2005年10月30日 ： 西船橋チャペル
「北上の命令」青木美恵子師
聖 書 申命記2：1〜37
(1) それから、われわれは身をめぐらし、主がわたしに告げられたように、紅海の方に向かって荒野に進み入り、日久しくセイル山を行きめぐっていたが、(2) 主はわたしに言われた、(3) 『あなたがたは既に久しくこの山を行きめぐっているが、身をめぐらして北に進みなさい。(4) おまえはまた民に命じて言え、「あなたがたは、エサウの子孫、すなわちセイルに住んでいるあなたがたの兄弟の領内を通ろうとしている。彼らはあなたがたを恐れるであろう。それゆえ、あなたがたはみずから深く慎み、(5) 彼らと争ってはならない。彼らの地は、足の裏で踏むほどでも、あなたがたに与えないであろう。わたしがセイル山をエサウに与えて、領地とさせたからである。(6) あなたがたは彼らから金で食物を買って食べ、また金で水を買って飲まなければならない。(7) あなたの神、主が、あなたのするすべての事において、あなたを恵み、あなたがこの大いなる荒野を通るのを、見守られたからである。あなたの神、主がこの四十年の間、あなたと共におられたので、あなたは何も乏しいことがなかった」』。(8) こうしてわれわれは、エサウの子孫でセイルに住んでいる兄弟を離れ、アラバの道を避け、エラテとエジオン・ゲベルを離れて進んだ。われわれは転じて、モアブの荒野の方に向かって進んだ。(9) その時、主はわたしに言われた、『モアブを敵視してはならない。またそれと争い戦ってはならない。彼らの地は、領地としてあなたに与えない。ロトの子孫にアルを与えて、領地とさせたからである。(10) （むかし、エミびとがこの所に住んでいた。この民は大いなる民であって、数も多く、アナクびとのように背も高く、(11) またアナクびとと同じくレパイムであると、みなされていたが、モアブびとは、これをエミびとと呼んでいた。(12) ホリびとも、むかしはセイルに住んでいたが、エサウの子孫がこれを追い払い、これを滅ぼし、彼らに代ってそこに住んだ。主が賜わった所有の地に、イスラエルがおこなったのと同じである。）(13) あなたがたは、いま、立ちあがってゼレデ川を渡りなさい』。そこでわれわれはゼレデ川を渡った。(14) カデシ・バルネアを出てこのかた、ゼレデ川を渡るまでの間の日は三十八年であって、その世代のいくさびとはみな死に絶えて、宿営のうちにいなくなった。主が彼らに誓われたとおりである。(15) まことに主の手が彼らを攻め、宿営のうちから滅ぼし去られたので、彼らはついに死に絶えた。(16) いくさびとがみな民のうちから死に絶えたとき、(17) 主はわたしに言われた、(18) 『おまえは、きょう、モアブの領地アルを通ろうとしている。(19) アンモンの子孫に近づく時、おまえは彼らを敵視してはならない。また争ってはならない。わたしはアンモンの子孫の地を領地として、おまえに与えない。それをロトの子孫に領地として与えたからである。(20) （これもまたレパイムの国とみなされた。むかし、レパイムがここに住んでいたからである。しかし、アンモンびとは彼らをザムズミびとと呼んだ。(21) この民は大いなる民であって数も多く、アナクびとのように背も高かったが、主はアンモンびとの前から、これを滅ぼされ、アンモンびとがこれを追い払って、彼らに代ってそこに住んだ。(22) この事は、セイルに住んでいるエサウの子孫のためにその前から、ホリびとを滅ぼされたのと同じである。彼らはホリびとを追い払い、これに代って今日までそこに住んでいる。(23) またカフトルから出たカフトルびとは、ガザにまで及ぶ村々に住んでいたアビびとを滅ぼして、これに代ってそこに住んでいる。）(24) あなたがたは立ちあがり、進んでアルノン川を渡りなさい。わたしはヘシボンの王アモリびとシホンとその国とを、おまえの手に渡した。それを征服し始めよ。彼と争って戦え。(25) きょうから、わたしは全天下の民に、おまえをおびえ恐れさせるであろう。彼らはおまえのうわさを聞いて震え、おまえのために苦しむであろう』。(26) そこでわたしは、ケデモテの荒野から、ヘシボンの王シホンに使者をつかわし、平和の言葉を述べさせた。(27) 『あなたの国を通らせてください。わたしは大路をとおっていきます、右にも左にも曲りません。(28) 金で食物を売ってわたしに食べさせ、金をとって水を与えてわたしに飲ませてください。徒歩で通らせてくださるだけでよいのです。(29) セイルに住むエサウの子孫と、アルに住むモアブびとが、わたしにしたようにしてください。そうすれば、わたしはヨルダンを渡って、われわれの神、主が賜わる地に行きます』。(30) しかし、ヘシボンの王シホンは、われわれを通らせるのを好まなかった。あなたの神、主が彼をあなたの手に渡すため、その気を強くし、その心をかたくなにされたからである。今日見るとおりである。(31) 時に主はわたしに言われた、『わたしはシホンと、その地とを、おまえに渡し始めた。おまえはそれを征服しはじめ、その地を自分のものとせよ』。(32) そこでシホンは、われわれを攻めようとして、その民をことごとく率い、出てきてヤハズで戦ったが、(33) われわれの神、主が彼を渡されたので、われわれは彼とその子らと、そのすべての民とを撃ち殺した。(34) その時、われわれは彼のすべての町を取り、そのすべての町の男、女および子供を全く滅ぼして、ひとりをも残さなかった。(35) ただその家畜は、われわれが取った町々のぶんどり物と共に、われわれが獲て自分の物とした。(36) アルノンの谷のほとりにあるアロエルおよび谷の中にある町からギレアデに至るまで、われわれが攻めて取れなかった町は一つもなかった。われわれの神、主がことごとくわれわれに渡されたのである。(37) ただアンモンの子孫の地、すなわちヤボク川の全岸、および山地の町々、またすべてわれわれの神、主が禁じられた所には近寄らなかった。
『すべてのわざには時がある』（伝道の書3：1ｂ）。カデシ・バルネアで、神様から約束の地を得るように言われたにもかかわらず、不信仰のゆえに、従えず、その後38年間、約束の地とは逆方向に向かい荒野をさまようことになりました。しかしご真実な神様は、神の時にまた彼らを約束の地へと導かれます。神様の愛と真実、深い忍耐を教えられます。
