2006年08月27日 ： 荻窪チャペル
「救いの確かさ」 岸本 望師
聖 書:第一ペテロ1章3節〜21節
(3) ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神は、その豊かなあわれみにより、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせ、それにより、わたしたちを新たに生れさせて生ける望みをいだかせ、(4) あなたがたのために天にたくわえてある、朽ちず汚れず、しぼむことのない資産を受け継ぐ者として下さったのである。(5) あなたがたは、終りの時に啓示さるべき救にあずかるために、信仰により神の御力に守られているのである。(6) そのことを思って、今しばらくのあいだは、さまざまな試錬で悩まねばならないかも知れないが、あなたがたは大いに喜んでいる。(7) こうして、あなたがたの信仰はためされて、火で精錬されても朽ちる外はない金よりもはるかに尊いことが明らかにされ、イエス・キリストの現れるとき、さんびと栄光とほまれとに変るであろう。(8) あなたがたは、イエス・キリストを見たことはないが、彼を愛している。現在、見てはいけないけれども、信じて、言葉につくせない、輝きにみちた喜びにあふれている。(9) それは、信仰の結果なるたましいの救を得ているからである。(10) この救については、あなたがたに対する恵みのことを預言した預言者たちも、たずね求め、かつ、つぶさに調べた。(11) 彼らは、自分たちのうちにいますキリストの霊が、キリストの苦難とそれに続く栄光とを、あらかじめあかしした時、それは、いつの時、どんな場合をさしたのかを、調べたのである。(12) そして、それらについて調べたのは、自分たちのためではなくて、あなたがたのための奉仕であることを示された。それらの事は、天からつかわされた聖霊に感じて福音をあなたがたに宣べ伝えた人々によって、今や、あなたがたに告げ知らされたのであるが、これは、御使たちも、うかがい見たいと願っている事である。(13) それだから、心の腰に帯を締め、身を慎み、イエス・キリストの現れる時に与えられる恵みを、いささかも疑わずに待ち望んでいなさい。(14) 従順な子供として、無知であった時代の欲情に従わず、(15) むしろ、あなたがたを召して下さった聖なるかたにならって、あなたがた自身も、あらゆる行いにおいて聖なる者となりなさい。(16) 聖書に、「わたしが聖なる者であるから、あなたがたも聖なる者になるべきである」と書いてあるからである。(17) あなたがたは、人をそれぞれのしわざに応じて、公平にさばくかたを、父と呼んでいるからには、地上に宿っている間を、おそれの心をもって過ごすべきである。(18) あなたがたのよく知っているとおり、あなたがたが先祖伝来の空疎な生活からあがない出されたのは、銀や金のような朽ちる物によったのではなく、(19) きずも、しみもない小羊のようなキリストの尊い血によったのである。(20) キリストは、天地が造られる前から、あらかじめ知られていたのであるが、この終りの時に至って、あなたがたのために現れたのである。(21) あなたがたは、このキリストによって、彼を死人の中からよみがえらせて、栄光をお与えになった神を信じる者となったのであり、したがって、あなたがたの信仰と望みとは、神にかかっているのである。
きょうのテーマは「救いの確かさ」です。
1．天地が造られる前から
「キリストは、天地が造られる前から、あらかじめ知られていた」
(20)とは、一体誰に知られていたと言うのでしょうか。天地の造られる前には、神のほか誰も存在しないのですから、こ れは神に知られていたと言うことです。要するにこれは、キリストは天地の造られる前から存在して居られた、と語って いるのです。
わたしたち人間は、いつ生まれて、いつ死ぬのか分からない、まことにはかない存在なのです。しかしキリストは、死 んで甦られ、天に昇られました。それは、今も生きて居られるということです。それだけでなく、キリストはこの世に来 て下さる前から存在された、と主張しているのです。それほどキリストは確かな方であるということです。キリストは神 であり、世界の造られる前から存在されたのです。
２．偶然ではなく
それは、キリストが来て下さったことは、偶然ではなく、神が計画して居られたと言うことでもあります。わたしたち人 間にとっては、物事が考えた通りには進まないと言うのが普通です。それは、わたしたち人間の不確かさの証明です。従 って人間の計画もまた不確かなものです。しかし、神がお考えになったことはその通りに実現するのです。神の救いのご 計画とは、それほど確かなものなのです。
