2006年04月30日 ： 荻窪チャペル
「キリストの顕現」 中 島 秀 一 師
聖 書：�汽灰螢鵐�15章1節〜11節
(1) 兄弟たちよ。わたしが以前あなたがたに伝えた福音、あなたがたが受けいれ、それによって立ってきたあの福音を、思い起してもらいたい。(2) もしあなたがたが、いたずらに信じないで、わたしの宣べ伝えたとおりの言葉を固く守っておれば、この福音によって救われるのである。(3) わたしが最も大事なこととしてあなたがたに伝えたのは、わたし自身も受けたことであった。すなわちキリストが、聖書に書いてあるとおり、わたしたちの罪のために死んだこと、(4) そして葬られたこと、聖書に書いてあるとおり、三日目によみがえったこと、(5) ケパに現れ、次に、十二人に現れたことである。(6) そののち、五百人以上の兄弟たちに、同時に現れた。その中にはすでに眠った者たちもいるが、大多数はいまなお生存している。(7) そののち、ヤコブに現れ、次に、すべての使徒たちに現れ、(8) そして最後に、いわば、月足らずに生れたようなわたしにも、現れたのである。(9) 実際わたしは、神の教会を迫害したのであるから、使徒たちの中でいちばん小さい者であって、使徒と呼ばれる値うちのない者である。(10) しかし、神の恵みによって、わたしは今日あるを得ているのである。そして、わたしに賜わった神の恵みはむだにならず、むしろ、わたしは彼らの中のだれよりも多く働いてきた。しかしそれは、わたし自身ではなく、わたしと共にあった神の恵みである。(11) とにかく、わたしにせよ彼らにせよ、そのように、わたしたちは宣べ伝えており、そのように、あなたがたは信じたのである。
キリストは復活体をペテロをはじめ多くの人々に40日間に渡って現された。その後オリブ山から昇天され、10日の後、十字架の死 から50日目に聖霊となって降臨された。〈十字架、埋葬、復活、顕現、昇天、即位、聖霊降臨、再臨〉と神の計画された一連のみわ ざは、すでにその多くは実現し、今や教会の備えと主の再臨を待つばかりである。
キリストの顕現は何のためであったかについて考えてみる。
�機ド�活の確証
キリストは「三日目によみがえる」(マタイ16:21,17:23,20:19)ことを弟子たちに語られた。しかし弟子たちは恐怖のあまり、キリス トの復活に対する信仰を失っていた。キリストは復活後すぐに昇天され、聖霊降臨されても良かったのに、神は一人一人にその復活 体を丁寧に現されたのである。
顕現とは、神がご自身を目に見える形で現されることである。旧約時代には、神は直接に、夢で、幻で、主の使などを通してご自 身を顕現された。神は理解しやすい形で顕現されることによって、不信仰な人間が信じ易いように助けられた。弟子たちも顕現され たキリストに出会うことによって復活を確信すると共に、復活信仰がより確固なものとなったことは確かである。
�供ダ士邱瀘廚僚猗�
神の最大の願いは神と人との合一である。人間は残念ながら堕落によって神との関係が断絶してしまった。しかし神はキリストの 贖いを通してもう一度その関係を回復して下さった。聖霊の降臨はまさにそのためであった。
何事もそうであるが、その目標が重大なものであれば、その準備も十分なものでなければならない。そのために主はその復活体を 40日間に渡って弟子たちに顕し、弟子たちもまた主の母マリヤを中心にして10日間一つところに集まって祈りに専心したのである。 その準備が十分に整えられたところにキリストは聖霊となって降臨されたのである。
�掘タ�者の復活への期待
キリストの復活体は特別なものであった。閉じられた戸に制限されず、エルサレムにもガリラヤにも時間に制限されずに存在され た。またその体には〈肉や骨〉があり、〈手足には傷跡〉があった。〈パンをさく〉ことも〈魚を焼く〉ことも〈魚を食べる〉こと もお出来になった。
「キリストは眠っている者の初穂」(�汽灰螢鵐�15:20)となられた。キリスト者は主の再臨の時には復活する。「卑しいからだを、ご自 身の栄光のからだと同じかたちに変えて下さる」(ピリピ3:21)と約束されている。キリストの顕現はキリスト者の復活に対する大きな 期待を喚起する。
キリストの顕現は復活の確証、聖霊降臨の準備、復活への希望である。日々の生活においてキリストの顕現に出会う者でありたい 。
2006年04月30日 ： 西船橋チャペル
「わたしを愛するか」 藤井正子師
聖 書 ヨハネによる福音書 ２１章１５〜２３節
(15) 彼らが食事をすませると、イエスはシモン・ペテロに言われた、「ヨハネの子シモンよ、あなたはこの人たちが愛する以上に、わたしを愛するか」。ペテロは言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に「わたしの小羊を養いなさい」と言われた。(16) またもう一度彼に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。彼はイエスに言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を飼いなさい」。(17) イエスは三度目に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。ペテロは「わたしを愛するか」とイエスが三度も言われたので、心をいためてイエスに言った、「主よ、あなたはすべてをご存じです。わたしがあなたを愛していることは、おわかりになっています」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を養いなさい。(18) よくよくあなたに言っておく。あなたが若かった時には、自分で帯をしめて、思いのままに歩きまわっていた。しかし年をとってからは、自分の手をのばすことになろう。そして、ほかの人があなたに帯を結びつけ、行きたくない所へ連れて行くであろう」。(19) これは、ペテロがどんな死に方で、神の栄光をあらわすかを示すために、お話しになったのである。こう話してから、「わたしに従ってきなさい」と言われた。