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カデシ・バルネアを出てからゼレデ川を渡るまで38年間（14）、彼らは荒野をさまよいました。そして、方向が一見不明な38年の旅の後に、『身をめぐらして北に進みなさい』と明確に方向を示され、イスラエルの民は新しい段階に進んだのです。
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彼らが北上する為には、他民族の領土を通過させていただくわけです。神様はそのためにも彼らを導いておられます。 エソウの子孫、セイルに住んでいる兄弟の領地を通る時は、自ら深く慎み、彼らと争ってはならない。セイル山をエソウに与えて、領地とさせたからであると。金で食料と水を買い求めなさいと勧めています（3〜6）。また、モアブの荒野を進む時は、モアブと争い戦ってはならない。ロトの子孫にアルを与え領地としたからであると（９〜13）。また、アンモンの子孫に近づく時、彼らと争ってはならない。その地をあなたに与えない。ロトの子孫に領地として与えたからであると（17〜23）。
神様は、イスラエルの民が不従順のゆえにさばかれている期間でさえ、なお祝福のみ手を持って彼らを導いておられます。『あなたの神、主が、あなたのするすべての事において、あなたを恵み、あなたがこの大いなる荒野を通るのを、見守られたからである。あなたの神、主がこの四十年の間、あなたと共におられたので、あなたは何も乏しいことがなかった』（7）と励ましています。神様は具体的な進み方についてもきちんと教えてくださるお方です。
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次に神様は、シホンとその国に対しては、それをおまえの手に渡した。征服せよ。彼らと争って戦えと言われ、次のことをして道を備えられました。
�〜暗群爾量韻縫ぅ好薀┘襪魘欧譴気擦襦��▲悒轡椒鵑硫Ε轡曠鵑吠刃造慮斥佞鮟劼戮気擦燭�、シホンは受け入れなかった。主が、彼をイスラエルの手に渡す為、その気を強くし、その心をかたくなにされたから。
このように神様ご自身が先回りをして、道備えをし、イスラエルを導いて下さいました。「時に主はわたしに言われた、『わたしはシホンと、その地とを、おまえに渡し始めた。おまえはそれを征服しはじめ、その地を自分のものとせよ』。」 そ
こでシホンは、われわれを攻めようとして、その民をことごとく率い、出てきてヤハズで戦ったが、 われわれの神、主が彼を渡されたので、われわれは彼とその子らと、そ
のすべての民とを撃ち殺した。』（31〜33）、『アルノンの谷のほとりにあるアロエルおよび谷の中にある町からギレアデに至るまで、われわれが攻めて取れなかった町は一つもなかった。われわれの神、主がことごとくわれわれに渡されたのである。
ただアンモンの子孫の地、すなわちヤボク川の全岸、および山地の町々、またすべてわれわれの神、主が禁じられた所には近寄らなかった。』（36,37）。
神様は勝利できるように整えて下さっていました。ですから神様の言葉に従っていったときに大勝利が与えられたのです。主の命令に従い、『征服せよ』と言われたときに出て行って征服し、主が禁じられた所には近づかなかったのです。
神様は、西船橋栄光教会の将来の上にもすばらしいご計画を持っておられます。とにかく共に祈りましょう。敵はサタンです。聖霊の一致をいただき、み声に聞き従いましょう。そしてキリストの花嫁にふさわしい神の教会を共に建て上げていきましょう。やがて必ず神の前に立ちます、今の時を生かして悔いのない歩みをさせていただきましょう。
2005年10月30日 ： 荻窪チャペル
「命のパンであるキリスト�◆彙翕臀┛貉�
命のパンの本質
聖 書：ヨハネ6章22節〜40節
(22) その翌日、海の向こう岸に立っていた群衆は、そこに小舟が一そうしかなく、またイエスは弟子たちと一緒に小舟にお乗りにならず、ただ弟子たちだけが船出したのを見た。(23) しかし、数そうの小舟がテベリヤからきて、主が感謝されたのちパンを人々に食べさせた場所に近づいた。(24) 群衆は、イエスも弟子たちもそこにいないと知って、それらの小舟に乗り、イエスをたずねてカペナウムに行った。(25) そして、海の向こう岸でイエスに出会ったので言った、「先生、いつ、ここにおいでになったのですか」。(26) イエスは答えて言われた、「よくよくあなたがたに言っておく。あなたがたがわたしを尋ねてきているのは、しるしを見たためではなく、パンを食べて満腹したからである。(27) 朽ちる食物のためではなく、永遠の命に至る朽ちない食物のために働くがよい。これは人の子があなたがたに与えるものである。父なる神は、人の子にそれをゆだねられたのである」。(28) そこで、彼らはイエスに言った、「神のわざを行うために、わたしたちは何をしたらよいでしょうか」。(29) イエスは彼らに答えて言われた、「神がつかわされた者を信じることが、神のわざである」。(30) 彼らはイエスに言った、「わたしたちが見てあなたを信じるために、どんなしるしを行って下さいますか。どんなことをして下さいますか。(31) わたしたちの先祖は荒野でマナを食べました。それは『天よりのパンを彼らに与えて食べさせた』と書いてあるとおりです」。(32) そこでイエスは彼らに言われた、「よくよく言っておく。天からのパンをあなたがたに与えたのは、モーセではない。天からのまことのパンをあなたがたに与えるのは、わたしの父なのである。(33) 神のパンは、天から下ってきて、この世に命を与えるものである」。(34) 彼らはイエスに言った、「主よ、そのパンをいつもわたしたちに下さい」。(35) イエスは彼らに言われた、「わたしが命のパンである。わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決してかわくことがない。(36) しかし、あなたがたに言ったが、あなたがたはわたしを見たのに信じようとはしない。(37) 父がわたしに与えて下さる者は皆、わたしに来るであろう。そして、わたしに来る者を決して拒みはしない。(38) わたしが天から下ってきたのは、自分のこころのままを行うためではなく、わたしをつかわされたかたのみこころを行うためである。(39) わたしをつかわされたかたのみこころは、わたしに与えて下さった者を、わたしがひとりも失わずに、終りの日によみがえらせることである。(40) わたしの父のみこころは、子を見て信じる者が、ことごとく永遠の命を得ることなのである。そして、わたしはその人々を終りの日によみがえらせるであろう」。
