁判官が私の訴えを聞いてくれないのか？ ２）なぜ不義な社会なのか？なぜ神は不義な裁判官、不義な社会を裁かないのか？ ３）なぜ不幸な人生なのか？ 涙、嘆きの連続なのか？「なぜ、どうして」にとまっていると何も解決されることはない。この女性は「なぜ」と言う質問は後にして、まずしきりに訴えた。
２．やもめの選択肢
やもめには「なぜ、どうして」の質問の後、二つの選択肢があったと思う。
一つ目は「なぜ、どうしてですか？しかし、詳しい答えが無くても祈り続ける道」がある。二つ目は「なぜ、どうしてですか？答えが来るまで待ちます。答えがないなら、全てを諦めます」という選択肢がある。今の時代は二つ目を選ぶ人も多いのではないか？
３．やもめの勝利
私たちがこの地において出来ることは祈りである。また、しなくてはならない仕事も祈りである。私たちは祈りという手段を通して輝く勝利をおさめたいのである。私たちは祈りを通して神様の御国を広げて行く。その任務を私たちに与えて下さったのである。主の祈りにあるように「御心の天になるごとく、地にもなさせたまえ」。祈りを通して神様の統治の領域が広がるように祈りたいのである。
時代の現状に流されないで私たちは祈りたいのである。信仰の先輩たちの祈りの姿を思い出そう。彼らは私たちよりも過酷な時代を過ごしたが、私たちより力ある祈りを捧げたのである。彼らは素晴らしい祈りのあかしを私たちに見せてくれたのである。
2006年10月01日 ： 荻窪チャペル
「ラザロのよみがえり」 中島秀一師
聖 書:ヨハネ11章17節〜44節
(17) さて、イエスが行ってごらんになると、ラザロはすでに四日間も墓の中に置かれていた。(18) ベタニヤはエルサレムに近く、二十五丁ばかり離れたところにあった。(19) 大ぜいのユダヤ人が、その兄弟のことで、マルタとマリヤとを慰めようとしてきていた。(20) マルタはイエスがこられたと聞いて、出迎えに行ったが、マリヤは家ですわっていた。(21) マルタはイエスに言った、「主よ、もしあなたがここにいて下さったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう。(22) しかし、あなたがどんなことをお願いになっても、神はかなえて下さることを、わたしは今でも存じています」。(23) イエスはマルタに言われた、「あなたの兄弟はよみがえるであろう」。(24) マルタは言った、「終りの日のよみがえりの時よみがえることは、存じています」。(25) イエスは彼女に言われた、「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。(26) また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」。(27) マルタはイエスに言った、「主よ、信じます。あなたがこの世にきたるべきキリスト、神の御子であると信じております」。(28) マルタはこう言ってから、帰って姉妹のマリヤを呼び、「先生がおいでになって、あなたを呼んでおられます」と小声で言った。(29) これを聞いたマリヤはすぐに立ち上がって、イエスのもとに行った。(30) イエスはまだ村に、はいってこられず、マルタがお迎えしたその場所におられた。(31) マリヤと一緒に家にいて彼女を慰めていたユダヤ人たちは、マリヤが急いで立ち上がって出て行くのを見て、彼女は墓に泣きに行くのであろうと思い、そのあとからついて行った。(32) マリヤは、イエスのおられる所に行ってお目にかかり、その足もとにひれ伏して言った、「主よ、もしあなたがここにいて下さったなら、わたしの兄弟は死ななかったでしょう」。(33) イエスは、彼女が泣き、また、彼女と一緒にきたユダヤ人たちも泣いているのをごらんになり、激しく感動し、また心を騒がせ、そして言われた、(34) 「彼をどこに置いたのか」。彼らはイエスに言った、「主よ、きて、ごらん下さい」。(35) イエスは涙を流された。(36) するとユダヤ人たちは言った、「ああ、なんと彼を愛しておられたことか」。