(20) ペテロはふり返ると、イエスの愛しておられた弟子がついて来るのを見た。この弟子は、あの夕食のときイエスの胸近くに寄りかかって、「主よ、あなたを裏切る者は、だれなのですか」と尋ねた人である。(21) ペテロはこの弟子を見て、イエスに言った、「主よ、この人はどうなのですか」。(22) イエスは彼に言われた、「たとい、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんの係わりがあるか。あなたは、わたしに従ってきなさい」。(23) こういうわけで、この弟子は死ぬことがないといううわさが、兄弟たちの間にひろまった。しかし、イエスは彼が死ぬことはないと言われたのではなく、ただ「たとい、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんの係わりがあるか」と言われただけである。
ガリラヤ湖畔で弟子達に三度目の顕現をされた復活のイエス様は、パンと魚の食事をすませると、特にシモン・ペテロに語りかけられました。ペテロは、イエス様の前になお「罪深い人間」として立っていました。彼にとって三度主を否定した罪が心の深い傷となっていました。ペテロの失敗は、過信から来る失敗でしたが、その傷は、自分で立ち直ることもできない深いものでした。主は深く傷ついたものをいやし、新しくされるお方です。その方法は、ただ慰めるという方法ではなくて、積極的に主を愛していくことの中にあるといわれるのです。主を愛するとは、私たちの生活の中でどう具体的に生きていくことでしょうか。
１．与えられた働きを愛する
イエス様は、シモン・ペテロに「あなたはこの人たちが愛する以上に、わたしを愛するか」（１５節）と問われました。この問いは、ペテロの心を非常に痛めるものであったことでしょう。しかし、ペテロは、自分の本当の姿を直視しなければなりませんでした。ごまかすことは出来ないのです。主に対する献身において自分の右に出るものはないと思っていたペテロでしたが、本当の自分は主を三度も否むようなものであったのです。「この人たち以上に」ということばは、「他の何ものよりも」とも訳すことのできることばです。他の何よりも主を愛することそれは、ペテロにとって羊を養うことでした。ゆだねられた魂を愛することでした。
私たちが主を愛することは、主のために特別なことをすることが愛のように思います。しかし主はゆだねられた働きを愛することが私を愛することだといわれるのです。
２．自分の思いと反する中で愛する
三度も主を愛するかと問われたペテロは、三度否んだ自分を思い出し、心砕かれていきます。それは、三度とも「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」と謙遜に答えているからです。さて、主を愛する道に従おうとするペテロにその道は、簡単な道ではないことを語られます。行きたくないところに連れて行かれるとイエス様は、ペテロに言われました。主から与えられた働きは、自分の思い通りの働きではありません。主が与えられたはずなのに、どうしてこうなるのだろうと思うことが多々起こってきます。しかし、主はその中で私を愛しなさいと言われるのです。
歳を取れば取るほど、若い頃のように思いのままにというわけにはいきません。責任が大きくなればなるほど、与えられた働きが重要になればなるほど、制限されていくものです。そして自分の思い願いに全く反する道が開かれてきます。そのとき主は私を愛しなさいといわれるのです。
３．自分の賜物を愛する
ペテロは「私に従ってきなさい」（１９節）といわれた時、ふとそばにいた弟子が気になりました。主の愛している弟子が主についてくるのを見て、この人はどんな道を通るのだろうと気になりました。そんなペテロにイエス様は、「たとい、わたしの来る時まで彼が生き残っていることを、わたしが望んだとしても、あなたにはなんのかかわりがあるか」（２２節）といわれました。それは、あなたにはあなたのかけがえのない人生があると言われているのです。しかし、私たちは他人の将来が気になりますし、他人の賜物が気になるものです。
神は、すべての人に全く同じことをさせようとは思っておられません。神が与えられている賜物は一人一人違っています。ですから、比べる必要はありません。神が私たちに与えてくださったそのものを持って神につかえていくこと、それが主を愛する道です。
2006年04月23日 ： 荻窪チャペル
説教題：「しかし、主よ、」 藤 井 正 子 師
聖 書：詩篇31篇1節〜24節
31 聖歌隊の指揮者によってうたわせたダビデの歌
(1) 主よ、わたしはあなたに寄り頼みます。とこしえにわたしをはずかしめず、あなたの義をもってわたしをお助けください。(2) あなたの耳をわたしに傾けて、すみやかにわたしをお救いください。わたしのためにのがれの岩となり、わたしを救う堅固な城となってください。(3) まことに、あなたはわたしの岩、わたしの城です。み名のためにわたしを引き、わたしを導き、(4) わたしのためにひそかに設けた網からわたしを取り出してください。あなたはわたしの避け所です。(5) わたしは、わが魂をみ手にゆだねます。主、まことの神よ、あなたはわたしをあがなわれました。(6) あなたはむなしい偶像に心を寄せる者を憎まれます。しかしわたしは主に信頼し、(7) あなたのいつくしみを喜び楽しみます。あなたがわたしの苦しみをかえりみ、わたしの悩みにみこころをとめ、(8) わたしを敵の手にわたさず、わたしの足を広い所に立たせられたからです。(9) 主よ、わたしをあわれんでください。わたしは悩み苦しんでいます。わたしの目は憂いによって衰え、わたしの魂も、からだもまた衰えました。(10) わたしのいのちは悲しみによって消えゆき、わたしの年は嘆きによって消えさり、わたしの力は苦しみによって尽き、わたしの骨は枯れはてました。(11) わたしはすべてのあだにそしられる者となり、隣り人には恐れられ、知り人には恐るべき者となり、ちまたでわたしを見る者は避けて逃げます。