2006年07月30日 ： 荻窪チャペル
「この人による以外に救はない」 中島秀一師
聖 書:使徒行伝4章1節〜12節
(1) 彼らが人々にこのように語っているあいだに、祭司たち、宮守がしら、サドカイ人たちが近寄ってきて、(2) 彼らが人々に教を説き、イエス自身に起った死人の復活を宣伝しているのに気をいら立て、(3) 彼らに手をかけて捕え、はや日が暮れていたので、翌朝まで留置しておいた。(4) しかし、彼らの話を聞いた多くの人たちは信じた。そして、その男の数が五千人ほどになった。(5) 明くる日、役人、長老、律法学者たちが、エルサレムに召集された。(6) 大祭司アンナスをはじめ、カヤパ、ヨハネ、アレキサンデル、そのほか大祭司の一族もみな集まった。(7) そして、そのまん中に使徒たちを立たせて尋問した、「あなたがたは、いったい、なんの権威、また、だれの名によって、このことをしたのか」。(8) その時、ペテロが聖霊に満たされて言った、「民の役人たち、ならびに長老たちよ、(9) わたしたちが、きょう、取調べを受けているのは、病人に対してした良いわざについてであり、この人がどうしていやされたかについてであるなら、(10) あなたがたご一同も、またイスラエルの人々全体も、知っていてもらいたい。この人が元気になってみんなの前に立っているのは、ひとえに、あなたがたが十字架につけて殺したのを、神が死人の中からよみがえらせたナザレ人イエス・キリストの御名によるのである。(11) このイエスこそは『あなたがた家造りらに捨てられたが、隅のかしら石となった石』なのである。(12) この人による以外に救はない。わたしたちを救いうる名は、これを別にしては、天下のだれにも与えられていないからである」。
正しい宗教とそうでない宗教を見定める一つの基準がある。それはその宗教の持っている歴史性、世界性、真実性である。第一はその宗教がいつ頃から始まって、どれくらいの長きに亘って伝えられてきているか。第二は長い歴史の中で、どれくらい多くの人々によって受け入れられているか。第三はその宗教が観念に留まらないで、人間の生活の全領域にわたってどれ程の影響を与えて来ているか。このような基準に照らして合格点をとれる宗教は幾つあるだろうか。キリスト教はその一つに数えられるに違いない。しかし聖書はそうした相対的な比較ではなくして、「この人による以外に救はない。わたしたちを救いうる名は、これを別にしては、天下のだれにも与えられていないからである」と絶対的な独自性を記している。
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男が癒されたことに対して二通りの反応がある。祭司やサドカイ人たちは信じることが出来ないで使徒たちを捕らえて留置した。民衆は事実として信じた。一方は不信仰であり、他方は信仰である。「この人による以外に救はない」と言う場合、男が癒やされたことに対してして二通りの反応があったことが分かる。前者はそれを独占的、排他的であるとして不信仰を示し、後者はこれを絶対的、確実なものとして信仰を示した。人はいつの世にあっても、イエスを信じるか、信じないかという選択を迫られている。
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ペテロは最初の説教において「あなたがたが十字架につけたこのイエスを、神は、主またキリストとしてお立てになった」(2:36)と結論づけている。そしてここでは、このイエスこそが、「あなたがた家造りらに捨てられたが、隅のかしら石となった石」であると説明している。ここにイエスの取り扱いに関して二通りの対応を見ることができる。家造りらは(イスラエル人)この石（イエス）を捨てたが、神はこの石を隅のかしら石として立てられた。人はいつの世にあっても、イエスを軽んじるか、尊ぶかという対応を試みられている。
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イエスの名は「わたしたちを救いうる名」であり、「天下のだれにも与えられていない」名である。聖書は「罪の支払う報酬は死である。しかし神の賜物は、わたしたちの主キリスト･イエスにおける永遠のいのちである」(ﾛｰﾏ6:23)と教えている。ゴルゴダの十字架を中心にして、二人の強盗の運命は大きく二つに分かれていった。人はいつの時代にあっても、永遠の滅亡か、永遠の命かという運命を突きつけられている。
「この人による以外に救はない」という言葉を前にして、人はいつも二通りの選択を迫られ、対応を試みられ、運命を突きつけられている。独占的、排他的とも思える強烈な言葉であるが、これを聖書の言葉として真摯に受けとめ、イエス･キリストこそ「わたしたちを救いうる名」であると信じ、喜びと平安と希望に満ちあふれた生涯を送らせて頂きたい。
2006年07月30日 ： 西船橋チャペル
『福音の前進に役立つようになる』 藤井正子師
聖 書 ピリピ1章12節〜17節
12 さて、兄弟たちよ。わたしの身に起った事が、むしろ福音の前進に役立つようになったことを、あなたがたに知ってもらいたい。
13 すなわち、わたしが獄に捕われているのはキリストのためであることが、兵営全体にもそのほかのすべての人々にも明らかになり、
14 そして兄弟たちのうち多くの者は、わたしの入獄によって主にある確信を得、恐れることなく、ますます勇敢に、神の言を語るようになった。