科学が高度に発達した現代にあっては、世界各地における地震や紛争などの緊急事態に対しては、いち早く 、あらゆる支援団体を動員して救援活動が実施されることはまことにありがたいことである。しかし、その反 面精神的な問題に対する支援に関しては、ことの性質上、機動的な活動が出来ないのが実情である。預言者ア モスは「見よ、わたしがききんをこの国に送る日が来る、それはパンのききんではない、水にかわくのでもな い、主の言葉を聞くことのききんである」と主の言葉を語っている。
イエスは「わたしは命のパンである」と言われた。その真実をパンの奇跡を通して多くの民衆にお示しにな った。本日はその本質について考える。
�機タ佑了辧�27）
まず最初は「人の子」である。マタイ、マルコ、ルカ福音書においては三つの意味で使われている。第一は「 未来の来臨をさす黙示的言い方」、第二は「イエスの上活動をさす現在的言い方」、第三は「イエスの受難 と復活を予見する苦難をさす言い方」である。ヨハネ福音書においては「キリストの称号」の一つとして使っ ている。イエスは弟子たちに「人々は人の子をだれと言っているか」(マタイ16:13)と尋ねられた。ペテロは 「あなたこそ、生ける神の子キリストです」(同16)と答えている。ここでは「人の子」と「神の子」とは同義 語として取り扱われていることがよく分かる。使徒時代以降のキリスト教において、「人の子」は、イエスの 人間性をさし示すために「神の子」という称号と比較されるようになった。
�供タ世�つかわされた者 （29）
次は「神がつかわされた者」である、イエスは父なる神によって遣わされた方である。キリスト教信仰にあ っては、イエスは〈神となられた人〉ではなく、〈人となられた神〉であるという理解が大切である。諸宗教 にあっっては、すべて〈人間が神格化〉されるのであって、そこがキリスト教と大きく異なる点である。イエ スは「人の子」という言い方を好んで使われたが、自分が「神の子」であることを否定されなかった。「神か らつかわされた者」という表現の中に命のパンの本質を見ることが出来る。
�掘ヅ靴茲蠅離僖鵝�31）
第三は「天よりのパン」である。「天からのパン」(32)、「神のパン」(33)も同義語として考えられる。さ らにこの表現は�狭爐痢嵜世�つかわされた者」と類似している。従ってイエスの本質が神であられることが良 く理解できる。
さらにこの項では「パン」に焦点を当ててみたい。イエスは荒野の誘惑において「人はパンだけで生きるも のではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである」と言う、神の言葉を引用して悪魔を撃退され た。ここで言われている「パン」は決して肉体の飢えを満たすところの食物を意味していない。つまり、人間 の霊魂の飢えや渇きを癒すことの出来る糧を意味している。51節には「生きたパン」と記されている。まさし くイエスこそ「命のパン」であられる。
現代は「主の言葉を聞くことのききん」の時代である。サプリメントの流行する時代である。誤ったサプリ メントの使用には重々気をつけなくてはならない。それは霊的健康のためにも言えることである。
「わたしが命のパンである。わたしに来る者は決して飢えることがなく、わたしを信じる者は決してかわく ことがない。」(35)
2005年10月23日 ： 荻窪チャペル
「天国への凱旋」一重義助勧士
聖 書：ヨハネ21章15節〜19節
(15) 彼らが食事をすませると、イエスはシモン・ペテロに言われた、「ヨハネの子シモンよ、あなたはこの人たちが愛する以上に、わたしを愛するか」。ペテロは言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に「わたしの小羊を養いなさい」と言われた。(16) またもう一度彼に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。彼はイエスに言った、「主よ、そうです。わたしがあなたを愛することは、あなたがご存じです」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を飼いなさい」。(17) イエスは三度目に言われた、「ヨハネの子シモンよ、わたしを愛するか」。ペテロは「わたしを愛するか」とイエスが三度も言われたので、心をいためてイエスに言った、「主よ、あなたはすべてをご存じです。わたしがあなたを愛していることは、おわかりになっています」。イエスは彼に言われた、「わたしの羊を養いなさい。(18) よくよくあなたに言っておく。あなたが若かった時には、自分で帯をしめて、思いのままに歩きまわっていた。しかし年をとってからは、自分の手をのばすことになろう。そして、ほかの人があなたに帯を結びつけ、行きたくない所へ連れて行くであろう」。(19) これは、ペテロがどんな死に方で、神の栄光をあらわすかを示すために、お話しになったのである。こう話してから、「わたしに従ってきなさい」と言われた。
ヨハネ福音書21章は付録であると言われています。1〜19節には元の漁師に戻っていたぺテロに復活の主が現れ、もう一度彼をして認罪に至らしめ、更に献身の恵みへと導かれた後、彼の将来に対する予告が記されています。今日はその予告のお言葉を18〜19節から学んでみたいと思います。
I.ぺテロの生涯
1 ぺテロの過去(18a)
ぺテロが若かった時は、弟アンデレと共に漁師をしていました。ある日イエス様と出会い、イエス様のお言葉に従い、 網を捨て、人間をとる漁師となるため、アンデレと共に、主のガリラヤ伝道に協力しました。ぺテロは次第に弟子たちの長老格として主に寵愛されるようになっていきました。やがて主が敵の手に捕えられるや、弟子たちは離散し、ぺテロも“主を知らない”と三度も主を否定して、一時は難をのがれましたが、そのことが後々までも彼の心に汚点として残されてしまったのです。
2 ぺテロの現在(1〜17)
主の十字架の死を悲しみ、癒すことのできない心の傷をもちつつ、 元の漁師に戻っていたぺテロに、復活の主が現れ、その罪を示され、“わたしの羊を養いなさい”と三度も繰りかえされ、新たな献身へと導かれたのです。それは、“わたしに従いなさい”との主の命令であり、ぺテロにとっては、殉教の道であったのです。