(12) わたしは死んだ者のように人の心に忘れられ、破れた器のようになりました。(13) まことに、わたしは多くの人のささやくのを聞きます、「至る所に恐るべきことがある」と。彼らはわたしに逆らってともに計り、わたしのいのちを取ろうと、たくらむのです。(14) しかし、主よ、わたしはあなたに信頼して、言います、「あなたはわたしの神である」と。(15) わたしの時はあなたのみ手にあります。わたしをわたしの敵の手と、わたしを責め立てる者から救い出してください。(16) み顔をしもべの上に輝かせ、いつくしみをもってわたしをお救いください。(17) 主よ、わたしはあなたに呼ばわります、わたしをはずかしめないでください。悪しき者に恥をうけさせ、彼らに声をあげさせずに陰府に行かせてください。(18) 高ぶりと侮りとをもって正しい者をみだりにそしる偽りのくちびるをつぐませてください。(19) あなたを恐れる者のためにたくわえ、あなたに寄り頼む者のために人の子らの前に施されたあなたの恵みはいかに大いなるものでしょう。(20) あなたは彼らをみ前のひそかな所に隠して人々のはかりごとを免れさせ、また仮屋のうちに潜ませて舌の争いを避けさせられます。(21) 主はほむべきかな、包囲された町のようにわたしが囲まれたとき、主は驚くばかりに、いつくしみをわたしに示された。(22) わたしは驚きあわてて言った、「わたしはあなたの目の前から断たれた」と。しかしわたしがあなたに助けを呼び求めたとき、わたしの願いを聞きいれられた。(23) すべての聖徒よ、主を愛せよ。主は真実な者を守られるが、おごりふるまう者にはしたたかに報いられる。(24) すべて主を待ち望む者よ、強くあれ、心を雄々しくせよ。
この詩篇はダビデの作ですが、驚くほどに悲哀と賛美が交互に出てきます。私たちの信仰生活も悲哀と賛美のくりかえしということがあります。そのくりかえしに、私たちの信仰は弱っていくことがあります。ダビデはそうではありませんでした。この詩篇をみると益々強められ、輝いていくのです。
ダビデの苦悩は、敵の脅かしにあっていたことがわかります（4節）。わなにはめられるという悪意のある策略に囲まれたのです。何とか逃れようと努力しても、そのわなはダビデを巧みに陥れるものであったようです。そのときダビデは、こう告白しました。
１．あなたは、わたしのあがない主（5節）
あがない主とは、買い戻すと言う意味です。旧約の時代では、土地を買い戻す、奴隷を買い戻すという言葉として使われていました。ここでは、ダビデが神様をあがない主と呼んだのは、罪の力からあがなってくださる、解放してくださるお方として告白しているのです。ダビデは私の罪をあがなってくださる方は、今、私に襲いかかる様々な問題からも解放させてくださると信じ告白しました。ですから、私の魂をゆだねますと言えたのです。魂、命とはもっとも尊いもの。それすらもゆだねるという姿は、信頼に溢れた信仰者の姿をここにみるのです。
２．あなたは、わたしの神（14節）
ダビデの苦悩はそれだけではありませんでした。友にそしられ、顔をそむけられ（11節）、見捨てられました（12節）。その精神的な辛さは、身体にも現れてきたことがわかります（8〜10節）。彼の姿は、信仰者とは思えない惨めな姿でした。しかし、彼は告白しました。「あなたはわたしの神」と。この短い言葉にダビデと神の熱い関係をみることができます。「わたしの神」それは、私のこの苦しみを誰よりも知っておられ、私のこの苦悩の解決さえもその御手におさめ、今その解決のために最善に働いておられる「わたしの神」と言っているのです。
３．わたしの時は、あなたの御手の中（13節）
ダビデの苦悩は最高点に達します。試練が彼を覆い、八方塞になったとき、「わたしはあなたの目の前から断たれた」（22節）と告白するほど弱る姿をみます。そんな弱りきったダビデの叫びに答えて、神様は、驚くばかりのみ業を行ってくださったことを回想しています。つまり、いかなるときにもわたしの時は、主の御手の中にあったとはっきり知ったのです。不信仰なときも、神様がみえなくなったときも、私の人生、私の時、それは偶然起こってくるのではない。私を愛しておられるお方の正しい御手の中にあったのだと。
苦難の中でその信仰が祝福される秘訣は、「しかし、主よ」という叫びにあります。現状はどうであろうとも、しかし私はあなたを信頼しますという告白にあるのです。
2006年04月23日 ： 西船橋チャペル
「十字架から学ぶ三つ」楊慶運師
聖 書 ルカ18章31節〜34節
(31) イエスは十二弟子を呼び寄せて言われた、「見よ、わたしたちはエルサレムへ上って行くが、人の子について預言者たちがしるしたことは、すべて成就するであろう。(32) 人の子は異邦人に引きわたされ、あざけられ、はずかしめを受け、つばきをかけられ、(33) また、むち打たれてから、ついに殺され、そして三日目によみがえるであろう」。(34) 弟子たちには、これらのことが何一つわからなかった。この言葉が彼らに隠されていたので、イエスの言われた事が理解できなかった。
十字架には神様の知恵がある。私たちは皆、十字架によって奇跡的に救われた一人一人である。十字架は死の道具から永遠の命を施す道具に変わったのである。十字架は世界の 歴史と共に、個人の人生も変えたのである。それに加えて十字架はクリスチャンに色々なことをチャレンジしているのである。今日はイエス様が十字架で見せて下さった三つの手 本を学んでその通りに実践していきたいのである。
１．十字架で従順を
主の十字架から一つ目に学ぶべき事は３１節に書いてある。「すべて成就するであろう」。イエス様はご自分に関する預言が成就するように、もっと積極的に働いたのである。 神様に完全に従うことは私たちにも要求されるのである。一人一人にある十字架は選ばれたクリスチャンに与えられた特別なものである。主は私たちにそれぞれの十字架を与えて 下さり、それぞれの十字架を通して祝福も与えて下さったのである。自分の十字架から神様の祝福を見ることが出来た人は本当に幸いである。信仰の目を開いてそれぞれの十字架 を見て、主からの特別な祝福の道を発見していきたいのである。