(37) しかし、彼らのある人たちは言った、「あの盲人の目をあけたこの人でも、ラザロを死なせないようには、できなかったのか」。(38) イエスはまた激しく感動して、墓にはいられた。それは洞穴であって、そこに石がはめてあった。(39) イエスは言われた、「石を取りのけなさい」。死んだラザロの姉妹マルタが言った、「主よ、もう臭くなっております。四日もたっていますから」。(40) イエスは彼女に言われた、「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」。(41) 人々は石を取りのけた。すると、イエスは目を天にむけて言われた、「父よ、わたしの願いをお聞き下さったことを感謝します。(42) あなたがいつでもわたしの願いを聞きいれて下さることを、よく知っています。しかし、こう申しますのは、そばに立っている人々に、あなたがわたしをつかわされたことを、信じさせるためであります」。(43) こう言いながら、大声で「ラザロよ、出てきなさい」と呼ばわれた。(44) すると、死人は手足を布でまかれ、顔も顔おおいで包まれたまま、出てきた。イエスは人々に言われた、「彼をほどいてやって、帰らせなさい」。
「生病老死」は人間の四大苦悩である。聖書も「一度だけ死ぬことと、死んだ後さばきを受けることとが、人間に定まっている」(ヘブル9:27)と教えている。主イエスもこの人間の苦悩をしっかりと正面から捕らえて病人を癒し、死者をよみがえらされた。しかし癒された病人も、よみがえらされた死者も、またいつしか永遠の死に至った。いかに医学が進歩し、人間の寿命が延びたとしても、「一度だけ死ぬ」ということは昔も今も、否、永遠に至るまでも変わらない厳かな現実である。
�機セ爐紡个垢訃〕�の宣言
愛するラザロの死に直面したマルタやマリヤの悲しみはどれ程であったろうか。死は無惨にも、情け容赦なく愛する者たちを二分する。何をもってその悲しみの穴を埋めることができるのか。知識も財産も名誉も地位も死の前には全く無力である。しかしここに一つの解決の道がある。主イエスは「わたしはよみがえりであり、命である。わたしを信じる者は、たとい死んでも生きる。また、生きていて、わたしを信じる者は、いつまでも死なない。あなたはこれを信じるか」(25,26)と言われた。イエス･キリストの復活こそがその道である。
まだこの時にはマルタとマリヤにはその真意を理解することはできなかった。やがて主イエスは十字架にかかられた後、三日目に罪と死に打ち勝ってよみがえられた。その時にはじめて理解することができたのである。
�供セ爐紡个垢訃〕�の信仰
マルタもマリヤも悲しみに打ちひしがれていた。ユダヤ人たちも泣いていた。更に「あの盲人の目をあけたこの人でも、ラザロを死なせないようには、できなかったのか」(37)と言った絶望の声も聞こえてきた。そうした状況の中で、主イエスは「激しく感動し、また心を騒がせ」(33)、そして「涙を流された」(35)のである。主イエスはいつの時代においても、悲しむ者の同情者であり、慰め主である。「激しく感動し、また心を騒がせ」を、新改訳は「霊の憤りを覚え、心の動揺を感じて」、新共同訳は「心に憤りを覚え、興奮して」となっている。バークレーはこれを次のように説明している。「ここには、福音書の中で、最も貴いことの一つが書かれている。イエスは人々の傷ついた心とその悲しみにあまりに深く触れたために、その心は悲痛でしめつけられた」。
墓前において主イエスは「石を取りのけなさい」(39)と命令された。マルタは「主よ、もう臭くなっております」(39)と主の命令の無意味さを主張した。主イエスは「もし信じるなら神の栄光を見るであろうと、あなたに言ったではないか」(40)と言われた。その後「人々は石を取りのけた」(41)。
我らの心にも不信仰という「石」が横たわっているのではなかろうか。石が取り除かれた時にラザロはよみがえった。今日も主イエスは「石を取りのけなさい」と迫っておられる。石を取り除く者でありたい｡
2006年10月01日 ： 西船橋チャペル
『心を合わせ、ひとつ思いになって』 藤井正子師
聖 書：ピリピ人への手紙2章1節〜11節