3 主のぺテロへの将来の予告とぺテロへのご信任(18b〜19)
主は「人は老いると、体が不自由になり、他人に帯を結んでもらうようになり、そのうえ“思い”にも不自由が生じ、行きたくないところへ連れて行かれるであろう」と仰せられたのです。このことはやがてぺテロの死が、神の栄光を現すためであると、ヨハネは言っています。つづいて主は“わたしに従ってきなさい”(19b)と四度目の召命のお言葉をおかけになり、更に22節にも同じように、仰せられています。このことは、かつて三度も主を否定したぺテロに対する主の何と大きなご信任ではなかったでしょうか。
�兇撻謄蹐僚浙�
ヨハネ福音書が書かれた時点では、すでにぺテロは立派な死を遂げていたことが確認されていました。シェンキェヴィッチの小説“クオ･ヴァディス”によれば、ぺテロはローマからいったん逃げ出したのですが、その途中で、突然、復活の主とお出会いし、主のみ心を知らされたぺテロは、思い直して再びローマへ引き返したのです。このことは、“行きたくないところへ連れて行くであろう”とのお言葉からみるならば、ぺテロの本心ではなかったのではないかと推測されるのです。それでも引き返したのは“わたしの羊を養いなさい”、“わたしに従いなさい”との主のお言葉に従ったからでした。ここにみ言葉に従うことの厳しさをみることができます。やがてぺテロはローマにおいて壮烈な殉教を遂げ、神の栄光を現したのです。
�� キリスト者の天国への凱旋
キリスト者の死は天国への凱旋であり、主に迎え入れられることですから、光栄なことなのです。“主にあって死ぬ死人はさいわいである”(黙14:13)ともいわれます。イエスさまは、十字架上で、“父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます” (ルカ23:46)と祈られ、わたしたちに、死の模範をお示しになられました。わたしたちは、生も死も、また明日のことも思い煩わず、一切を主にゆだね、信仰を最後まで堅持し、立派に天国への凱旋を果たさせていただきましょう。わたしたちの地上での生活は、仮の宿、天国を目指して歩む旅人に過ぎません。やがて天国に凱旋するまで、希望と喜びとをもって、主に仕えつつ、信仰生涯をまっとうする者とさせていただきましょう。
2005年10月16日 ： 荻窪チャペル
「命のパンであるキリスト� 彙翕臀┛貉�
命のパンの奇跡
聖 書：ヨハネ６章1節〜14節
(1) そののち、イエスはガリラヤの海、すなわち、テベリヤ湖の向こう岸へ渡られた。(2) すると、大ぜいの群衆がイエスについてきた。病人たちになさっていたしるしを見たからである。(3) イエスは山に登って、弟子たちと一緒にそこで座につかれた。(4) 時に、ユダヤ人の祭である過越が間近になっていた。(5) イエスは目をあげ、大ぜいの群衆が自分の方に集まって来るのを見て、ピリポに言われた、「どこからパンを買ってきて、この人々に食べさせようか」。(6) これはピリポをためそうとして言われたのであって、ご自分ではしようとすることを、よくご承知であった。(7) すると、ピリポはイエスに答えた、「二百デナリのパンがあっても、めいめいが少しずついただくにも足りますまい」。(8) 弟子のひとり、シモン・ペテロの兄弟アンデレがイエスに言った、(9) 「ここに、大麦のパン五つと、さかな二ひきとを持っている子供がいます。しかし、こんなに大ぜいの人では、それが何になりましょう」。(10) イエスは「人々をすわらせなさい」と言われた。その場所には草が多かった。そこにすわった男の数は五千人ほどであった。(11) そこで、イエスはパンを取り、感謝してから、すわっている人々に分け与え、また、さかなをも同様にして、彼らの望むだけ分け与えられた。(12) 人々がじゅうぶんに食べたのち、イエスは弟子たちに言われた、「少しでもむだにならないように、パンくずのあまりを集めなさい」。(13) そこで彼らが集めると、五つの大麦のパンを食べて残ったパンくずは、十二のかごにいっぱいになった。(14) 人々はイエスのなさったこのしるしを見て、「ほんとうに、この人こそ世にきたるべき預言者である」と言った。
荒野の誘惑における第一の誘惑は｢パンの誘惑｣であった。悪魔はイエスに対して「これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」(ﾏﾀｲ4:3)と誘惑した。しかしイエスは「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである」(ﾏﾀｲ4:4)と答えられ、悪魔に打ち勝たれた。
イエスはご自身が「命のパン」であることを実証するために、パンの奇跡を行われた。「命のパン」とは、単なるパンだけでなく、肉体的、精神的、霊的生命を維持する上で必要不可欠なものを意味している。我らは常にこのような「命のパン」に満たされなくてはならない。そのために必要な条件は何であろうか。
�機タ人�に対する空腹感
大勢の群衆がイエスの話を聞こうとして集まって来た。どれ程の時間が経過したかは分からない。ただイエスは群衆が空腹であったことを知っておられた。だから弟子たちに食事の手配を命じられたのである。かつてイエスは目の不自由な人に対して「わたしに何をしてほしいのか」と尋ねられた。それは彼に自分の不足を確認させるためであった。「空腹は最大のご馳走である」という言葉があるが、我らには
真理に対する空腹感があるだろうか。この世の物で満たされておれば、空腹感がないのは当然である。我らは祝福された人生を送るために、より一層真理に対する空腹感を持たなくてはならない。
�供ゼ�己に対する絶望感
イエスはピリポを試そうとして「どこからパンを買ってきて、この人々に食べさせようか」と尋ねられた。ピリポは「二百デナリのパンがあっても、めいめいが少しずついただくにも足りますまい」と答えた。群衆は大人の男子だけで五千人にも達した。いかに力量のある人がいたとしても、この場の状況からして、群衆を養うことは全く不可能なことであった。披造物である人間は、絶対者である神の前においては常に非力な存在である。にもかかわらず人間はどうしてこうまでも傲慢にして不遜な存在なのであろうか。バベルの塔以来、人間は競って天にも届くようなタワーを建て続けてきた。今こそ我らは神の前に自己の力に絶望し、神に対して屈服しなくてはならない。