15 一方では、ねたみや闘争心からキリストを宣べ伝える者がおり、他方では善意からそうする者がいる。
16 後者は、わたしが福音を弁明するために立てられていることを知り、愛の心でキリストを伝え、
17 前者は、わたしの入獄の苦しみに更に患難を加えようと思って、純真な心からではなく、党派心からそうしている。
「パウロの身に起ったこと」、それはエルサレムで捕えられ、カイザリヤで2年間囚人生活をし、そののちローマヘ護送され、その途中で難破し、マルタ島に漂着してやっとローマにたどり着くという大変な経験でした。どれをみても、喜ばしいことは何一つありません。また、ローマに着いて、囚人から解放されたわけでも、裁判が解決したわけでもありません。それでも、福音の前進に役立つようになったとパウロは語るのです。福音の前進に役立つとは、どういう意味でしょうか？
１．神の言葉はつながれていない
パウロが捕われの身であることは、決して福音の前進とは結びつかない、むしろ妨げと思われるようなことです。ところが、パウロは、「捕われていることはキリストのため」というのです。それは、捕われているときにこそ伝えることのできる人がいるといっているのです。どういう人かというと、パウロを終日監視している衛兵たちであり、またパウロを裁く裁判官たちでした。前者は、否が応でもパウロの人となりに触れますし、後者はパウロを裁くためにキリスト教を学ばねばなりません。パウロが伝えたいと思っていた人ではありませんでした。しかし、パウロが捕われの身になって、はじめて出合うことのできる人、キリストを伝えることのできる人を知って、パウロは喜んでいるのです。
２．兄弟たちが確信をもって生きるようになった
パウロが捕えられたという事実は、人々を励ますようなものではありません。むしろ、失望させ、悲しみと不安をもたらすようなものです。しかし、ここでは兄弟たちが確信を得たというのです。それは、パウロが捕えられても、神の言葉はつながれることなく、のべつたえられていること、福音宣教は後退しているのではなく前進していることを証詞し、喜んで生きているパウロの姿に励まされたのです。パウロの経験を通して、困難の真っ只中にも神の恵みはあること、神の深い摂理と導きがあることを知って、兄弟たちは、失望、不安な状態から、喜びと確信をもって生きるようになっていったのです。
3．益々勇敢に神の言が語られるようになった
パウロが捕えられたら、やはり自分たちにも同じ災いが降りかかってくることを考えずにはいられなかったことでしょう。キリストを伝えていると、やがて自分たちもパウロと同じように捕えられてしまうという不安が起って当然でしょう。そのため、キリストを伝えることをやめたくなるものです。しかし、彼らはその逆でした。ますます、勇敢に語るようになったのです。なぜでしょう？それは、たとえ捕まっても、キリストを伝えることにおいて妨げられることは何一つないことを知ったからです。パウロが捕われの身でありながら自由であったように、迫害という災いがこの身に降りかかってきても、キリストにある自由は奪われることはないことを知って、喜んで伝えていったのです。
パウロはわが身に起った明らかに災いと思えるような出来事の中で、神のご意志と導きを得ることができました。それは、自分の身に起ったことを閉鎖的に見るのではなく、自分のおかれた環境が、新しい働きの分野を必ず切り開いていくものと信じてみていました。理想的な環境でなくても、そのなかで神がしようとしておられることを喜ぶとき、福音の前進のために何一つ役立たないものはないことがわかるのです。
2006年07月23日 ： 荻窪チャペル
「キリストの復活の証人」 中島秀一師
聖 書:使徒行伝3章11節〜16節
(11) 彼がなおもペテロとヨハネとにつきまとっているとき、人々は皆ひどく驚いて、「ソロモンの廊」と呼ばれる柱廊にいた彼らのところに駆け集まってきた。(12) ペテロはこれを見て、人々にむかって言った、「イスラエルの人たちよ、なぜこの事を不思議に思うのか。また、わたしたちが自分の力や信心で、あの人を歩かせたかのように、なぜわたしたちを見つめているのか。(13) アブラハム、イサク、ヤコブの神、わたしたちの先祖の神は、その僕イエスに栄光を賜わったのであるが、あなたがたは、このイエスを引き渡し、ピラトがゆるすことに決めていたのに、それを彼の面前で拒んだ。(14) あなたがたは、この聖なる正しいかたを拒んで、人殺しの男をゆるすように要求し、(15) いのちの君を殺してしまった。しかし、神はこのイエスを死人の中から、よみがえらせた。わたしたちは、その事の証人である。(16) そして、イエスの名が、それを信じる信仰のゆえに、あなたがたのいま見て知っているこの人を、強くしたのであり、イエスによる信仰が、彼をあなたがた一同の前で、このとおり完全にいやしたのである。
使徒行伝の鍵語(キーワード)は「ただ、聖霊があなたがたにくだる時、あなたがたは力を受けて、エルサレム、ユダヤとサマリヤの全土、さらに地のはてまで、わたしの証人となる」(1:8)である。
ペテロは「神はこのイエスを死人の中から、よみがえらせた。わたしたちは、その事の復活）の証人である」(15)と述べている。
ここに復活の証人としての務めを二側面から考えてみよう。
�機ジ�つめられる証人