２．十字架で赦しを
主の十字架から学ぶべき二つ目のことは赦しである。イエス様はルカ23章34節で「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」と赦しの 手本を見せて下さったのである。
十字架は罪人に対する神様の完全な愛と赦しである。神様に赦して頂いた人は他人を赦すことが出来るのである。神様に赦して頂いたものが大き ければ大きいほど他人を赦せる人になるのである。
新たな人生は赦しから始まるのである。
３．十字架で希望を
主の十字架から学ぶべき三つ目の事は33節の希望である。「そして三日目によみがえるであろう」十字架の預言があるたびに弟子たちは将来を心配していた。しかし、十字架を 背負うイエス様ご本人はいつも希望の預言を語ったのである。十字架という死の絶望の預言と共にいつも復活の希望をお語りになったのである。私たちもイエス様に習って、苦難 の最中、明るい幸せの明日を語りたいのである。
結 論
クリスチャンは十字架によって人生が変わった人々である。イエス様の十字架の愛が心の中に入って来ると変わらざるを得ないのである。主に精一杯、感謝しよう。
2006年04月16日 ： 荻窪チャペル
「復活の勝利」 中 島 秀 一 師
聖 書：ルカ24章1節〜12節
(1) 週の初めの日、夜明け前に、女たちは用意しておいた香料を携えて、墓に行った。(2) ところが、石が墓からころがしてあるので、(3) 中にはいってみると、主イエスのからだが見当らなかった。(4) そのため途方にくれていると、見よ、輝いた衣を着たふたりの者が、彼らに現れた。(5) 女たちは驚き恐れて、顔を地に伏せていると、このふたりの者が言った、「あなたがたは、なぜ生きた方を死人の中にたずねているのか。(6) そのかたは、ここにはおられない。よみがえられたのだ。まだガリラヤにおられたとき、あなたがたにお話しになったことを思い出しなさい。(7) すなわち、人の子は必ず罪人らの手に渡され、十字架につけられ、そして三日目によみがえる、と仰せられたではないか」。(8) そこで女たちはその言葉を思い出し、(9) 墓から帰って、これらいっさいのことを、十一弟子や、その他みんなの人に報告した。(10) この女たちというのは、マグダラのマリヤ、ヨハンナ、およびヤコブの母マリヤであった。彼女たちと一緒にいたほかの女たちも、このことを使徒たちに話した。(11) ところが、使徒たちには、それが愚かな話のように思われて、それを信じなかった。(12) 〔ペテロは立って墓へ走って行き、かがんで中を見ると、亜麻布だけがそこにあったので、事の次第を不思議に思いながら帰って行った。〕
クリスマス(降誕祭)とイースター(復活祭)はキリスト教の二大祭典である。クリスマスはキリストの受難のスタートであり、イースターは栄光ゴールである。これは「十字架なくして、冠なし」という言葉で知られている。また「十字架と復活はキリスト教の躓きの石である」とも言われる。しかし、復活のない十字架は単なる美徳であり、十字架のない復活は単なる夢物語に過ぎない。キリスト教においてはクリスマスとイースター、十字架と復活は直結する。直結すればこそ真の力を発揮することが出来るのである。
共にキリストの復活の勝利についてのメッセージに耳を傾けよう。
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サタンは神に敵対する最大の勢力であって、人間を堕落させた張本人である。サタンは人間を堕落させて、人間から神の命を奪い取った。しかしキリストは人間の罪に対する神の刑罰の身代わりとなって十字架にかかり、罪の報酬としての死を受けられた。サタンは必死にこれを阻止しようと試みたが、失敗に終わった。主の復活はまさしくサタンに対する勝利宣言である。「それは、死の力を持つ者、すなわち悪魔を、ご自分の死によって滅ぼし、死の恐怖のために一生涯、奴隷となっていた者たちを、解き放つためである。」(ﾍﾌﾞﾙ2:5)。この勝利によって我らは神の命に与ることが出来る。
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罪は、的はずれな状態やあるべき場所からの脱落を意味している。聖書は二種類の罪について教えている。一つは犯罪、今一つは原罪である。原罪は根であり、犯罪は実である。人は罪を犯したから罪人なのではなく、罪人だから罪を犯すのである。原罪は不信仰と偶像礼拝の形において表出する。キリストが十字架において処理されたのは、この原罪と犯罪を含んでいる。「キリストは･･･十字架にかかって、わたしたちの罪をご自分の身に負われた。その傷によって、あなたがたは、いやされたのである。」(��ﾍﾟﾃﾛ2:23-24)。この勝利によって我らは神のきよきに与ることが出来る。
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死は、肉体と霊魂を分離させ、神と人間を永遠に断絶させる。聖書が「罪の支払う報酬は死である」(ﾛｰﾏ6:23)と言う場合、それは肉体の死ではなく霊魂の死を意味している。前者は万人に共通しているが、後者においては二分される。キリストの復活はキリスト者の復活の初穂である。(��ｺﾘﾝﾄ15:20)｡聖書は「死は勝利にのまれてしまった。死よ、おまえの勝利は、どこにあるのか」(��ｺﾘﾝﾄ15:35)と宣言している。この勝利によって我らは神の希望に与ることが出来る。
「そのかたは、ここにはおられない。よみがえられたのだ。」女性たちが、最初の復活の証人となったように、我らもまた復活の福音を携えて、ここからそれぞれの持ち場に派遣されて行こうではないか。
2006年04月16日 ： 西船橋チャペル
「安かれ」 藤井正子師
聖 書 ヨハネによる福音書 ２０章１９〜２９節