キリストは「現われた」と言います。キリストが誕生されたこと、十字架に付けられたこと、復活されたことは、わた したち人間から見れば、驚くべきことが「起こった」と言うしかありませんが、神の側からすれば、それはすでに計画し ていたことが「現われた」ということなのです。それがここに記されている事の意味です。
わたしたちの救いは、神の予知に基づき、天地の造られる前から計画されていたことで、決して思い付きではなく、偶 然の出来事でもありません。ですからこの救いは確かなものだと言うことができます。
2006年08月27日 ： 西船橋チャペル
『種を携え出て行こう』 二宮 一朗 師（我孫子栄光教会）
聖書 詩篇126篇1節〜6節
都もうでの歌
1 主がシオンの繁栄を回復されたとき、われらは夢みる者のようであった。
2 その時われらの口は笑いで満たされ、われらの舌は喜びの声で満たされた。その時「主は彼らのために大いなる事をなされた」と／言った者が、もろもろの国民の中にあった。
3 主はわれらのために大いなる事をなされたので、われらは喜んだ。
4 主よ、どうか、われらの繁栄を、ネゲブの川のように回復してください。
5 涙をもって種まく者は、喜びの声をもって刈り取る。
6 種を携え、涙を流して出て行く者は、束を携え、喜びの声をあげて帰ってくるであろう。
紀元前10世紀半ばまでのイスラエルは、神を信頼し、神の御言葉を尊び、実際的な神の祝福を受けていた。しかし、ソロモン王の偶像礼拝を初めとし、罪を犯して神を離れた結果、国は二分し、後に北王国イスラエルはアッスリヤに、南王国ユダはバビロンに、それぞれ攻撃を受け、最後にエルサレムがバビロンの攻撃を受けて滅ぼされた。神殿は焼かれ、民の指導者は捕囚となった。
しかし、神のあわれみにより、突然の救いが与えられた。紀元前538年頃、バビロンを支配するに至ったペルシャ王クロスが勅令を発し、バビロンの捕囚となっていたイスラエル人のうち、5万人近くが、故国へ帰還したのである。すなわち、一部の一般市民42,360人、奴隷7,337人、神殿つきの歌手200人であった。
�機グ貮瑤量韻竜�還 （1〜3）
神に愛された選民であるはずだが、日々捕囚の地で暮らしていたイスラエルの民は、故国への帰還をどれ程夢見たであろう。しかし、現実を見れば、そんな力もない。罪を悔い改め、ただ神だけを仰いで帰還を夢見ていたであろう。ところが、突然、クロス王の勅令の下、故国へ帰還することができたのである。民は「夢見る者のよう」(1)に感動しながら、喜んで帰った(2a)。力による勝利でもなく、人が考えもしない方法で、縛られていた地から解放され帰還できた。周囲の国々の者たちまでが、神がイスラエルの民のためにされたわざと認めた(2b)。民は、神がなされた奇跡を喜んだ(3)。
�供ス垢紡燭�の民の帰還を！（4）
しかし、彼らは、それに満足しなかった。なおも外国にいる者たちも大量に帰還するように、神に求めて祈ったのである。自分がいる地に留まることをよしとして帰還しようとしない者がいたからである。ネゲブ(ユダの南の広がる乾燥地帯)が、乾季は砂漠状態でも、雨季になると川の状態になる。そのように、多くの民が帰るように神に願って祈ったのである。
�掘ゼ錣魴箸┐峠个胴圓海Α� （5〜6）
捕囚民が帰国後に、凶作が見舞ったという。しかし、民は知っていた。それでも、種を携え出て行ってこそ、収穫があることを。当時の農業は現代のものとは違うので、「道ばた、土の薄い石地、いばらの地、良い地」(マタイ13:3-9)に種がまかれてしまい、多くの無駄をした。そこでは、労苦や涙が絶えなかったであろう。しかし、成長させて下さる神に期待して祈り、涙をもって種まく者は、収穫の時に喜びの声をもって刈り取ったのである。神の前での悲しみと労苦は、必ず喜びと収穫をもたらすのを、忘れてはならない。
キリスト者は、罪の束縛から救われて、先に神のもとに帰ったものである。しかし、多くの者が今も自分のいる地から離れようとせず、恵みの神に帰ろうとはしない。来週の礼拝を前に、わたしたちは彼らが神に帰って救われるよう、求めて祈ろう。そして、神の御言葉を携え出て行き、種をまくように、集会の案内をし、神の救いを伝えよう。反応が悪ければ、それだけ多くまこう。そして、喜びの声をもって、共に、神の救いの収穫を見させていただこう！
2006年08月20日 ： 西船橋チャペル
『万事が益となる』 藤井正子師