ペテロとヨハネは、施しを乞うてきた先天的障害者に向かって「わたしたちを見なさい」(4)と言った。続いて「ナザレ人イエス･キリストの名によって歩きなさい」(6)と叫んだ。すると男は肉体的にも霊的にも癒された。この奇跡に出会った人々は驚き怪しむと共に、彼らのところに集まってきた。そこでペテロは「なぜ、わたしたちを見つめているのか」(12)と言った。ペテロとヨハネは多くの人々に「見つめられていた」のである。現代のキリスト者もこのように世の人々から見つめられる存在であるし、またそのような存在とならなくてはならない。証人は隠れていては意味をなさない。表に現れてこそ効力を発揮することが出来るのである。
�供ジ�せる証人
キリストの復活の証人は人々から「見つめられる」存在であると共に、「見せる」存在でもある。ペテロは「あなたがたは、･･･いのちの君を殺してしまった。･･･神はこのイエスを･･･よみがえらせた。わたしたちは、その事の証人である」(15)と言っている。つまり彼らは十字架と復活のキリストを見せたのである。十字架と復活は一対である。十字架は罪に対する刑罰であり、復活は罪に対する完全な赦しである。
ペテロは「わたしたちが自分の力や信心で、あの人を歩かせたかのように、なぜわたしたちを見つめているのか」と不快感を示した。証人の役目は証言する自分ではなく、キリストを示すことにある。そこでペテロは、この男が霊肉ともに癒され、社会復帰を果たすことが出来た要因を、「イエスの名が、それを信じる信仰のゆえに･･･この人を、強くした」(16a)、「イエスによる信仰が、･･完全にいやした」(16b)と指摘している。16節aを新共同訳は「イエスの名が強くしました」、16節bを新改訳は「イエスによって与えられた信仰」と訳している。
キリスト者は「キリストの証人」である。死んで甦られたイエスの名が、そしてイエスによる信仰が、人々をいやし、強くするのである。お互い証人として、「見つめられ、見せる」者としての自覚に立ちたい。
2006年07月23日 ： 西船橋チャペル
『幼な子のような信仰』 楊 慶運師
聖書：ルカ18章15節〜17節
15 イエスにさわっていただくために、人々が幼な子らをみもとに連れてきた。ところが、弟子たちはそれを見て、彼らをたしなめた。
16 するとイエスは幼な子らを呼び寄せて言われた、「幼な子らをわたしのところに来るままにしておきなさい、止めてはならない。神の国はこのような者の国である。
17 よく聞いておくがよい。だれでも幼な子のように神の国を受け入れる者でなければ、そこにはいることは決してできない」。
「幼な子のような」信仰は救いの基準である。何よりも明確な救いの基準になる。今日の箇所はマタイ18:3-4にもあるし、マルコ10:15にもある 。「幼な子のような」信仰を理解するために、小さい子供が使っている単語や行動に関心を持って注目したいのである。
Ａ．「パパ！ママ！」親は絶対的な存在
子供にとってパパとママは絶対的な存在である。
１．親以外のものはなんでも諦める：子供にとって絶対的なものは一つ、親である。クリス チャンにとって絶対的なものは神様である。
２．パパは何でも出来ると思っている：何でも頼む。また、本気で楽しみにしながら待っている。父なる神様は心優しいお方で、私たちの祈 りに何でも答えて下さる。私たちも子供のように何でも祈り、楽しみにしながら答えを待ちたいのである。
３．子供は明日の事は全然心配しない：全てを親に委ね、親がやってくれると信じている。明日、必要な物を準備するのは親である。子供ではない。
４．何でもまねする：親の全てをまねする。子供にとって親は全ての価値観の基準になる。私たちは毎日、主イエス様に似る人として暮らしたいのである。
５．パパ！ママ！と呼ぶことを楽しむ： 一日何回も呼ぶのである。
Ｂ．「ちょうだい！」受けるばかり
子供は「ちょうだい」の達人である。彼らの生きる唯一の方法である。彼らの独特な生き方でもある。「ちょうだい」のクライマックスは泣くことである。その例え話がルカ18:1である。子供の生き方は親なしには生きていられない方式である。私たちのクリスチャンが学ぶべき姿がここにあ る。祈りを通して生きる、祈りを通して神から全てを得る。神様に頼むことによって生きる道が与えられる、これがクリスチャンの正しい生き方である。
Ｃ．「抱っこして！」いつも親と一緒
１．子供は本能的にいつも親のそばにいたいのである。二人の間に他人の存在を絶対認めない。神と私たちの関係においても同じである。神 と私たちの間に他の物が入ってはいけない。
２．親を独占しようとする。時間、場所、親の状況を考えない。親の状況とは関係なしに、親のところにはいつ行っても良い特権が子供にはある。
３．親と一緒にいるとき、完全を得る。人は神を信じる時、完全になる。神様の部分が満たされないといつまでも、何をしても空虚を感じる 。
救われることは神様に100％依存することを意味する。子供の姿を通して私たちの信仰生活を振り返ってみたいのである。
2006年07月16日 ： 荻窪チャペル
「幼子のような信仰」 楊 慶 運師
聖 書:ルカ18章15節〜17節
(15) イエスにさわっていただくために、人々が幼な子らをみもとに連れてきた。ところが、弟子たちはそれを見て、彼らをたしなめた。(16) するとイエスは幼な子らを呼び寄せて言われた、「幼な子らをわたしのところに来るままにしておきなさい、止めてはならない。神の国はこのような者の国である。(17) よく聞いておくがよい。だれでも幼な子のように神の国を受け入れる者でなければ、そこにはいることは決してできない」。