(19) その日、すなわち、一週の初めの日の夕方、弟子たちはユダヤ人をおそれて、自分たちのおる所の戸をみなしめていると、イエスがはいってきて、彼らの中に立ち、「安かれ」と言われた。(20) そう言って、手とわきとを、彼らにお見せになった。弟子たちは主を見て喜んだ。(21) イエスはまた彼らに言われた、「安かれ。父がわたしをおつかわしになったように、わたしもまたあなたがたをつかわす」。(22) そう言って、彼らに息を吹きかけて仰せになった、「聖霊を受けよ。(23) あなたがたがゆるす罪は、だれの罪でもゆるされ、あなたがたがゆるさずにおく罪は、そのまま残るであろう」。(24) 十二弟子のひとりで、デドモと呼ばれているトマスは、イエスがこられたとき、彼らと一緒にいなかった。(25) ほかの弟子たちが、彼に「わたしたちは主にお目にかかった」と言うと、トマスは彼らに言った、「わたしは、その手に釘あとを見、わたしの指をその釘あとにさし入れ、また、わたしの手をそのわきにさし入れてみなければ、決して信じない」。(26) 八日ののち、イエスの弟子たちはまた家の内におり、トマスも一緒にいた。戸はみな閉ざされていたが、イエスがはいってこられ、中に立って「安かれ」と言われた。(27) それからトマスに言われた、「あなたの指をここにつけて、わたしの手を見なさい。手をのばしてわたしのわきにさし入れてみなさい。信じない者にならないで、信じる者になりなさい」。(28) トマスはイエスに答えて言った、「わが主よ、わが神よ」。(29) イエスは彼に言われた、「あなたはわたしを見たので信じたのか。見ないで信ずる者は、さいわいである」。
イエス様の死と復活は、現実の出来事でした。ヨハネは、そのことを証詞するためにこの記事を書いています。そして、その事実を目の前にして、狼狽している弟子たちの姿をあからさまに書いています。そういう弟子たちに対して、復活されたイエス様が三度も「安かれ」といわれたのは、意義深いことです。
１．おそれに対して
弟子達は戸を閉じて集まっていました。それは、ユダヤ人を恐れていたからです。そして、主イエス様を失った不安の中で、墓に遺体がないという知らせ、復活された主に会ったというマリアの話は、益々彼らを混乱させるものでした。どの出来事も安心をもたらさない。これはいったいどういうことなのか？と耳にする、目にする出来事を理解できない不安、恐れの中にいたのです。
イエス様は、まず鍵のかかった部屋に入ってこられました。ご自身が、肉体の体ではなく、よみがえられた身体であることをお示しになりました。そして、手とわきの傷をみせられたのです。物事を理解しても真の安心、平安はあたえられません。「安心しなさい。わたしである。」と主の声を聞き、主を見るとき、わたし達は、主ご自身によって安心を得る者なのです。
２．現実に対して
弟子たちが、部屋の中に閉じこもったままでいるのは、み旨ではありませんでした。彼らは、イエス様の代表として、この世に遣わされていくべきでした。しかし、戸の外は戦いです。閉じこもっているほうが安全です。しかし、それでは使命を果たすことはできません。現実に向き合えない弟子たちに、まず「安かれ」といってくださるのがイエス様です。そして、「聖霊」を与えてくださるのです。使命のあるところに、必ず聖霊が注がれます。主が与えてくださる聖霊とともに働き、聖霊の導きにより頼みつつ進んでいくところに、絶えず平安があります。
そして、聖霊の働くところにゆるし、和解があるのです。戦いには、傷がつきものです。人は、傷つくとき、ゆるす心を持つことができません。ゆるせないままでいるなら、罪が残ります。それでは、主の働きの実を結ぶことはできません。戦いがあり、たとえ傷を受けたとしても、聖霊の注がれるところに「ゆるしていく心」も与えられるのです。そして戦いの中にあっても、真の平和があるのです。
３．不信仰に対して
トマスは復活されたイエス様がこられたとき、そこにいませんでした。他の弟子たちが、主が復活されたことをどんなに熱心に語っても、彼はかたくなに信じませんでした。そして、見るだけではない、さわってみなければ信じることはできないと言い放ちました。それは、彼の心の中で整理できない問題をなんとか理論的に整理したいと願っていたのではないでしょうか？このトマスに、主はまず「安かれ」といわれるのです。そして、トマスが願っていた通りに、指を釘あとにつけ、手をわきにさし入れるようにといわれたのです。そして、「信じない者にならないで、信じる者になりなさい」といわれました。これは、信仰をもって応答しなさいといわれたのです。トマスは、もはや指も手もさし込みませんでした。そういうことで解決するとは思えなかったのです。「わが主よ、わが神よ」と信仰の告白そのものが解決の道でした。
私たちの不信仰に対して、イエス様はその弱さを知ってくださり、同情してくださる方です。そして、そういうお方であることを知るとき、私たちのかたくなな心は砕かれて、信じる者へと変えられていくのです。
日々の生活において、私たちは、恐れてしまうものであり、現実の問題に心を閉ざしてしまうものであり、また信じることよりも理論的な現実的な解決をのぞみ失敗するようなものです。しかし、主は「安かれ」とまずお声をかけて下さる方です。そして、確かな方向に私たちを導いてくださる方なのです。
2006年04月09日 ： 荻窪チャペル
「十字架から学ぶ三つ」楊慶運 師
聖 書：ルカ18章31節〜34節
(31) イエスは十二弟子を呼び寄せて言われた、「見よ、わたしたちはエルサレムへ上って行くが、人の子について預言者たちがしるしたことは、すべて成就するであろう。(32) 人の子は異邦人に引きわたされ、あざけられ、はずかしめを受け、つばきをかけられ、(33) また、むち打たれてから、ついに殺され、そして三日目によみがえるであろう」。(34) 弟子たちには、これらのことが何一つわからなかった。この言葉が彼らに隠されていたので、イエスの言われた事が理解できなかった。
十字架には神様の知恵がある。私たちは皆、十字架によって奇跡的に救われた一人一人である。十字架は死の道具から永遠の命を施す道具に変わったのである。十字架は世界の 歴史と共に、個人の人生も変えたのである。それに加えて十字架はクリスチャンに色々なことをチャレンジしているのである。今日はイエス様が十字架で見せて下さった三つの手 本を学んでその通りに実践していきたいのである。