聖書：創世記41章14節〜45節
14 そこでパロは人をつかわしてヨセフを呼んだ。人々は急いで彼を地下の獄屋から出した。ヨセフは、ひげをそり、着物を着替えてパロのもとに行った。
15 パロはヨセフに言った、「わたしは夢を見たが、これを解き明かす者がない。聞くところによると、あなたは夢を聞いて、解き明かしができるそうだ」。
16 ヨセフはパロに答えて言った、「いいえ、わたしではありません。神がパロに平安をお告げになりましょう」。
17 パロはヨセフに言った、「夢にわたしは川の岸に立っていた。
18 その川から肥え太った、美しい七頭の雌牛が上がってきて葦を食っていた。
19 その後、弱く、非常に醜い、やせ細った他の七頭の雌牛がまた上がってきた。わたしはエジプト全国で、このような醜いものをまだ見たことがない。
20 ところがそのやせた醜い雌牛が、初めの七頭の肥えた雌牛を食いつくしたが、
21 腹にはいっても、腹にはいった事が知れず、やはり初めのように醜かった。ここでわたしは目が覚めた。
22 わたしはまた夢をみた。一本の茎に七つの実った良い穂が出てきた。
23 その後、やせ衰えて、東風に焼けた七つの穂が出てきたが、
24 そのやせた穂が、あの七つの良い穂をのみつくした。わたしは魔術師に話したが、わたしにそのわけを示しうる者はなかった」。
25 ヨセフはパロに言った、「パロの夢は一つです。神がこれからしようとすることをパロに示されたのです。
26 七頭の良い雌牛は七年です。七つの良い穂も七年で、夢は一つです。
27 あとに続いて、上がってきた七頭のやせた醜い雌牛は七年で、東風に焼けた実の入らない七つの穂は七年のききんです。
28 わたしがパロに申し上げたように、神がこれからしようとすることをパロに示されたのです。
29 エジプト全国に七年の大豊作があり、
30 その後七年のききんが起り、その豊作はみなエジプトの国で忘れられて、そのききんは国を滅ぼすでしょう。
31 後に来るそのききんが、非常に激しいから、その豊作は国のうちで記憶されなくなるでしょう。
32 パロが二度重ねて夢を見られたのは、この事が神によって定められ、神がすみやかにこれをされるからです。
33 それゆえパロは今、さとく、かつ賢い人を尋ね出してエジプトの国を治めさせなさい。
34 パロはこうして国中に監督を置き、その七年の豊作のうちに、エジプトの国の産物の五分の一を取り、
35 続いて来る良い年々のすべての食糧を彼らに集めさせ、穀物を食糧として、パロの手で町々にたくわえ守らせなさい。
36 こうすれば食糧は、エジプトの国に臨む七年のききんに備えて、この国のためにたくわえとなり、この国はききんによって滅びることがないでしょう」。
37 この事はパロとそのすべての家来たちの目にかなった。
38 そこでパロは家来たちに言った、「われわれは神の霊をもつこのような人を、ほかに見いだし得ようか」。
39 またパロはヨセフに言った、「神がこれを皆あなたに示された。あなたのようにさとく賢い者はない。
40 あなたはわたしの家を治めてください。わたしの民はみなあなたの言葉に従うでしょう。わたしはただ王の位でだけあなたにまさる」。
41 パロは更にヨセフに言った、「わたしはあなたをエジプト全国のつかさとする」。
42 そしてパロは指輪を手からはずして、ヨセフの手にはめ、亜麻布の衣服を着せ、金の鎖をくびにかけ、
43 自分の第二の車に彼を乗せ、「ひざまずけ」とその前に呼ばわらせ、こうして彼をエジプト全国のつかさとした。
44 ついでパロはヨセフに言った、「わたしはパロである。あなたの許しがなければエジプト全国で、だれも手足を上げることはできない」。
45 パロはヨセフの名をザフナテ・パネアと呼び、オンの祭司ポテペラの娘アセナテを妻として彼に与えた。ヨセフはエジプトの国を巡った。
ヨセフの最も優れたところは、その信仰にあります。彼は、苦難と逆境の中にあっても、主が共におられることを信じ続けました。それは、環境がどのようであっても、誠実に生き、たゆまない努力をし、みことばによって与えられた神様のビジョンを達成する人でした。ヨセフの生涯を通して、どん底にあっても、神がいかに働かれるかを見ることができます。万事を益としてくださる神様が、ヨセフをどのように導いてくださったかを学びたいと思います。
�機ゥ茱札佞稜β�
主人ポテパルの妻の悪意によって、獄屋に入れられたヨセフは、二人の囚人の夢を解き明かしました。命拾いした給仕役の長は、獄から出たらヨセフのことをパロに話して助ける約束をしました。しかし、彼はすっかりそのことを忘れてしまったのです。頼りにしていたたった一人の人が、まったく頼りにならなくなったのです。ヨセフは、そのときから2年間獄屋で過ごさなければなりませんでした。ヨセフにとって、もう獄屋を出るチャンスはないのです。獄屋で静かに過ごさなければなりません。なんとも言いがたい日々です。いつ出ることができるのか全くわからない、一生このままかもしれない、そういうなかで神を見上げる。そのときに養われるものは忍耐です。
�供ゥ茱札佞鯢�要とされる時
エジプトの王パロが夢を見るなど、誰が予測できたでしょうか？神様は、これから起こる豊作と飢饉について夢を通してパロにお語りになりました。しかし、パロ自身もエジプト中の知者も誰一人としてその夢を解き明かせなかったのです。そのとき給仕役の長は、獄中にいるヨセフのことを思い出しました。まさに神のときです。彼は、すぐさま呼び出されました。囚人であったにもかかわらず、長い間獄中で暮らしていた者であったにもかかわらず、どうどうと王の前に立ったのです。神のときが満ちるとき、目の前を阻んでいたものが、速やかに取り去られるものなのです。
�掘ゥ茱札佞慮�遜
パロは、ヨセフに問います。「あなたは夢を聞いて、解き明かしができるそうだ」（15節）。ヨセフは、答えました。「いいえ、わたしではありません。神がパロに平安をお告げになりましょう」（16節）。ヨセフは、かつて夢を解き明かした経験を持ちます。また、幼い頃は夢見るものと兄たちから侮辱されました。そのようなものが王の夢を解き明かすのです。なんと自分は立派になったことかと、ほめたくなるような状態でした。しかし、ヨセフは、自分の力におごり高ぶりを覚えませんでした。夢の解き明かしをするのは、自分ではなく、神であることを承知していました。給仕役の長から忘れられ、獄中にとどめられたとき、養われた忍耐は、謙遜を生み出します。自分ではどうしようもできない環境、お手上げの状態の中で耐え忍んで待ち望んだとき、神が働きなさるのをヨセフは見ました。彼は神の前にただへりくだるしかなかったのです。
万事を益としてくださる、それは、痛みも苦しみも耐えることもなく、万事が面白いほどにうまくいくことではありません。神が働かれるにはときがあります。そのときを待ち望むために、あるときには耐え忍ばなければならないかもしれません。痛みを伴うかもしれません。苦しいかもしれません。しかし、神はあらゆることを必ず見事に益に変えてくださるのです。
2006年08月20日 ： 荻窪チャペル
「さらに優れる神の恵み」 中島秀一師
聖 書:第二コリント12章1節〜10節
(1) わたしは誇らざるを得ないので、無益ではあろうが、主のまぼろしと啓示とについて語ろう。(2) わたしはキリストにあるひとりの人を知っている。この人は十四年前に第三の天にまで引き上げられた――それが、からだのままであったか、わたしは知らない。からだを離れてであったか、それも知らない。神がご存じである。(3) この人が――それが、からだのままであったか、からだを離れてであったか、わたしは知らない。神がご存じである――(4) パラダイスに引き上げられ、そして口に言い表わせない、人間が語ってはならない言葉を聞いたのを、わたしは知っている。(5) わたしはこういう人について誇ろう。しかし、わたし自身については、自分の弱さ以外には誇ることをすまい。(6) もっとも、わたしが誇ろうとすれば、ほんとうの事を言うのだから、愚か者にはならないだろう。しかし、それはさし控えよう。わたしがすぐれた啓示を受けているので、わたしについて見たり聞いたりしている以上に、人に買いかぶられるかも知れないから。(7) そこで、高慢にならないように、わたしの肉体に一つのとげが与えられた。それは、高慢にならないように、わたしを打つサタンの使なのである。(8) このことについて、わたしは彼を離れ去らせて下さるようにと、三度も主に祈った。(9) ところが、主が言われた、「わたしの恵みはあなたに対して十分である。わたしの力は弱いところに完全にあらわれる」。それだから、キリストの力がわたしに宿るように、むしろ、喜んで自分の弱さを誇ろう。(10) だから、わたしはキリストのためならば、弱さと、侮辱と、危機と、迫
害と、行き詰まりとに甘んじよう。なぜなら、わたしが弱い時にこそ、わたしは強いからである。