「幼子のような」信仰は救いの基準である。何よりも明確な救いの基準になる。今日の箇所はマタイ18:3-4にもあるし、マルコ10:15にもある。「幼な子のような」信仰を理解するために、小さい子供が使っている単語や行動に関心を持って注目したいのである。
Ａ．「パパ！ママ！」親は絶対的な存在
子供にとってパパとママは絶対的な存在である。
１．親以外のものはなんでも諦める：子供にとって絶対的なものは一つ、親である。クリスチャンにとって絶対的なものは神様である。
２．パパは何でも出来ると思っている：何でも頼む。また、本気で楽しみにしながら待っている。父なる神様は心優しいお方で、私たちの祈りに何でも答えて下さる。私たちも子供のように何でも祈り、楽しみにしながら答えを待ちたいのである。
３．子供は明日の事は全然心配しない：全てを親に委ね、親がやってくれると信じている。明日、必要な物を準備するのは親である。子供ではない。
４．何でもまねする：親の全てをまねする。子供にとって親は全ての価値観の基準になる。私たちは毎日、主イエス様に似る人として暮らしたいのである。
５．パパ！ママ！と呼ぶことを楽しむ： 一日何回も呼ぶのである。
Ｂ．「ちょうだい！」受けるばかり
子供はちょうだいの達人である。彼らの生きる唯一の方法である。彼らの独特な生き方でもある。ちょうだいのクライマックスは泣くことである。その例え話がルカ18:1である。子供の生き方は親なしには生きていられない方式である。私たちのクリスチャンが学ぶべき姿がここにある。祈りを通して生きる、祈りを通して神から全てを得る。神様に頼むことによって生きる道が与えられる、これがクリスチャンの正しい生き方である。
Ｃ．「抱っこして！」いつも親と一緒
１．子供は本能的にいつも親のそばにいたいのである。二人の間に他人の存在を絶対認めない。神と私たちの関係においても同じである。神と私たちの間に他の物が入ってはいけない。
２．親を独占しようとする。時間、場所、親の状況を考えない。親の状況とは関係なしに、親のところにはいつ行っても良い特権が子供にはある。
３．親と一緒にいるとき、完全を得る。人は神を信じる時、完全になる。神様の部分が満たされないといつまでも、何をしても空虚を感じる。
救われることは神様に100％依存することを意味する。子供の姿を通して私たちの信仰生活を振り返ってみたいのである。
2006年07月16日 ： 西船橋チャペル
『内住の御霊』 中島秀一師
聖書：ローマ人への手紙8章1〜11節
1 こういうわけで、今やキリスト・イエスにある者は罪に定められることがない。
2 なぜなら、キリスト・イエスにあるいのちの御霊の法則は、罪と死との法則からあなたを解放したからである。
3 律法が肉により無力になっているためになし得なかった事を、神はなし遂げて下さった。すなわち、御子を、罪の肉の様で罪のためにつかわし、肉において罪を罰せられたのである。
4 これは律法の要求が、肉によらず霊によって歩くわたしたちにおいて、満たされるためである。
5 なぜなら、肉に従う者は肉のことを思い、霊に従う者は霊のことを思うからである。
6 肉の思いは死であるが、霊の思いは、いのちと平安とである。
7 なぜなら、肉の思いは神に敵するからである。すなわち、それは神の律法に従わず、否、従い得ないのである。
8 また、肉にある者は、神を喜ばせることができない。
9 しかし、神の御霊があなたがたの内に宿っているなら、あなたがたは肉におるのではなく、霊におるのである。もし、キリストの霊を持たない人がいるなら、その人はキリストのものではない。
10 もし、キリストがあなたがたの内におられるなら、からだは罪のゆえに死んでいても、霊は義のゆえに生きているのである。
11 もし、イエスを死人の中からよみがえらせたかたの御霊が、あなたがたの内に宿っているなら、キリスト・イエスを死人の中からよみがえらせたかたは、あなたがたの内に宿っている御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも、生かしてくださるであろう。
北朝鮮のミサイル発射問題に関する国連安保理の制裁決議案を巡って世界は大きく揺れている。続いて行われるロシアサミットにおいても大きな議題となることは必至である。問題の根源は深いが、北朝鮮の行為が「国際平和と安全への脅威」であるという認識が国際世論であることは確かであろう。つまり、北朝鮮の行為は国際「法（ルール）」を破った行為である、と言う点が問題になっているのである。すべての人間社会は「法」の秩序の下にある。従って個人にしろ団体にしろ、市民にしろ国家にしろ「法」を守るときは平和であり、破るときには争いが生じるのである。
聖書は霊的な世界における二種類の「法」について教えている。一つは「罪と死との法則」であり、もう一つは「いのちの御霊の法則」である。
�機ズ瓩隼爐箸遼‖Г�らの解放 （１〜８） まずパウロは「今や、キリストイエスにある者は罪に定められることがない」と宣言している。これは罪と死との法則からの解放を意味するものであり、サタンに対する勝利宣言である。すべての人間はこの地上生活を営む上において、常に「肉と霊。肉の思いと霊の思い。肉に従うことと霊に従うこと」の狭間に生きている。そして多くの場合、罪と死との法則の下にあって敗北の生涯を送っている。ところが神は「御子を、罪の肉の様で罪のためにつかわし、肉において罪を罰せられた」(3)。それは「律法の要求が、肉によらず霊によって歩くわたしたちにおいて、満たされる」(4)ためであった。「肉によらず霊によって歩く」とは、イエス・キリストに対する信仰を意味している。