１．十字架で従順を
主の十字架から一つ目に学ぶべき事は３１節に書いてある。「すべて成就するであろう」。イエス様はご自分に関する預言が成就するように、もっと積極的に働いたのである。 神様に完全に従うことは私たちにも要求されるのである。一人一人にある十字架は選ばれたクリスチャンに与えられた特別なものである。主は私たちにそれぞれの十字架を与えて 下さり、それぞれの十字架を通して祝福も与えて下さったのである。自分の十字架から神様の祝福を見ることが出来た人は本当に幸いである。信仰の目を開いてそれぞれの十字架 を見て、主からの特別な祝福の道を発見していきたいのである。
２．十字架で赦しを
主の十字架から学ぶべき二つ目のことは赦しである。イエス様はルカ23章34節で「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」と赦しの 手本を見せて下さったのである。十字架は罪人に対する神様の完全な愛と赦しである。神様に赦して頂いた人は他人を赦すことが出来るのである。神様に赦して頂いたものが大き ければ大きいほど他人を赦せる人になるのである。新たな人生は赦しから始まるのである。
３．十字架で希望を
主の十字架から学ぶべき三つ目の事は33節の希望である。「そして三日目によみがえるであろう」十字架の預言があるたびに弟子たちは将来を心配していた。しかし、十字架を 背負うイエス様ご本人はいつも希望の預言を語ったのである。十字架という死の絶望の預言と共にいつも復活の希望をお語りになったのである。私たちもイエス様に習って、苦難 の最中、明るい幸せの明日を語りたいのである。
結 論
クリスチャンは十字架によって人生が変わった人々である。イエス様の十字架の愛が心の中に入って来ると変わらざるを得ないのである。主に精一杯、感謝しよう。
2006年04月09日 ： 西船橋チャペル
「十字架の七言」中島秀一師
聖 書 ルカ２３：３２〜４９
(32) さて、イエスと共に刑を受けるために、ほかにふたりの犯罪人も引かれていった。(33) されこうべと呼ばれている所に着くと、人々はそこでイエスを十字架につけ、犯罪人たちも、ひとりは右に、ひとりは左に、十字架につけた。(34) そのとき、イエスは言われた、「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」。人々はイエスの着物をくじ引きで分け合った。(35) 民衆は立って見ていた。役人たちもあざ笑って言った、「彼は他人を救った。もし彼が神のキリスト、選ばれた者であるなら、自分自身を救うがよい」。(36) 兵卒どももイエスをののしり、近寄ってきて酢いぶどう酒をさし出して言った、(37) 「あなたがユダヤ人の王なら、自分を救いなさい」。(38) イエスの上には、「これはユダヤ人の王」と書いた札がかけてあった。(39) 十字架にかけられた犯罪人のひとりが、「あなたはキリストではないか。それなら、自分を救い、またわれわれも救ってみよ」と、イエスに悪口を言いつづけた。(40) もうひとりは、それをたしなめて言った、「おまえは同じ刑を受けていながら、神を恐れないのか。(41) お互は自分のやった事のむくいを受けているのだから、こうなったのは当然だ。しかし、このかたは何も悪いことをしたのではない」。(42) そして言った、「イエスよ、あなたが御国の権威をもっておいでになる時には、わたしを思い出してください」。(43) イエスは言われた、「よく言っておくが、あなたはきょう、わたしと一緒にパラダイスにいるであろう」。(44) 時はもう昼の十二時ごろであったが、太陽は光を失い、全地は暗くなって、三時に及んだ。(45) そして聖所の幕がまん中から裂けた。(46) そのとき、イエスは声高く叫んで言われた、「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」。こう言ってついに息を引きとられた。(47) 百卒長はこの有様を見て、神をあがめ、「ほんとうに、この人は正しい人であった」と言った。(48) この光景を見に集まってきた群衆も、これらの出来事を見て、みな胸を打ちながら帰って行った。(49) すべてイエスを知っていた者や、ガリラヤから従ってきた女たちも、遠い所に立って、これらのことを見ていた。
いつの時代、どこの国においても、一人の人の臨終の言葉（辞世の句）には大きな意味が含まれている。とりわけ時代を画した偉大な人物となると尚更である。織田信長は「人間50年、下天のうちに比ぶれば、夢幻のごとくなり、ひとたび生を得て、滅せぬもののあるべきかな」、豊臣秀吉は「露とをち露と消えにしわが身かな、浪速のことは夢のまた夢」、徳川家康は「嬉やと、再び覚めて一眠り、浮世の夢は、暁の空」と詠んだ。
本日は受難週（棕櫚の聖日）を覚えて「十字架上の七言」について考えてみる。
１．ゆるしの言葉 （ルカ２３：３４）
「父よ、彼らをおゆるしください。彼らは何をしているのか、わからずにいるのです」。人の最も不得手なものは「ゆるし」であり、得意なものは「さばき」ではなかろうか。「佐倉義民伝」で有名な佐倉宗五郎は「俺はお前の代の六代も七代までも、呪ってやるぞ」と絶叫したと言う。キリストは「多くの人の罪を負い、とがある者のためにとりなしをした」(イザヤ53:12)のである。
２．救いの言葉 （ルカ２３：４３）
「よく言っておくが、あなたはきょう、わたしと一緒にパラダイスにいるであろう」。二人の犯罪人の運命はこの言葉によって、ゲヘナとパラダイスに永遠に二分された。一人は「自分を救い、またわれわれも救ってみよ」と挑発したことによって、他の一人は「御国の権威をもっておいでになる時には、わたしを思い出してください」という信仰告白によってである。
３．同情の言葉 （ヨハネ１９：２６，２７）
「婦人よ、ごらんなさい。これはあなたの子です」、「ごらんなさい。これはあなたの母です」。これは両人に対する同情を越えて、すべてのキリスト者に語られた、神の家族の創造を意味する言葉である。