全身麻痺という「肉体のとげ」を持つジョニー･エレクソンに、ある婦人が尋ねた。「どうして車椅子にいながら、いつも幸福そうなの」ジョニーは答えた。「私の力ではありません。朝7時に友人が私を起こしに来るまでの間、私は神に祈ります。『主よ、これから友人が私を風呂に入れ、服を着せ、椅子に座らせて髪をとかし、歯を磨いてくれます。私にはもう、この日課を繰り返す力が残っていません。今日のための笑顔はもうありません。あなたの笑顔を下さい』」、「お友達がいよいよあなたの寝室に入って来ると、どうなるのですか」と婦人は尋ねた。「私は、天から直接頂いた笑顔を彼女に向けます。それは私のものではありません。神が下さった笑顔です。」
「肉体のとげ」を持つパウロは、「わたしの恵みはあなたに対して十分である。わたしの力は弱いところに完全にあらわれる」という神の言葉によって「わたしが弱いときにこそ、わたしは強いからである」と自分の弱さを誇る者と変えられた。
�機テ�の誇りを捨てる−謙遜 （1-5）
偽教師たちはパウロに対して、「本当の使徒ならば神秘的な霊的体験を示せ」とその使徒職について非難した。人間は古びた家柄や僅かな学歴や財産などを誇り、人を見下し易いものである。パウロは「わたしは八日目に割礼を受けた者、イスラエルの民族に属する者、ベニヤミン族の出身、ヘブル人の中のヘブル人、律法の上ではパリサイ人、熱心の点では教会の迫害者、律法の義については落ち度のない者である」(ﾋﾟﾘﾋﾟ3:5-6)と述べている。
更に第三の天にまで上るという特異な霊的経験もした。本来パウロはそうしたものを誇る者ではなかった。しかし偽教師たちへの対抗策として「無益ではあろうが」と断って語ったのである。どんなに素晴らしい霊的体験をしてもそれを自分の力であるかのように、自分を誇ることがあってはならない。それは無益であるばかりか、人々を信仰から離れさせる。パウロは「自分の弱さ以外には誇ることをすまい」と謙遜に述べている。
�供ゼ�分の弱さを誇る−信頼 （6-10）
パウロには高慢にならないために「肉体のとげ」が与えられていた。彼は三度もサタンの使から離れさせて下さるようにと祈ったが、答は「わたしの恵みはあなたに対して十分である」であった。我らの状態がどうであれ、神の恵みは私たちにとって十分であり、神の力は弱いところにあらわれるのである。神は無責任なお方ではない。「十分である」と言われたならば、十分なのである。我らの救われたのは「恵みにより、信仰による」(ｴﾍﾟｿ2:8)。「神の恵みにより、･･･義とされる」(ﾛｰﾏ3:24)。我らは様々な弱さを持って生きている。その弱さがある故に人は神に近づくことが出来るのである。
「知識は人を誇らせ、愛は人の徳を高める」(��ｺﾘﾝﾄ8:1)。さらに優れる神の恵みは、自分の誇りを捨てて謙遜になり、すべての弱さを主にお委ねし、自分の弱さを誇る者となることである。
2006年08月13日 ： 荻窪チャペル
「神の歴史をつなげよう」 楊慶運師
聖 書:ルツ4章18節〜22節
(18) さてペレヅの子孫は次のとおりである。ペレヅからヘヅロンが生れ、(19) ヘヅロンからラムが生れ、ラムからアミナダブが生れ、(20) アミナダブからナションが生れ、ナションからサルモンが生れ、(21) サルモンからボアズが生れ、ボアズからオベデが生れ、(22) オベデからエッサイが生れ、エッサイからダビデが生れた。
旧約聖書を色々な主題から見ることが出来るが、系図を中心に見ることも面白い。創世記から沢山の系図がある。系図を書いて一つの時代を終える。今日の箇所もまさにその代表的な例である。今日のみことばには「誰から誰が生まれ」しかないのでつまらないかもしれない。しかし、その中に含まれている内容はものすごく大事なことである。ルツ記があるからヨシュア記とサムエル記がスムーズにつながるのである。ルツ１〜４章の中でこの系図が最も重要である。アブラハムの時代から王様の時代をつなげるため、今日の箇所に出てくる十人の役割は大事である。彼らの人生を通して注目すべきことは神様の歴史が彼らの名前を通してつながっていることである。私たちの名前と共に神様の歴史がつながる。この事実から私たちはどんな価値観で生きるべきかを考えよう。
１．最後まで熱心に生きること
神様は新たな歴史をお造りになるお方である。神様は過去の歴史と未来の歴史をつなげて行かれる。今までの歴史を断ち切らないで神様の方法で続けて行かれる。その理由で私たちもいかなる時でも望みを捨てないで熱心に生きたいのである。
神様に対する最後の望みを捨てるとそこにはマラ（苦しみ）の人生しかない。しかし、最後まで主を信じ続ける人はナオミ（喜び）の人生に変えて下さる。いかなる時でも私たちは失望しないで生きたいのである。神様の歴史がつながるところには最後まで熱心に暮らしていた一人の信仰者がいる。私たちもその一人になりたいのである。