�供イい里舛慮耄遒遼‖Г棒犬�る （９〜11）
キリスト者は「罪と死との法則」から解放され、「いのちの御霊の法則」に生きる者である。すべてのキリスト者には御霊が宿っておられる。「キリストの霊を持たない人がいるなら、その人はキリストのものではない」(9)とある通りである。そこで聖書は「神の御霊があなたがたの内に宿っておられる」ならば、次のように恵みが豊かに与えられていることを教えている。
１）肉におるのではなく、霊におる。(9）
キリスト者は肉（神に反する思いや行為）とは縁がなく、霊（神を思い、神に従う）のことに深い関心を持つ者である。
２）罪に死んで、義に生きる。（10）
ここで言われている「からだ」とは、肉体のことではなく、罪に支配されている古き自己である。「死んでいても」とは、聖なる思いや行為に対する無力さを意味すると共に、「キリストと共なる死」、つまりキリストに対する全き信頼と献身を意味している。そうした状態が「義に生きる」ことにつながるのである。
３）死ぬべきからだも生かされる。（11）
我らのからだは弱く、粗末なものである。いかに科学が進歩しても寿命には限りがある。しかし幸いなことに、御霊はこのからだを生かして下さる。ここに神癒と栄化の信仰を伺う事ができる。
「南北戦争中、Ｊ・ワイヤットに徴集命令がくだった。彼には妻と六人の子どもがあったので何とか免れたいと願っていた。そこにＲ・ブラットという若者が彼の身代わりになって行くことを申し出た。彼の申し出はかなえられ、彼はＪ・ワイヤットという名前と番号で戦列に加わった。程なくブラットは戦死した。当局は後になって再びＪ・ワイヤットを軍籍に入れようとした。しかし彼は、ブラットという人として死んでしまったと異議の申し立てをして、彼は彼がその身代わりであるブラットと一つになって死んだという事実に関する当局の記録を、当局において調べていただきたい、と主張した。やがて、ワイヤットは法の要求以外にあるものとして除外され、以後の服役を免除された。」（「信仰生活における十字架」L・E・マックスエル著）。
この世にあるキリスト者には様々な戦いがある。しかしそうした戦いに対する勝利の秘訣は内住の御霊である。内住の御霊に対する信仰をしっかりと持って、常にこの御霊を仰ぎ見ながら勝利の人生を歩む者でありたい。
2006年07月09日 ： 荻窪チャペル
「わたしにあるもの」 中島秀一師
聖 書:使徒行伝3章1節〜10節
(1) さて、ペテロとヨハネとが、午後三時の祈のときに宮に上ろうとしていると、(2) 生れながら足のきかない男が、かかえられてきた。この男は、宮もうでに来る人々に施しをこうため、毎日、「美しの門」と呼ばれる宮の門のところに、置かれていた者である。(3) 彼は、ペテロとヨハネとが、宮にはいって行こうとしているのを見て、施しをこうた。(4) ペテロとヨハネとは彼をじっと見て、「わたしたちを見なさい」と言った。(5) 彼は何かもらえるのだろうと期待して、ふたりに注目していると、(6) ペテロが言った、「金銀はわたしには無い。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい」。(7) こう言って彼の右手を取って起してやると、足と、くるぶしとが、立ちどころに強くなって、(8) 踊りあがって立ち、歩き出した。そして、歩き回ったり踊ったりして神をさんびしながら、彼らと共に宮にはいって行った。(9) 民衆はみな、彼が歩き回り、また神をさんびしているのを見、(10) これが宮の「美しの門」のそばにすわって、施しをこうていた者であると知り、彼の身に起ったことについて、驚き怪しんだ。
Ｗ杯もいよいよ大詰めを迎えた。わが国は予選リーグで早々と敗退したので興味は薄れて しまったが、ここに来て注目を浴びているのが中田英寿選手である。朝日新聞7月4日付朝刊 は中田選手の引退を、「『個』を貫いた時代の先駆者」という見出しで第一面で報じた。ま だ29才という若さなので評価は分かれるであろうが、「私」流を貫いたことは確かであろう 。
ペテロは、施しを乞うた生まれながら足のきかない男に対して、「金銀はわたしには無い 。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい 」と言った。ペテロの言う「わたしにあるもの」とは果たして何を意味しているのであろう か。
�機イ海涼棒�になかったもの
この男性は先天的身体障害者であった。彼は毎日だれかの介護によって「美しの門」の前 に運ばれ、往来する人々に施しを乞うてはその日の生活の糧を得ていた。美しの門前に横た わる哀れな男性、ここに我らのこの世における生活の縮図を見ることができる。外面と内面 、虚像と実像、物質と精神、この世と死後の世界、これらすべてにおいて我らの生活は不均 衡であり、不安定である。この男性には自由も、愛も、喜びも、目標も、感謝もなかった。 それは究極のところ真の命がなかったためである。
�供ゥ撻謄蹐砲△襪發�
「金銀はわたしには無い」とペテロは言い切った。この言葉は、金銀は無いが銅鉄ならあ る、大金は無いが小金はある、と言うような意味ではない。主イエスは「神と富とに兼ね仕 えることはできない」(マタイ6:24)、「自分の財産をことごとく捨て切るものでなくては、 わたしの弟子となることはできない」(ルカ14:33)と言われた。パウロは「主キリスト・イエ スを知る知識の絶大な価値のゆえに、いっさいのものを損と思っている」(ピリピ3:8)と言っ た。我らはペテロの言葉の中に、金銀に対する執着心からの解放と主イエスに対する全き信 頼が存在していることを見出さなくてはならない。これこそがペテロが「わたしにあるもの 」と言った「神の命、永遠の命」そのものなのである。
�掘イ海涼棒�が受け取ったもの
ペテロは「ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい」と叫んだ。そして「彼の右 手を取って起してやると、足と、くるぶしとが、立ちどころに強くなって、踊りあがって立 ち、歩き出した」。ここに肉体の癒しがある。次に「歩き回ったり踊ったりして神をさんび しながら、彼らと共に宮にはいって行った」。ここに霊的な癒しがある。彼は人間として全 き新創造のみわざに与ったのである。
わが国の現状は「パンのききんではない、水にかわくのでもない、主の言葉を聞くことの ききん」(アモス8:11)である。時代の風潮に流されるのではなく、「私にあるもの」と言い 得るものをしっかりと持つ者でありたい。
2006年07月09日 ： 西船橋チャペル
『あなたがどこへ行くにも』 藤井正子師
聖書：創世記28章6節〜22節
6 さてエサウは、イサクがヤコブを祝福して、パダンアラムにつかわし、そこから妻をめとらせようとしたこと、彼を祝福し、命じて「あなたはカナンの娘を妻にめとってはならない」と言ったこと、
7 そしてヤコブが父母の言葉に従って、パダンアラムへ行ったことを知ったとき、
8 彼はカナンの娘が父イサクの心にかなわないのを見た。
9 そこでエサウはイシマエルの所に行き、すでにある妻たちのほかにアブラハムの子イシマエルの娘で、ネバヨテの妹マハラテを妻にめとった。
10 さてヤコブはベエルシバを立って、ハランへ向かったが、
11 一つの所に着いた時、日が暮れたので、そこに一夜を過ごし、その所の石を取ってまくらとし、そこに伏して寝た。
12 時に彼は夢をみた。一つのはしごが地の上に立っていて、その頂は天に達し、神の使たちがそれを上り下りしているのを見た。
13 そして主は彼のそばに立って言われた、「わたしはあなたの父アブラハムの神、イサクの神、主である。あなたが伏している地を、あなたと子孫とに与えよう。
14 あなたの子孫は地のちりのように多くなって、西、東、北、南にひろがり、地の諸族はあなたと子孫とによって祝福をうけるであろう。
15 わたしはあなたと共にいて、あなたがどこへ行くにもあなたを守り、あなたをこの地に連れ帰るであろう。わたしは決してあなたを捨てず、あなたに語った事を行うであろう」。
16 ヤコブは眠りからさめて言った、「まことに主がこの所におられるのに、わたしは知らなかった」。
17 そして彼は恐れて言った、「これはなんという恐るべき所だろう。これは神の家である。これは天の門だ」。
18 ヤコブは朝はやく起きて、まくらとしていた石を取り、それを立てて柱とし、その頂に油を注いで、
19 その所の名をベテルと名づけた。その町の名は初めはルズといった。
20 ヤコブは誓いを立てて言った、「神がわたしと共にいまし、わたしの行くこの道でわたしを守り、食べるパンと着る着物を賜い、
21 安らかに父の家に帰らせてくださるなら、主をわたしの神といたしましょう。
22 またわたしが柱に立てたこの石を神の家といたしましょう。そしてあなたがくださるすべての物の十分の一を、わたしは必ずあなたにささげます」。
ヤコブという名は、「押しのける」という意味がありますが、彼は、その名のごとく、兄を押しのけ、兄の祝福を奪うものでした。そして、その結果は、住み慣れた家を離れ、未知の土地へ向かって、孤独な旅に出発しなければならなかったのです。
ベエルシバを立ったヤコブは、ハランへ向かう途中、神に会います。夢の中に現れた神様は、不安と恐れの中にあるヤコブに祝福と約束を与えて下さる方なのです。
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神様は、ヤコブに「わたしはあなたの父アブラハムの神、イサクの神、主である」（13節）と言われました。ヤコブの両親は信仰を持っていましたが、ヤコブ自身には、まだ神に対する個人的なはっきりしとした信仰はありませんでした。自力で進む道を生きていました。それはまったく神を無視する生き方でした。そして、そのために辛い旅に出た彼に神は現れて、アブラハムの神、イサクの神であったお方が、今度は、「ヤコブよ、わたしはあなたの神だ」と親しく語られているのです。ヤコブが切実に求めているのでも、素直に願っているのでもない。そのようなときに神ご自身から近づいて、「わたしはあなたの神である」といってくださるのです。なんと幸いなことでしょうか。