1 そこで、あなたがたに、キリストによる勧め、愛の励まし、御霊の交わり、熱愛とあわれみとが、いくらかでもあるなら、
2 どうか同じ思いとなり、同じ愛の心を持ち、心を合わせ、一つ思いになって、わたしの喜びを満たしてほしい。
3 何事も党派心や虚栄からするのでなく、へりくだった心をもって互に人を自分よりすぐれた者としなさい。
4 おのおの、自分のことばかりでなく、他人のことも考えなさい。
5 キリスト・イエスにあっていだいているのと同じ思いを、あなたがたの間でも互に生かしなさい。
6 キリストは、神のかたちであられたが、神と等しくあることを固守すべき事とは思わず、
7 かえって、おのれをむなしうして僕のかたちをとり、人間の姿になられた。その有様は人と異ならず、
8 おのれを低くして、死に至るまで、しかも十字架の死に至るまで従順であられた。
9 それゆえに、神は彼を高く引き上げ、すべての名にまさる名を彼に賜わった。
10 それは、イエスの御名によって、天上のもの、地上のもの、地下のものなど、あらゆるものがひざをかがめ、
11 また、あらゆる舌が、「イエス・キリストは主である」と告白して、栄光を父なる神に帰するためである。
ピリピの教会は、信仰と愛とに溢れ、パウロの働きを支えてきた教会でした。しかし、このような教会にも欠点がありました。信徒の間に不一致があったということです。教会は、「罪赦された罪人」の集まりです。罪人の集まりですから、当然問題も生じてきます。パウロは、このような問題を通して、キリストを信じるものたちの本来あるべき姿は何かを教えています。
１．互いに 人を自分よりすぐれたものとする (3節)
人には、誰でも欠点があります。それと同時に、学ぶべき長所もあります。しかし、私たちは、自分の欠点には目をつぶっても、他人の小さな欠点は、気になり非難してしまうものです。そして、他人を非難している限り、心を合わせ、一つ思いとなることは全くできないのです。私たちは、人の欠点は見ないで、自分の欠点を省みてへりくだり、自分の長所を心に留めず、人の長所を学ぶことによって人を自分よりすぐれたものとみることができるなら、なんと幸いなことでしょうか。そこには、相手を大切に思う愛で満ち溢れるのです。
２．互いに 他人のことも考える (4節)
愛は、「自分の利益を求めない」で、人のためにと思うことができるものです。謙遜な人は、自分の意見を無理に通そうとはしません。人に譲ります。逆に、自分の考えや意見に固執し、他人の意見にまったく耳を傾けない人は、自己中心的な生き方といえます。そこには他人のことを考える余地はありません。信仰をもっていても、その信仰の熱心さではじまったものが、いつのまにか肉的な熱心さになってしまうことがあります。他人のことを考える・・そこには犠牲を払うことがあります。イエス様は、ご自分のことは考えず、他人のことを考えられたお方でした。このキリストの愛は、私たちを自分のことより、他人への関心をいだかせていくものです。
３．互いに 同じ思いを生かす (5節)
キリストにあっていだいている思いとは、どういう思いでしょうか？イエス様は、神の立場を捨てて、人と同じ姿になられました。ご自分を無にしてまで、仕えるものとなってくださいました。そして、十字架の死まで従順に従われ、罪人のために犠牲を払ってくださったのです。私たちの模範はこのお方です。模範どおりにはとても生きていくことのできるものではありませんが、少しでもキリストのみ姿に近づきたいと願い、御霊の力を求めていくものです。キリストにあっていだいている思いとは、日ごとにキリストと交わりつつ、キリストに似ていきたいという思いです。その思いを互いの間で生かしていくとき、心を合わせ一つ思いとなれるのではないでしょうか。
結 論
一致とは、一様になることではありません。同じようなものになるのではないのです。キリストにある一致とは、内側から来るものです。決して外側の一致ではありません。互いの間にいだく思いを祝福していただいて、キリストにある幸いな交わりをとおして、神の教会が、神の栄光をあらわすものとさせていただきましょう。