２．日常生活から人生の意味を見つけること
私たちの日常生活は神様の歴史の一つの部分である。私たちはその意味で現在の生活から意味を探したい。私たちもルツのように名前が残る。神様の本に私たちの名前が永遠に残る。名前が残ることは我らの人生、全てがそのまま残ることを意味する。名前が無くなると全ての功績が同時に消える。正に虚しいことである。神様から頂いた時間は本当に短いもので、短いものだからこそ貴重なものである。はっきりした信仰の目標を持って楽しく、熱心に生きたいのである。
３．人々とのつながりを大事にすること
ルツは自分の国から離れたので全ての人間関係がしばらく切れていたが、ボアズを通して新たな人間関係が広がった。歴史というものは人から人へのつなぎである。今まで知り合った人々との人間関係、これから新しく交わる人々との関係を通して神様の歴史はつながる。その人間関係を大事にしたいのである。人間関係が全部断ち切られている人を通してリバイバルが起こることはない。神様は日本の教会において現在の忍耐の時代と未来のリバイバルの時代を結びつける。その過渡期を暮らしている私たちの名前も鮮明に刻まれる。プライドを持って熱心に楽しく生きたいのである。
2006年08月13日 ： 西船橋チャペル
『再臨信仰者の光栄ある務め』 中島秀一師
聖書 �汽撻謄蹇�3章8節〜13節
8 最後に言う。あなたがたは皆、心をひとつにし、同情し合い、兄弟愛をもち、あわれみ深くあり、謙虚でありなさい。 9 悪をもって悪に報いず、悪口をもって悪口に報いず、かえって、祝福をもって報いなさい。あなたがたが召されたのは、祝福を受け継ぐためなのである。 10 「いのちを愛し、／さいわいな日々を過ごそうと願う人は、／舌を制して悪を言わず、／くちびるを閉じて偽りを語らず、 11 悪を避けて善を行い、／平和を求めて、これを追え。 12 主の目は義人たちに注がれ、／主の耳は彼らの祈にかたむく。しかし主の御顔は、悪を行う者に対して向かう」。 13 そこで、もしあなたがたが善に熱心であれば、だれが、あなたがたに危害を加えようか。
再臨の教理は聖書の重要な教えである。新約聖書では300百回以上、25節に1回の割合で語られている。マタイ24，25章、マルコ13章、ルカ21章、�競撻謄�3章などでは全章が、�機↓競謄汽蹈縫院¬杣�録では全書で再臨を取り扱っている。使徒ペテロはこの3章で３回(1,8,14)、「愛する者たちよ」と呼びかけ、再臨に関して信徒の注意を喚起している。第一は「記憶を呼び起し」(1)、第二は「この一事を忘れてはならない」(8)、第三は「神のみまえに出られるように励みなさい」(14)である。今朝は第二点について考えてみる。ここでのテーマは「この一事を忘れてはならない」である。
�機タ世了�愛と忍耐 （8〜9）
当時の教会は使徒たちの信仰を忘れただけでなく、「主の来臨はどうなったのか」とあざけり、堕落しきった生活をしていた。そこでペテロは「この一事を忘れてはならない」と警告した。「一日は千年のようであり、千年は一日のようである」とは、時空を超えた神の感覚と我らの感覚とは本質的に違うことを言ったものであろう。神は決して約束を遅くしておられるのではない。その背後には一人も滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望んでおられる、神の慈愛と忍耐があることを決して忘れてはならない。
�供ゼ腓瞭�の突然の到来 （10）
主の忍耐がいつまで続くのかは分からない。ただ聖書は「主の日は盗人のように襲って来る」と教えている。「盗人のように」とは、予告もなく,前ぶれなくやって来るという意味である。その時「天は大音響をたてて消え去り、天体は焼けてくずれ、地とその上に造り出されたものも、みな焼きつくされる」のである。ノアの時もそうであったように、主の再臨の時にも、「ひとりは取り去られ、ひとりは取り残されるであろう」(マタイ24:37-41)。「だから、目をさましていなさい。その日その時が、あなたがたにはわからないからである」(マタイ25:13)。我らはこのことを忘れてはならない。
�掘ズ椴彗タ覆寮験� （11〜13）