４．断絶の言葉 （マタイ２７：４６、マルコ １５：３４）
「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」、「わが神、わが神、どうしてわたしをお見捨てになったのですか」。神が神に見捨てられると言う厳しい現実がここにある。人間の罪はそれ程までに恐ろしいものなのである。Ｃ・モルガンは「罪の究極の結果に到達したかたの叫び、悲しみの最も深いきわみを測り知ったかたの叫び、沈黙の奥義に圧倒されたかたの叫び」(「キリストの危機」)であると記している。
５．苦痛の言葉 （ヨハネ１９：２８）
「わたしは、かわく」。第四言が霊的苦痛の言葉とするならば、これは肉体的苦痛の言葉と言えよう。イエスは人として経験するあらゆる苦痛を味わわれた。縛り、打撲、むち打ち、茨の冠、不眠、十字架などである。そうした苦痛の結集がこの言葉に表われている。「主ご自身、試錬を受けて苦しまれたからこそ、試練の中にある者たちを助けることができるのである」(ヘブル2:18)。
６．完了の言葉 （ヨハネ１９：３０）
「すべてが終った」。これは時間的な、分量的な、あるいは役割的な完了を意味する言葉ではない。そもそも「テテレスタイ」とは商業用語であって「支払うべき価を支払った、負債を払った」という意味である。つまり私たちが支払うべき罪の価である死をキリストは私たちの身代わりとなって支払ってくださったのである。
７．信頼の言葉 （ルカ２３：４６）
「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」。この言葉の直前に「聖所の幕がまん中から裂けた」(45)。聖所の幕は神と人とを隔てる中垣である。これが裂けたと言うことは、この中垣が破壊されたこと、つまり神と人が自由に交流できる環境が整ったことを意味している。キリストはそのことを確認してはじめて、霊を神のみ手に委ねることがお出来になったのである。、 キリストの十字架の七言を学ぶことを通して、今一度十字架の意味を深く噛みしめ、十字架を負い、どこまでもキリストに従って歩む者とならして頂こうではないか。
2006年04月02日 ： 西船橋チャペル
「踏みとどまる時」藤井正子師
聖 書 ヨシュア記 ３章１〜１７節
(1) ヨシュアは朝早く起き、イスラエルの人々すべてとともにシッテムを出立して、ヨルダンに行き、それを渡らずに、そこに宿った。(2) 三日の後、つかさたちは宿営の中を行き巡り、(3) 民に命じて言った、「レビびとである祭司たちが、あなたがたの神、主の契約の箱をかきあげるのを見るならば、あなたがたはその所を出立して、そのあとに従わなければならない。(4) そうすれば、あなたがたは行くべき道を知ることができるであろう。あなたがたは前にこの道をとおったことがないからである。しかし、あなたがたと箱との間には、おおよそ二千キュビトの距離をおかなければならない。それに近づいてはならない」。(5) ヨシュアはまた民に言った、「あなたがたは身を清めなさい。あす、主があなたがたのうちに不思議を行われるからである」。(6) ヨシュアは祭司たちに言った、「契約の箱をかき、民に先立って渡りなさい」。そこで彼らは契約の箱をかき、民に先立って進んだ。(7) 主はヨシュアに言われた、「きょうからわたしはすべてのイスラエルの前にあなたを尊い者とするであろう。こうしてわたしがモーセと共にいたように、あなたとともにおることを彼らに知らせるであろう。(8) あなたは契約の箱をかく祭司たちに命じて言わなければならない、『あなたがたは、ヨルダンの水ぎわへ行くと、すぐ、ヨルダンの中に立ちとどまらなければならない』」。(9) ヨシュアはイスラエルの人々に言った、「あなたがたはここに近づいて、あなたがたの神、主の言葉を聞きなさい」。(10) そしてヨシュアは言った、「生ける神があなたがたのうちにおいでになり、あなたがたの前から、カナンびと、ヘテびと、ヒビびと、ペリジびと、ギルガシびと、アモリびと、エブスびとを、必ず追い払われることを、次のことによって、あなたがたは知るであろう。(11) ごらんなさい。全地の主の契約の箱は、あなたがたに先立ってヨルダンを渡ろうとしている。(12) それゆえ、今、イスラエルの部族のうちから、部族ごとにひとりずつ、合わせて十二人を選びなさい。(13) 全地の主なる神の箱をかく祭司たちの足の裏が、ヨルダンの水の中に踏みとどまる時、ヨルダンの水は流れをせきとめられ、上から流れくだる水はとどまって、うず高くなるであろう」。(14) こうして民はヨルダンを渡ろうとして天幕をいで立ち、祭司たちは契約の箱をかき、民に先立って行ったが、(15) 箱をかく者がヨルダンにきて、箱をかく祭司たちの足が水ぎわにひたると同時に、――ヨルダンは刈入れの間中、岸一面にあふれるのであるが、――(16) 上から流れくだる水はとどまって、はるか遠くのザレタンのかたわらにある町アダムのあたりで、うず高く立ち、アラバの海すなわち塩の海の方に流れくだる水は全くせきとめられたので、民はエリコに向かって渡った。(17) すべてのイスラエルが、かわいた地を渡って行く間、主の契約の箱をかく祭司たちは、ヨルダンの中のかわいた地に立っていた。そしてついに民はみなヨルダンを渡り終った。
神の約束の地カナンに入るイスラエルの民にとって、橋のないヨルダン川は、最後の難関でした。『ヨルダンは刈り入れの間中、岸一面にあふれるのであるが』（15節）とあるように、4月のはじめは、レバノン山の雪解けの水と春の雨によって、ヨルダン川は増水していました。泳ぐことのできるものだけならまだしも、幼い子供、年寄りのいるイスラエルの民にとって、水に溢れたヨルダン川は、行く手を阻むものでした。約束の地は目の前というのに、人間的になすすべものなく立ち止まる状態です。
私たちの人生においても、希望の増すところに、現実に直面するジレンマも大きくなることがあります。もう少しで実現するというときに、大きな試練が待ち受けることがあります。
ここに、３つの神様のご命令があります。