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ヤコブにとって、この旅は妻をめとるための旅でした。しかし、向かう先は、まだ一度も行ったことのない土地でした。彼の心はどうしようもない不安で満ちていたことでしょう。そして、家を出なければならなかったのは、兄の復讐心からのがれるという大きな理由がありました。兄に恨まれるほどのことをしたヤコブは、旅先でひとりぼっちになったとき、悔やむ気持ちで一杯だったかもしれません。いずれにしても心細い思いをしていたヤコブに「あなたと共にいる」と神はいってくださるのです。この言葉は、今このときいたとか、これからはいるとかという意味ではなく、「今までずっといたんだよ。そしてこれからもずっといっしょだよ」という約束なのです。ヤコブが信じていようといまいと神は共におられたのです。それからのヤコブは、神が共におられると感じようと感じまいと、共におれることを信じていくのです。
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神は語られたことを必ず成し遂げてくださる方です。神はヤコブにいくつかの約束をしてくださいました。ヤコブが伏している地を与えること、地の諸族はヤコブの子孫によって祝福されること、ヤコブを守ること、この地に連れ帰ること。ヤコブがどこへ行っても、決して捨てないといわれるのです。家族から見捨てられているようなヤコブに対して、わたしは決して見捨てないといわれたことは、ヤコブに生きる希望をどんなに与えたことでしょうか。
ヤコブは、この神を知ったとき、神に従おうとしていますが、そこには条件付であることがわかります（20、21節）。しかし、神様はヤコブに条件など、お付けになりませんでした。
どこに行くにも、共にいたいと願っておられる神様です。そして、人生の荒野で、人からも神からも見捨てられたように思われるときも、主は共にいてくださること、「人生の荒野」こそ「神の家」であること、この祝福を自分のものとさせていただきたいと思います。
2006年07月02日 ： 荻窪チャペル
「聖霊の賜物 � 廖｜翕臀┛貉�
聖 書:使徒行伝2章37節〜47節
(37) 人々はこれを聞いて、強く心を刺され、ペテロやほかの使徒たちに、「兄弟たちよ、わたしたちは、どうしたらよいのでしょうか」と言った。(38) すると、ペテロが答えた、「悔い改めなさい。そして、あなたがたひとりびとりが罪のゆるしを得るために、イエス・キリストの名によって、バプテスマを受けなさい。そうすれば、あなたがたは聖霊の賜物を受けるであろう。(39) この約束は、われらの主なる神の召しにあずかるすべての者、すなわちあなたがたと、あなたがたの子らと、遠くの者一同とに、与えられているものである」。(40) ペテロは、ほかになお多くの言葉であかしをなし、人々に「この曲った時代から救われよ」と言って勧めた。(41) そこで、彼の勧めの言葉を受けいれた者たちは、バプテスマを受けたが、その日、仲間に加わったものが三千人ほどあった。(42) そして一同はひたすら、使徒たちの教を守り、信徒の交わりをなし、共にパンをさき、祈をしていた。(43) みんなの者におそれの念が生じ、多くの奇跡としるしとが、使徒たちによって、次々に行われた。(44) 信者たちはみな一緒にいて、いっさいの物を共有にし、(45) 資産や持ち物を売っては、必要に応じてみんなの者に分け与えた。(46) そして日々心を一つにして、絶えず宮もうでをなし、家ではパンをさき、よろこびと、まごころとをもって、食事を共にし、(47) 神をさんびし、すべての人に好意を持たれていた。そして主は、救われる者を日々仲間に加えて下さったのである。
聖書は「霊の賜物は種々あるが、御霊は同じである。務は種々あるが、主は同じである。働きは種々あるが、すべてのものの中に働いてすべてのことをなさる神は、同じである」(��ｺﾘﾝﾄ12:4〜6)と教えている。ここに聖霊の賜物には、「霊の賜物(ｶﾘｽﾏﾄﾝ)」（動機的賜物）、「務の賜物(ﾃﾞｨｱｺﾆｵﾝ)」（職務的賜物）、「働き(ｴﾈﾙｹﾞﾏﾄﾝ)」(動力的賜物)という三側面があることが分かる。ローマ12章6節から8節には「霊の賜物」について記されている。これは動機的な賜物であって、人の気質に大いに関係がある。
１．預言
預言とは、神の言葉を伝える賜物である。この賜物を与えられている人は他人の霊的必要を見抜いて単刀直入に神のご意思を伝える。動機は人の心を動かすと言うところにある。
２．奉仕
奉仕とは、神と人に仕える賜物である。この賜物を与えられている人は、徹底して仕えることに喜びを見出す。動機は人々の必要にすぐ応えたいと言うところにある。
３．教える
教えるとは、真理を求める賜物である。この賜物を与えられている人は、真理を教えることに喜びを見出す。動機は真理をまもる、教会を異端から守るところにある。
４．勧め
勧めとは、人々を慰め励ます賜物である。この賜物を与えられている人は、人々の霊的レベルを見抜いて、その人の成長のために関心を抱く。動機は教会の成長を願うところにある。
５．寄付
寄付とは、惜しみなく人に施し与える賜物である。この賜物を与えられている人は、惜しむことなく自分の持てる物を与えることに喜びを見出す。動機は神と人の必要に惜しみなく仕えることを追い求めるところにある。
６．指導
指導とは、人々を神の国の建設のために導き、動かしていく賜物である。
この賜物を与えられている人は、自分の役割を把握し、足りないところは人に任せ、組織立てて目標に向かっていく。動機は目標、目的の達成にある。
７．慈善
慈善とは、常に愛を求め、愛を与えていく賜物である。この賜物を与えられている人は、人の痛みをよく理解し、同情し、友情を深めていく。動機はどこまでも愛である。
神は信じる者に聖霊を与えておられる。しかし聖霊に満たされていないと聖霊の賜物は盛んにはならない。お互い与えられている賜物をしっかり把握し、神に用いられる者とならせて頂きたい。