3章12節は、新改訳は「その日の来るのを早めなければなりません」、新共同訳は「それが来るのを早めるようにすべきです」、文語訳は「これを速やかにせんことを勉むべきにあらずや」と訳している。再臨を早めるとはとんでもないことだ、と思われるかも知れないが、聖書は再臨促進の信仰について教えている。それは「きよく信心深い行い」(12)であり、「神のみまえに出られるように励む」(3:14)ことである。そのことについてペテロは「努めて祈りなさい」(�汽撻謄�4:7)、「互の愛を熱く保ちなさい」(4:8)、「賜物を役立てるべき」(4:10)であると教えている。我らはこのような信仰を神から期待されていることを忘れてはならない。
「万物の終りが近づいている」(�汽撻謄�4:7)。再臨直前の時代に生かされている我らはこれを促進させる栄光が与えられている。「この一事を忘れてはならない」の教えに従って、義の住む新天新地を待ち望みましょう。
2006年08月06日 ： 荻窪チャペル
「再臨信仰者の光栄ある務め」中島秀一師
聖 書:�競撻謄�3章8節〜13節
(8) 愛する者たちよ。この一事を忘れてはならない。主にあっては、一日は千年のようであり、千年は一日のようである。(9) ある人々がおそいと思っているように、主は約束の実行をおそくしておられるのではない。ただ、ひとりも滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望み、あなたがたに対してながく忍耐しておられるのである。(10) しかし、主の日は盗人のように襲って来る。その日には、天は大音響をたてて消え去り、天体は焼けてくずれ、地とその上に造り出されたものも、みな焼きつくされるであろう。(11) このように、これらはみなくずれ落ちていくものであるから、神の日の到来を熱心に待ち望んでいるあなたがたは、(12) 極力、きよく信心深い行いをしていなければならない。その日には、天は燃えくずれ、天体は焼けうせてしまう。(13) しかし、わたしたちは、神の約束に従って、義の住む新しい天と新しい地とを待ち望んでいる。
再臨の教理は聖書の重要な教えである。新約聖書では300百回以上、25節に1回の割合で語られている。マタイ24，25章、マルコ13章、ルカ21章、�競撻謄�3章などでは全章が、��､�競謄汽蹈縫院¬杣�録では全書で再臨を取り扱っている。使徒ペテロはこの3章で３回(1,8,14)、「愛する者たちよ」と呼びかけ、再臨に関して信徒の注意を喚起している。第一は「記憶を呼び起し」(1)、第二は「この一事を忘れてはならない」(8)、第三は「神のみまえに出られるように励みなさい」(14)である。今朝は第二点について考えてみる。ここでのテーマは「この一事を忘れてはならない」である。
�機タ世了�愛と忍耐 （８〜９）
当時の教会は使徒たちの信仰を忘れただけでなく、「主の来臨はどうなったのか」とあざけり、堕落しきった生活をしていた。そこでペテロは「この一事を忘れてはならない」と警告した。「一日は千年のようであり、千年は一日のようである」とは、時空を超えた神の感覚と我らの感覚とは本質的に違うことを言ったものであろう。神は決して約束を遅くしておられるのではない。その背後には一人も滅びることがなく、すべての者が悔改めに至ることを望んでおられる、神の慈愛と忍耐があることを決して忘れてはならない。
�供ゼ腓瞭�の突然の到来 （10）
主の忍耐がいつまで続くのかは分からない。ただ聖書は「主の日は盗人のように襲って来る」と教えている。「盗人のように」とは、予告もなく,前ぶれなくやって来るという意味である。その時「天は大音響をたてて消え去り、天体は焼けてくずれ、地とその上に造り出されたものも、みな焼きつくされる」のである。ノアの時もそうであったように、主の再臨の時にも、「ひとりは取り去られ、ひとりは取り残されるであろう」(マタイ24:37-41)。「だから、目をさましていなさい。その日その時が、あなたがたにはわからないからである」(マタイ25:13)。我らはこのことを忘れてはならない。
�掘ズ椴彗タ覆寮験� （11〜13）
3章12節は、新改訳は「その日の来るのを早めなければなりません」、新共同訳は「それが来るのを早めるようにすべきです」、文語訳は「これを速やかにせんことを勉むべきにあらずや」と訳している。再臨を早めるとはとんでもないことだ、と思われるかも知れないが、聖書は再臨促進の信仰について教えている。それは「きよく信心深い行い」(12)であり、「神のみまえに出られるように励む」(3:14)ことである。そのことについてペテロは「努めて祈りなさい」(��ﾍﾟﾃﾛ4:7)、「互の愛を熱く保ちなさい」(4:8)､「賜物を役立てるべき」(4:10)であると教えている。我らはこのような信仰を神から期待されていることを忘れてはならない。