１．神の臨在をあおぐこと
イスラエルの民がエジプトを出立し、紅海を渡ったときには、契約の箱はありませんでした。シナイ山で神様から十戒が与えられ、それを書き記した石板をおさめたものが、契約の箱です。それは神がともにおられるという「しるし」でした。ヨルダン川を渡るとき、まず契約の箱が先頭に立つのです。『そうすれば、あなたがたは行くべき道を知ることができるであろう。』（4節）と、主は言われます。
信仰の戦いは、いつも新しい道です。神の導きがなければ、人間の知恵と力によって迷うのみです。導かれる神が、先頭におられる、だから先がわからなくても大丈夫、そのあとに従えば、行くべき道がわかるからです。
２．神にすべてを明けわたすこと
『身を清めなさい』（5節）とは、汚れをおとすということよりも、「切り離す」という意味があります。この世のものから、切り離す。それは、汚れをきよめる、生活を清くすることに、とどまるのではなく、この世のものから別にされて、全身全霊をもって神にまったく信頼するということです。自分の生涯を差し出すことを拒む人には、神はほとんど何もすることはできません。『主があなたがたのうちに不思議を行われる』（５節）ためには、私たちに側には、何かをするのではなく、ただ明けわたすだけなのです。
３．試練の中に踏みとどまること
神はヨルダン川の流れが止まってから入りなさいといわれませんでした。豊かに流れているヨルダン川に、契約の箱をかつぐ祭司たちは、足をつけて川の中に踏みとどまれと言われたのです。紅海を渡るとき、モーセは、つえを上げ、手を海の上にさしのべました。それは人々に期待させる姿でした。しかし、ここでは、ただヨルダン川にその足が「踏みとどまる」だけなのです。前進も、手を上げて何かすることも、見栄えの良いものは何もなかったのです。常識がもし少しでもあるならば、そんな恥ずかしいことはとてもできないと思うことでしょう。しかし、祭司たちは信仰もってヨルダン川に入り、お言葉通りに「踏みとどまった」のです。そのとき、民は神の不思議な業を見ることができました。
神は、み業を見せて信じさせるのではなく、まず、信じて従うことを求められます。日々の信仰の戦いにおいて、主が先頭に立ってくださいます。たとえ困難に遭遇しても、そこにとどまるなら神が「不思議」を行ってくださいます。
2006年04月02日 ： 荻窪チャペル
「教会の使命の確認と宣証」 中島秀一師
聖 書：マタイ28章16節〜20節
(16) さて、十一人の弟子たちはガリラヤに行って、イエスが彼らに行くように命じられた山に登った。(17) そして、イエスに会って拝した。しかし、疑う者もいた。(18) イエスは彼らに近づいてきて言われた、「わたしは、天においても地においても、いっさいの権威を授けられた。(19) それゆえに、あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテスマを施し、(20) あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ。見よ、わたしは世の終りまで、いつもあなたがたと共にいるのである」。
教会創立満48周年の記念礼拝において、今一度この教会に与えられた使命を確認すると共に、50周年記念を目指して共に宣 教に励む者でありたい。
キリストは昇天を前に、「あなたがたは行って、すべての国民を弟子として、父と子と聖霊との名によって、彼らにバプテ スマを施し、あなたがたに命じておいたいっさいのことを守るように教えよ」(マタイ28:19-20)と語られた。この言葉は今日 においては『キリストの大宣教命令』と呼ばれている。これに類する言葉は(マルコ16:15-18、ヨハネ21:15以下、使徒行伝 1:8)などにも記されている。
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この大宣教命令の中心はすべての人々をキリストの弟子とするところにある。初代教会はそれを具体的にどのように受け止 めたのか。
１．宣教 ペテロが神の言葉を語った。すると三千人ほどの人々が救われ、バプテスマを受けて信者となった。
２．礼拝 彼らは祈りをささげ、宮もうでをなし、神を賛美した。これらの一連の行為は神を礼拝する行為に他ならない。
３．教育 彼らは使徒たちの教えを守った。
４．交わり 彼らは信徒の交わりをなした。共にパンをさき、食事を共にした。
５．奉仕 彼らはいっさいの物を共有にした。その結果、彼らの中に乏しい者は、ひとりもいなかった。初代教会と現代と では社会的背景に大きな違いがあるので、一概に論じることは出来ないが、その精神に普遍的な価値があることを認め、それ を最大源に生かさなくてはならない。
�供ゲ�窪栄光教会の使命
当教会は森山諭先生の時代から、使命として次の５項目が掲げられている。
１．日本伝道隊の霊的遺産の継承 一言すれば「臨在信仰」である。
２．上京者の受け皿と福音の地方還元 上京する学生や社会人の信仰と生活に責任を持つことと、献身者が輩出して牧師と して地方に派遣されることである。
３．地域社会への宣教 教会のおかれている社会に根ざした働きである。
４．教会音楽の向上 中田羽後師の教会音楽に対する使命の継承である。
５．超教派運動への協力 日本伝道隊並びに日本イエス・キリスト教団に与えられた、幅広い福音理解に基づく宣教精神で ある。
この他に異端対策や教会教育などが上げられる。
�掘イ海譴�らの教会の使命
情報ブックには教会の特徴として「教会音楽、家族伝道、異端対策」と紹介している。当教会は大きな可能性を秘めている 。
上記の使命を果すためには、こうした可能性が見事に花を咲かさなくてはならない。今後、伝道出来る信徒の養成を主軸に しつつ、音楽集会やメサイア公演の継続、拡充。親子礼拝の充実、賛美礼拝の拡充、家庭集会の展開。各種異端、カルト集団 からの救出活動などの拡充など。
大宣教命令を真摯に受け止め、拡大されたビジョンを共有し、教会に与えられた使命達成のために、教会創立50周年を目指 して共に励む者となろう。