�掘ソ衢�物に対する期待感
我らの神は無から有を生み出す御方である。しかし時として、すでにある物を用いられる。モーセの杖(出ｴｼﾞﾌﾟﾄ4:2)、サムソンの骨(士師15:15)、預言者の未亡人の油(列王下4:2)、カナの婚礼の水(ﾖﾊﾈ2:7)、そして五つのパンと二匹の魚などである。これらは粗末であるかも知れないが、神の賜物であることを忘れてはならない。我らは日常における神の小さな恵みを忘れることによって、より大きな恵みを受け損じているのではないか。人の手にある間はそれらはどこまでも杖、骨、油、水、パン、魚である。そうした小さな恵みを大切にし、それに期待感を抱かなくてはならない。それが神の手に渡った時に大きな働きを成し遂げるのである。
命のパンであるキリストは我らの必要をすべて満たして下さる御方である。そのために空腹感と絶望感と期待感をもって主に一切を捧げようではないか。
2005年10月16日 ： 西船橋チャペル
「過去の恵の経験に立って未来に備える」青木美恵子師
聖 書 申命記1：26〜40
(26) しかし、あなたがたは上って行くことを好まないで、あなたがたの神、主の命令にそむいた。(27) そして天幕でつぶやいて言った。『主はわれわれを憎んでアモリびとの手に渡し、滅ぼそうとしてエジプトの国から導き出されたのだ。(28) われわれはどこへ上って行くのか。兄弟たちは、「その民はわれわれよりも大きくて、背も高い。町々は大きく、その石がきは天に届いている。われわれは、またアナクびとの子孫をその所で見た」と言って、われわれの心をくじいた』。(29) その時、わたしはあなたがたに言った、『彼らをこわがってはならない。また恐れてはならない。(30) 先に立って行かれるあなたがたの神、主はエジプトにおいて、あなたがたの目の前で、すべてのことを行われたように、あなたがたのために戦われるであろう。(31) あなたがたはまた荒野で、あなたの神、主が、人のその子を抱くように、あなたを抱かれるのを見た。あなたがたが、この所に来るまで、その道すがら、いつもそうであった』。(32) このように言っても、あなたがたはなお、あなたがたの神、主を信じなかった。(33) 主は道々あなたがたの先に立って行き、あなたがたが宿営する場所を捜し、夜は火のうちにあり、昼は雲のうちにあって、あなたがたに行くべき道を示された。(34) 主は、あなたがたの言葉を聞いて怒り、誓って言われた、(35) 『この悪い世代の人々のうちには、わたしが、あなたがたの先祖たちに与えると誓ったあの良い地を見る者は、ひとりもないであろう。(36) ただエフンネの子カレブだけはそれを見ることができるであろう。彼が踏んだ地を、わたしは彼とその子孫に与えるであろう。彼が全く主に従ったからである』。(37) 主はまた、あなたがたのゆえに、わたしをも怒って言われた、『おまえもまた、そこにはいることができないであろう。(38) おまえに仕えているヌンの子ヨシュアが、そこにはいるであろう。彼を力づけよ。彼はイスラエルにそれを獲させるであろう。(39) またあなたがたが、かすめられるであろうと言ったあなたがたのおさなごたち、およびその日にまだ善悪をわきまえないあなたがたの子供たちが、そこにはいるであろう。わたしはそれを彼らに与える。彼らはそれを所有とするであろう。(40) あなたがたは身をめぐらし、紅海の道によって、荒野に進んで行きなさい』。
今日から申命記を学んでいきたいと思います。『申命記』は、『第二の律法』または『律法の反復』を意味します。出エジプト記、レビ記、民数記において、律法は時々、所々で発布されましたが、彼らのさすらいは終わり、カナン入国を前にしてこれらの律法は、定着生活の見通しと、その適用を年頭におきながらここにまとめて復唱、説明されました。（『聖書ハンドブック』参考）
１．約束と命令（６〜8）
１〜５節は全体の序言です。これは、ヨルダンの向こうの荒野で、４０年の歴史を回顧し、モーセが「すべての人に告げた言葉」です。主はホレブ（シナイ山）でイスラエルに約束と命令を与えられました。それが８節の言葉です。
２．指導者たちの任命（９〜18）
ここで出エジプト記18：18〜に見られる出来事に言及している。なぜ部族の頭、部族のつかさびとが選ばれたのだろうか。それは民の数が増えるとの約束がこの時点でも実現しつつあったからです。選ばれた代表は、『裁きは神の事』（申：17）と言われている通り、この使命が神から与えられている事実を悟り、民も代表者も共に神のみ前に立たなければならない。
３．斥候の報告と不信仰の結果（１９〜2：1）
主が命じられたように、カデシュ・バルネア来て、そこで神の命令を聞くが、偵察に言った斥候の言葉に恐れて、彼らは不信仰になった。そればかりか主に対してつぶやいた（２６〜28）。しかし主は、エジプトにおいて、すべてのことを行われたように、これからもあなたがたのために戦われるであろう。また、荒野にあっては、主が、父が子を抱くようにあなたを抱かれるのを見た。このところに来るまで道すがらいつもそうであった。また主は道々、先頭に立って、宿営する場所を捜し、夜は火のうちに、昼は雲のうちにあって、あなたがたに行くべき道を示されました。過去の恵を思い起こし、主がどんなに真実なお方であるか、恵み深いお方であるかを確認させていただきましょう。しかしそれでも彼らは不信仰を起こしたので、約束の地に入る事はできず、ただカレブとヨシュアだけである。モーセは新しいリーダーのヨシュアを力づけよ。子供たちはそこにはいる。そこを彼らに与える。紅海の道によって、荒野に進んでいきなさいと命じられた。民はそれを聞いて、軽率に山地へ上って行こうとした。主はそれをとどめられたが、民は主の命令に背き、山地に上りアモリ人に打ち破られました。こうして彼らは３８年間その地に留まることになってしまいました。
私たちはすでに十字架によって罪赦され救われたのです。もっともっと主に感謝を捧げ、主を愛していきましょう。主は、私を愛しその戒めを守る者には、恵を施して千代に至ると、言われました。私達は、神の声を正しく聞き、信仰を持って従っていきましょう。毎日、聖書を読み祈る、良い習慣を身につけましょう。祈り、聖書、集会参加、奉仕、献金に励み、聖霊の一致を求めて、聞き従っていきましょう。