2006年07月02日 ： 西船橋チャペル
『良いわざを始められたかた』 藤井正子師
聖書：ピリピ1章1節〜11節
1 キリスト・イエスの僕たち、パウロとテモテから、ピリピにいる、キリスト・イエスにあるすべての聖徒たち、ならびに監督たちと執事たちへ。
2 わたしたちの父なる神と主イエス・キリストから、恵みと平安とが、あなたがたにあるように。
3 わたしはあなたがたを思うたびごとに、わたしの神に感謝し、
4 あなたがた一同のために祈るとき、いつも喜びをもって祈り、
5 あなたがたが最初の日から今日に至るまで、福音にあずかっていることを感謝している。
6 そして、あなたがたのうちに良いわざを始められたかたが、キリスト・イエスの日までにそれを完成して下さるにちがいないと、確信している。
7 わたしが、あなたがた一同のために、そう考えるのは当然である。それは、わたしが獄に捕われている時にも、福音を弁明し立証する時にも、あなたがたをみな、共に恵みにあずかる者として、わたしの心に深く留めているからである。
8 わたしがキリスト・イエスの熱愛をもって、どんなに深くあなたがた一同を思っていることか、それを証明して下さるかたは神である。
9 わたしはこう祈る。あなたがたの愛が、深い知識において、するどい感覚において、いよいよ増し加わり、
10 それによって、あなたがたが、何が重要であるかを判別することができ、キリストの日に備えて、純真で責められるところのないものとなり、
11 イエス・キリストによる義の実に満たされて、神の栄光とほまれとをあらわすに至るように。
ピリピは、マケドニアの東の隅にあるその地方第一の町でした。この地は、パウロがヨーロッパ大陸に伝道した最初の土地として有名な地です。また、獄中から送った手紙であるにもかかわらず、喜びで満ちている手紙で有名です。
ピリピの教会の出発は、紫布の商人ルデヤ、女奴隷、ローマの獄吏という人々の救いでした。彼らは、出身も身分もまったく違う人々でした。そういうところから、はじまった教会に対して、パウロは、喜び溢れているのです。彼の喜びは、どういうものだったのでしょうか？
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パウロが、ピリピ教会の人々を思って祈るとき、最初の日から、今日に至るまで、福音にあずかっていることをパウロは、とても感謝しています（５節）。つまり、キリストが伝えられ、あの人もこの人もキリストの愛に導き入れられたことを感謝し、喜んでいるのです。福音にあずかるとは、福音を自分でがんばって守ったり、行ったりすることではなくて、神がピリピの教会の人々のうちに、また人々を通して、働いておられるということを意味しているのです。キリストを信じたその人のうちには、すでに聖霊が働いておられるのであり、その人を通して、キリストを知っていく、信じていくことは、神ご自身の働きなのです。日々の日常の中で、働かれる神がおられるとは、なんと幸いなことでしょう。
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さて、パウロは、7節に「共に恵みにあずかる者として、わたしの心に深くとめているからである」と語っています。恵みとは、神様の祝福であり、物事の解決や時にかなった助け、憐れみ、慰めなどをいうことがありますが、ここでは、パウロが獄中にいるとき、福音を弁明しているとき、共に恵みあずかっているといっているのです。パウロは、獄中にいることや迫害によって心くじけることはありませんでした。それは、自分のおかれた環境を通してキリストをみたのではなく、キリストをとおして自分のおかれた環境をみていたからです。ですから、困難な環境を喜べたのです。ピリピにおいて、女奴隷の救いは、パウロの投獄の原因となりました。女奴隷の主人たちは、パウロを捕らえ、役人に引き渡しました。そして、なんと鞭打たれ、獄に入れられたのです。しかし、これをきっかけにして、ローマの獄吏が救われました。このような神様の業は、今も同じようにパウロの周囲に起こっていますし、それは、遠くはなれたピリピ教会においては熱い祈りとなり、パウロと同じ思いでいてくれるということに、パウロは大きな喜びを感じているのです。
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パウロは、ピリピの教会の人々を深く愛していました。もちろん、ピリピの教会の人々もパウロを愛し、慕っていました。しかし、パウロの愛は、祈りとなってあふれているのが、9、10節を見るとわかります。パウロは、ピリピの教会の人々の愛がますます豊かになるようにと祈っています。神からいただく愛は、深い愛です。愛は、鈍感なものではなく、あらゆるものに対して、何が重要で何が重要でないのか識別する力が備えられているのです。そして、そのような愛と共に、非難されないものとされるようにと祈っています。それは、わたしたちのうちにキリストの義の実が満ち溢れ、神の栄光をあらわす品性がつくられていくのです。
わたしたちを救い出してくださった神は、過去どんなわたしたちであっても、わたしたちのうちに良い業（福音にあずかる、恵みにあずかる、義のみに満たされる）を始めてくださる方です。ピリピ教会のうちに良い業を始められた方は、今のわたしたちのうちにも始めておられるのです。