「万物の終りが近づいている」(��ﾍﾟﾃﾛ4:7)。再臨直前の時代に生かされている我らはこれを促進させる栄光が与えられている。「この一事を忘れてはならない」の教えに従って、義の住む新天新地を待ち望みましょう。
2006年08月06日 ： 西船橋チャペル
『キリストがあがめられること』 藤井正子師
聖書：ピリピ 1章18節〜26節
18 すると、どうなのか。見えからであるにしても、真実からであるにしても、要するに、伝えられているのはキリストなのだから、わたしはそれを喜んでいるし、また喜ぶであろう。
19 なぜなら、あなたがたの祈と、イエス・キリストの霊の助けとによって、この事がついには、わたしの救となることを知っているからである。
20 そこで、わたしが切実な思いで待ち望むことは、わたしが、どんなことがあっても恥じることなく、かえって、いつものように今も、大胆に語ることによって、生きるにも死ぬにも、わたしの身によってキリストがあがめられることである。
21 わたしにとっては、生きることはキリストであり、死ぬことは益である。
22 しかし、肉体において生きていることが、わたしにとっては実り多い働きになるのだとすれば、どちらを選んだらよいか、わたしにはわからない。
23 わたしは、これら二つのものの間に板ばさみになっている。わたしの願いを言えば、この世を去ってキリストと共にいることであり、実は、その方がはるかに望ましい。
24 しかし、肉体にとどまっていることは、あなたがたのためには、さらに必要である。
25 こう確信しているので、わたしは生きながらえて、あなたがた一同のところにとどまり、あなたがたの信仰を進ませ、その喜びを得させようと思う。
26 そうなれば、わたしが再びあなたがたのところに行くので、あなたがたはわたしによってキリスト・イエスにある誇を増すことになろう。
パウロの投獄は、福音を後退させるどころか、かえって前進させることになりました。それはパウロの喜びであり、教会の喜びでした。そんな中でも、問題は起ってきます。しかし、パウロの心には、変わらないものがありました。それは、どんな中でも、ただ「キリストがあがめられること」でした。それを切実に望みながら、パウロは生きていました。
１．伝えられているのは、キリスト
この福音の前進の中で起った問題は、使徒パウロとその宣教を日ごろ快く思っていない人たちが、パウロの入獄によってかえって兄弟たちに感化を与え積極的に伝道しているのをみて、嫉妬と抗争心に駆り立てられて伝道していることでした。彼らの伝道の精神は不純でした。善意と愛をもってではなく、ねたみや争いをもって宣教しました。ゆがんだ精神をもってキリストを伝えていたのです。
このような兄弟たちに対して、パウロが厳しい、鋭い、また激しいことばで叱責したとしても、決して不自然ではなかったでしょう。ところがパウロの口からでたことばは、喜びに溢れていました。彼は、愛の心で熱心に伝えていても、またねたみと闘争心で伝えていても喜びました。なぜなら、キリストが宣べ伝えられているゆえに喜んでいたからです。つまり、自分がどのような立場に置かれても、たとえ自分が傷つけられても、問題にしませんでした。キリストが宣べ伝えられていることそのものを喜べたのです。
２．生きるにも死ぬにも、わたしの身によって
さて、パウロは、投獄されて切実に待ち望んでいたことは、獄から出ることではありませんでした。彼が望んでいたことは、生きるにも死ぬにも、この身によってキリストがあがめられることだと語っているのです。つまり、自分のからだによってキリストのすばらしさがあらわされることが、彼の唯一の願いでした。
ただの人間がどうして神の御子のすばらしさを表すことができるでしょうか。それは、キリスト者が危機的経験をくぐり抜けるのを周囲の人が見るとき、そこにキリストの姿をみることができます。キリストが実際どれほど大きなお方であるかを見ることができるのです。
パウロにとって死は、恐怖ではありませんでした。死は、この世を去ることに過ぎず、ちょうど自分のテントをたたんで移動するように、死によって霊は天にあるキリストの用意された住まいに帰ることでした。ですから、パウロにとって死ぬことは益でした。しかし、彼はピリピの教会の人々の信仰の成長とその喜びのために、キリストが自分を地上にとどまらせてくださること、それも喜びでした。死ぬことも生きることもパウロにとっては、どちらもすばらしいものだったのです。それは、ただ「キリストがあがめられること」のみを目的として生きていたからであり、その生き方には何ものにも動かされない喜びが伴うからです。