2005年10月09日 ： 荻窪チャペル
「私の手にある主の道具」 楊慶運師
聖 書：出エジプト４章10節〜17節
(10) モーセは主に言った、「ああ主よ、わたしは以前にも、またあなたが、しもべに語られてから後も、言葉の人ではありません。わたしは口も重く、舌も重いのです」。(11) 主は彼に言われた、「だれが人に口を授けたのか。話せず、聞えず、また、見え、見えなくする者はだれか。主なるわたしではないか。(12) それゆえ行きなさい。わたしはあなたの口と共にあって、あなたの言うべきことを教えるであろう」。(13) モーセは言った、「ああ、主よ、どうか、ほかの適当な人をおつかわしください」。(14) そこで、主はモーセにむかって怒りを発して言われた、「あなたの兄弟レビびとアロンがいるではないか。わたしは彼が言葉にすぐれているのを知っている。見よ、彼はあなたに会おうとして出てきている。彼はあなたを見て心に喜ぶであろう。(15) あなたは彼に語って言葉をその口に授けなさい。わたしはあなたの口と共にあり、彼の口と共にあって、あなたがたのなすべきことを教え、(16) 彼はあなたに代って民に語るであろう。彼はあなたの口となり、あなたは彼のために、神に代るであろう。(17) あなたはそのつえを手に執り、それをもって、しるしを行いなさい」。
40年間、牧者の生活を続けているモーセのところに神様が現れた。いきなり、「民族の指導者になって民をエジプトから救い出せ」と言う神様の命令が彼に与えられたのである。彼にあるものは羊を飼うとき使っていた杖が全部である。この杖は神様のみわざを行う主の道具となるのである。
�機ナ針泙癖�に過ぎない人の道具
モーセの手にあるものは平凡な木の枝に過ぎない。しかし、神様はこの道具をお使いになった。モーセには実はこの杖以外に良き道具があった。エジプトの王子としての身分、エジプトの学問つまり、言葉、地理、数学、幾何学など、素晴らしい知恵と知識の道具を持っていたのである。しかし、モーセの計画、モーセの為に使われる道具を主はお使いにならなかった。私たちの目にはいくら素晴らしく見える物でも主の道具にはなれないケースがあるのである。反対に私たちの目には何もない平凡な物が主の道具として用いられる時がある。私たちにある平凡な物が主によって変わるのである。
�供ゼ腓砲△辰栃僂錣訖世瞭散�
彼が従順なとき主は素晴らしい奇跡を起こされた。神様の特別な使命と人の従順が一つになる時、無価値な物が神様の素晴らしい道具に変わるのである。主の為に使おうとするとき何でも主の道具に変わるのである。彼が神様に従うとき、神様は彼を歴史の舞台に立てあげたのである。誰も彼を無視出来ないようになさった。無価値な杖、重い舌を通して神様のみわざを成し遂げたのである。私たちがもうちょっと少し主のために生きようと決心すれば神様は我らの全てをお使いになるのである。
�掘セ笋料瓦討�主の道具
４章のところでモーセにある主の道具は杖だけである。しかし、モーセが神様に従って行くうちに彼の全人格、彼の全てのものが主の道具になったのである。私たちの人生の最大の目標は神様のご栄光を多くの人々に現すことである。その為、この地に生まれたのである。私たちの全てのものが主の道具になれば、主は私たちを通して数え切れないほどの能力を与えて下さるのである。主の道具になることを拒んでいくとその分私たちは制限された人生になってしまう。私たちは神様のみ業の通路になりたいのである。私たちが弱ければ弱いほど神様の力は完全に現れるのである。�競灰螢鵐�12:9-10
主のために生きようとする人を神様は今日も捜しておられる。主はみ国の働きに相応しい人を求めておられる。その事で私たちはみな主が喜ばれる道具になりたいのである。また、神様が私たちの人生を通して成し遂げて行くみわざを見たいのである。
2005年10月09日 ： 西船橋チャペル
「人生における三つの誘惑」中島秀一師
聖 書 マタイ4:1-11
(1) さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。(2) そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。(3) すると試みる者がきて言った、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。(4) イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。(5) それから悪魔は、イエスを聖なる都に連れて行き、宮の頂上に立たせて(6) 言った、「もしあなたが神の子であるなら、下へ飛びおりてごらんなさい。『神はあなたのために御使たちにお命じになると、あなたの足が石に打ちつけられないように、彼らはあなたを手でささえるであろう』と書いてありますから」。(7) イエスは彼に言われた、「『主なるあなたの神を試みてはならない』とまた書いてある」。(8) 次に悪魔は、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての国々とその栄華とを見せて(9) 言った、「もしあなたが、ひれ伏してわたしを拝むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」。(10) するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。(11) そこで、悪魔はイエスを離れ去り、そして、御使たちがみもとにきて仕えた。
人生には様々な誘惑がある。イエスも荒野において悪魔の誘惑に会われたが、見事にその誘惑に勝利された。イエスさえも誘惑を受けられたとすれば、私たちにとっては尚更のことである。イエスがいかにしてこの誘惑に勝利を収められたか。それは私たちにとって大きな模範である。
イエスは洗礼を受けられた後、福音宣教の第一線に立たれる前に、「悪魔に試みられるため」に、御霊によって荒野に導かれた。かつてモーセは荒野の奥に導かれ、そこで神の召命に与っている。パウロは３年間アラビヤに退き、その後本格的な活動を開始している。
１．肉欲の誘惑（１〜４）
イエスは荒野に導かれ、「40日40夜、断食をし、そののち空腹になられた」(2)。飢餓の極限状態に追いこめられた時に、悪魔は誘惑の手を伸ばしてきた。人の弱みにつけ込むのと、神の言葉を引用するのが悪魔の常套手段である。肉欲はその最初の入り口である。アダムとエバが誘惑を受けたのも「目の欲、肉の欲、持ち物の誇り」(創 3:6、�汽茱魯�2:16)であった。イエスの
場合は食欲の誘惑であったが、私たちはこれを食欲、性欲、情欲などの誘惑として受け止める必要がある。聖書は「人が誘惑に陥るのは、それぞれ、欲に引かれ、さそわれるからである」 (ヤコブ1:14)と教えている。
イエスは「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生き
る」(申8:3参照)と応じて悪魔を退けられた。
２．支配欲の誘惑（５〜７）
人間はどこまでも傲慢な生物である。その根底には権威をもって人や国や世界を征服し、これを支配したいという欲望がある。そのために持つべきはカリスマ性である。その最たるものは奇跡や不思議を行う、人間離れした能力である。悪魔はイエスにその力を人々に見せつけるように誘惑して来た。(4:6)。
今日どれほど多くの社会にそうした力を誇示する者が多いことか。宗教界、キリスト教界も例外ではない。イエスは「主なるあなたの神を試みてはならない」(申6:16参照)と応じて悪魔を退けられた。
３．金銭欲の誘惑 （８〜11）
「世界は金によって動いている」と言われる。しかし金に支配され、金の奴隷となることは間違いである。聖書は「金銭を愛することは、すべての悪の根である」(�汽謄皀�6:10)と教えている。金銭欲には物欲、貪欲、権勢欲などが含まれる。この誘惑に負けた者としてはアカン、ゲハジ、イスカルオテのユダ、アナニヤ、サッピラなどがあげられる。
悪魔はイエスを高山に連れて行き、悪魔を礼拝するなら、この世の栄誉栄華をあげよう、と誘惑してきた。これは悪魔に魂を売り渡す行為である。イエスは「主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ」(申6:13参照)と応じて悪魔を退けられた。
イエスは「誘惑に陥らないように、目をさまして祈っていなさい」(マタイ26:41)と教えられた。ある主の欲望は生存のために必要なものである。しかし必要以上にこれに引かれてはならない。誘惑に陥らず、これに勝利する秘訣は神の言葉に満たされることと、目をさまして祈ることである。
2005年10月02日 ： 荻窪チャペル
「人生における三つの誘惑」 中島秀一師
聖 書：マタイ４章１節〜11節
(1) さて、イエスは御霊によって荒野に導かれた。悪魔に試みられるためである。(2) そして、四十日四十夜、断食をし、そののち空腹になられた。(3) すると試みる者がきて言った、「もしあなたが神の子であるなら、これらの石がパンになるように命じてごらんなさい」。(4) イエスは答えて言われた、「『人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである』と書いてある」。(5) それから悪魔は、イエスを聖なる都に連れて行き、宮の頂上に立たせて(6) 言った、「もしあなたが神の子であるなら、下へ飛びおりてごらんなさい。『神はあなたのために御使たちにお命じになると、あなたの足が石に打ちつけられないように、彼らはあなたを手でささえるであろう』と書いてありますから」。(7) イエスは彼に言われた、「『主なるあなたの神を試みてはならない』とまた書いてある」。(8) 次に悪魔は、イエスを非常に高い山に連れて行き、この世のすべての国々とその栄華とを見せて(9) 言った、「もしあなたが、ひれ伏してわたしを拝むなら、これらのものを皆あなたにあげましょう」。(10) するとイエスは彼に言われた、「サタンよ、退け。『主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ』と書いてある」。(11) そこで、悪魔はイエスを離れ去り、そして、御使たちがみもとにきて仕えた。
人生には様々な誘惑がある。イエスも荒野において悪魔の誘惑に会われたが、見事にその誘惑に勝利された。イエスさえも誘惑を受けられたとすれば、私たちにとっては尚更のことである。イエスがいかにしてこの誘惑に勝利を収められたか。それは私たちにとって大きな模範である。
イエスは洗礼を受けられた後、福音宣教の第一線に立たれる前に、「悪魔に試みられるため」に、御霊によって荒野に導かれた。かつてモーセは荒野の奥に導かれ、そこで神の召命に与っている。パウロは３年間アラビヤに退き、その後本格的な活動を開始している。
�機テ�欲の誘惑（１〜４）
イエスは荒野に導かれ、「40日40夜、断食をし、そののち空腹になられた」(2)。飢餓の極限状態に追いこめられた時に、悪魔は誘惑の手を伸ばしてきた。人の弱みにつけ込むのと、神の言葉を引用するのが悪魔の常套手段である。肉欲はその最初の入り口である。アダムとエバが誘惑を受けたのも「目の欲、肉の欲、持ち物の誇り」(創3:6、�汽茱魯�2:16)であった。イエスの場合は食欲の誘惑であったが、私たちはこれを食欲、性欲、情欲などの誘惑として受け止める必要がある。聖書は「人が誘惑に陥るのは、それぞれ、欲に引かれ、さそわれるからである」(ヤコブ1:14)と教えている。イエスは「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きる」(申8:3参照)と応じて悪魔を退けられた。
�供セ拉柩澆陵僅如複機腺掘�
人間はどこまでも傲慢な生物である。その根底には権威をもって人や国や世界を征服し、これを支配したいという欲望がある。そのために持つべきはカリスマ性である。その最たるものは奇跡や不思議を行う、人間離れした能力である。悪魔はイエスにその力を人々に見せつけるように誘惑して来た。(4:6)。
今日どれほど多くの社会にそうした力を誇示する者が多いことか。宗教界、キリスト教界も例外ではない。イエスは「主なるあなたの神を試みてはならない」(申6:16参照)と応じて悪魔を退けられた。
�掘ザ眩�欲の誘惑 （８〜11）
「世界は金によって動いている」と言われる。しかし金に支配され、金の奴隷となることは間違いである。聖書は「金銭を愛することは、すべての悪の根である」(�汽謄皀�6:10)と教えている。金銭欲には物欲、貪欲、権勢欲などが含まれる。この誘惑に負けた者としてはアカン、ゲハジ、イスカルオテのユダ、アナニヤ、サッピラなどがあげられる。
悪魔はイエスを高山に連れて行き、悪魔を礼拝するなら、この世の栄誉栄華をあげよう、と誘惑してきた。これは悪魔に魂を売り渡す行為である。イエスは「主なるあなたの神を拝し、ただ神にのみ仕えよ」(申6:13参照)と応じて悪魔を退けられた。
イエスは「誘惑に陥らないように、目をさまして祈っていなさい」(ﾏﾀｲ26:41)と教えられた。ある主の欲望は生存のために必要なものである。しかし必要以上にこれに引かれてはならない。誘惑に陥らず、これに勝利する秘訣は神の言葉に満たされることと、目をさまして祈ることである。
2005年10月02日 ： 西船橋チャペル
「アブラハムの信仰」青木美恵子師
聖 書 創世記11：27〜12：8
(27) テラの系図は次のとおりである。テラはアブラム、ナホルおよびハランを生み、ハランはロトを生んだ。(28) ハランは父テラにさきだって、その生れた地、カルデヤのウルで死んだ。(29) アブラムとナホルは妻をめとった。アブラムの妻の名はサライといい、ナホルの妻の名はミルカといってハランの娘である。ハランはミルカの父、またイスカの父である。(30) サライはうまずめで、子がなかった。(31) テラはその子アブラムと、ハランの子である孫ロトと、子アブラムの妻である嫁サライとを連れて、カナンの地へ行こうとカルデヤのウルを出たが、ハランに着いてそこに住んだ。(32) テラの年は二百五歳であった。テラはハランで死んだ。(1) 時に主はアブラムに言われた、「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。(2) わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。(3) あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地のすべてのやからは、あなたによって祝福される」。(4) アブラムは主が言われたようにいで立った。ロトも彼と共に行った。アブラムはハランを出たとき七十五歳であった。(5) アブラムは妻サライと、弟の子ロトと、集めたすべての財産と、ハランで獲た人々とを携えてカナンに行こうとしていで立ち、カナンの地にきた。(6) アブラムはその地を通ってシケムの所、モレのテレビンの木のもとに着いた。そのころカナンびとがその地にいた。(7) 時に主はアブラムに現れて言われた、「わたしはあなたの子孫にこの地を与えます」。アブラムは彼に現れた主のために、そこに祭壇を築いた。(8) 彼はそこからベテルの東の山に移って天幕を張った。西にはベテル、東にはアイがあった。そこに彼は主のために祭壇を築いて、主の名を呼んだ。
クリスチャンは信仰の歩みが大切です。私達の日々の歩みはいかがでしょうか。自らの歩みを振り返ってみたいと思います。イエス様は『人の子が来る時、地上に信仰が見られるであろうか』（ルカ18：8）と言われました。それぞれに自らの歩みを振り返りってみましょう。そしてさらに神様に喜ばれるような信仰の歩みができるようになっていきたいと思います。今朝は、『信仰の父』と言われたアブラハムから学んでいきましょう。
�機ド礇謄蕕諒發�
『テラは七十歳になって、アブラム、ナホル及びハランを生んだ。』（11：26）テラには三人の子供がいました。末の子ハランには、ロトと言う子供がいました。しかしハランは父に先立ち、生まれた地、カルデヤのウルで死にました。
子供に先立たれたテラの悲しみはいかばかりだった事かと思います。テラの心にどのような思いがあったのかはわかりませんが、テラは、息子のアブラム夫妻と孫のロトを連れてカナンを目指してカルデヤのウルを出ます。しかし、彼は目的地の途中ハランに住み着き、そこで２０５歳で死にます。人の心は変わります。志を達成する事は決して簡単な事ではありません。アブラハムはそのような背景の中を歩んできて、神の声を聞きます。
�供ゥ▲屮薀魯爐僚晶�
古今東西を問わず、政治の世界であれ、経済の世界であれ、どのような世界であれ、民の声は何か、世論はどうか。世界の動向はどうなのか、ということに耳を傾けます。それは大切なことです。しかしここに世のどんな情報より大切な情報があります。それは天地万物を造り、世界を支配しておられる神の声です。世の情報はわたしたちの地上における生活を左右しますが、神の声は私たちの永遠の運命を決定します。『神は・・・語られました。』、『こういうわけだから、私たちは聞かされていることを、いっそう強く心に留めなければならない。そうでないと、おし流されてしまう。』（ヘブル1：1,2：1）。私達は、神の声を聞いて、益々しっかりと心に留めなければなりません。
『 時に主はアブラムに言われた、「あなたは国を出て、親族に別れ、父の家を離れ、わたしが示す地に行きなさい。 わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。 あなたを祝福する者をわたしは祝福し、あなたをのろう者をわたしはのろう。地のすべてのやからは、あなたによって祝福される」。 アブラムは主が言われたようにいで立った。ロトも彼と共に行った。アブラムはハランを出たとき七十五歳であった。』（12：1〜4） 。アブラハムは神の声を聞き、従いました。そしてカナンの地に着き、また神の声を聞き、そこに祭壇を築き、主の名を呼びました。
�掘ナ垢�ということ
人格を持ち、言葉を語る人間にとって、聴くという事ほど大切なことはありません。パウロは『信仰は聞くことによるのであり、聞くことはキリストの言葉から来るのである。』（ローマ10：17）と述べています。私たちにとって聞くか、聞かないかは、主が、『聞く耳のあるものは聞きなさい』（マルコ4：9,23）と言われたように、私たちの心の問題です。私達は何を聞こうとしているのか、何を聞いているのかによって、実質が量られます。また私たちが神の声を聞こうとしているのかどうかによって、私たちの心が神の前にどうかが量られます。私たちが信仰者として、またひとりの人間として成長していくのは、神のみ声を正しく聞いているかどうかにかかっています。（『成長』１０/２参考） 信仰は神とつながる事だと聞いたことがあります。主につながるとは、主の声に聞き従う事です。日々の生活の中で、小さな事にも、神のみ声を正しく聞き、従っていく、よき習慣を身につけていきましょう。