2005年08月28日 ： 荻窪チャペル
「神を愛し､教会を愛する」 仁科真人師
聖 書：マルコ12章28節〜44節
(28) ひとりの律法学者がきて、彼らが互に論じ合っているのを聞き、またイエスが巧みに答えられたのを認めて、イエスに質問した、「すべてのいましめの中で、どれが第一のものですか」。(29) イエスは答えられた、「第一のいましめはこれである、『イスラエルよ、聞け。主なるわたしたちの神は、ただひとりの主である。(30) 心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、主なるあなたの神を愛せよ』。(31) 第二はこれである、『自分を愛するようにあなたの隣り人を愛せよ』。これより大事ないましめは、ほかにない」。(32) そこで、この律法学者はイエスに言った、「先生、仰せのとおりです、『神はひとりであって、そのほかに神はない』と言われたのは、ほんとうです。(33) また『心をつくし、知恵をつくし、力をつくして神を愛し、また自分を愛するように隣り人を愛する』ということは、すべての燔祭や犠牲よりも、はるかに大事なことです」。(34) イエスは、彼が適切な答をしたのを見て言われた、「あなたは神の国から遠くない」。それから後は、イエスにあえて問う者はなかった。(35) イエスが宮で教えておられたとき、こう言われた、「律法学者たちは、どうしてキリストをダビデの子だと言うのか。(36) ダビデ自身が聖霊に感じて言った、『主はわが主に仰せになった、あなたの敵をあなたの足もとに置くときまでは、わたしの右に座していなさい』。(37) このように、ダビデ自身がキリストを主と呼んでいる。それなら、どうしてキリストはダビデの子であろうか」。大ぜいの群衆は、喜んでイエスに耳を傾けていた。(38) イエスはその教の中で言われた、「律法学者に気をつけなさい。彼らは長い衣を着て歩くことや、広場であいさつされることや、(39) また会堂の上席、宴会の上座を好んでいる。(40) また、やもめたちの家を食い倒し、見えのために長い祈をする。彼らはもっときびしいさばきを受けるであろう」。(41) イエスは、さいせん箱にむかってすわり、群衆がその箱に金を投げ入れる様子を見ておられた。多くの金持は、たくさんの金を投げ入れていた。(42) ところが、ひとりの貧しいやもめがきて、レプタ二つを入れた。それは一コドラントに当る。(43) そこで、イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた、「よく聞きなさい。あの貧しいやもめは、さいせん箱に投げ入れている人たちの中で、だれよりもたくさん入れたのだ。(44) みんなの者はありあまる中から投げ入れたが、あの婦人はその乏しい中から、あらゆる持ち物、その生活費全部を入れたからである」。
「十戒」「主の祈り」「使徒信条」は、三要文として重んじられ、礼拝の中で唱えることがなされてきた。戒めのうちで第一のものとして「神様を愛すること」「隣人を愛する」が語られたが、これは「十戒」の要約と言われ、礼拝で唱えられる十戒の代わりに、このみ言葉が唱えられる教会もある。これらの三要文は、礼拝においての位置や用いられ方は教会によって異なるが、私たちの信仰生活にとって重要なものであり、繰り返し唱える中に、問われるべきものがある。
律法学者は、様々な論争の末に「多くの戒めの中心となるものは何か」と問うた。当時のユダヤのおきては「しなければならない」という戒めが２４８、「してはならない」という禁止の戒め３６５、合わせ６１３の戒めがあったという。それに対してイエス様は、「心をつくし、精神をつくし、思いをつくし、力をつくして、主なるあなたの神を愛せよ。」また、「自分を愛するようにあなたの隣人を愛せよ。」と言われた。そして、見事な答えに感心する律法学者に対し、あなたが本当に神様を愛するなら、「神の国から遠くない」すなわち神様が豊かに導いてくださる、と言われた。
最も大切なことは、「心」「精神」「思い」「力」と人の持てる全存在を注ぎだして、神を愛することである。私たちが生活のすべての場面において、神様を神様として信頼し、礼拝をすることである。
第二に、自分を愛するように隣人を愛することである。
私たちは自分自身さえも愛せないことがある。しかしまず「自分自身愛しなさい」と言われている。まず神様が私たちを愛してくださっているから神様を愛する事ができ、自分も愛することができるのである。また、隣人の中でも嫌いな人は愛せない、憎しみ・恨みを持ち許せない人もある。「愛する」というのは命令されてもできるものではない。しかし、神様は命じておられる。レビ記では繰り返し「私は主なる神である」「愛しなさい」と言われている。神様が神様でいてくださるから、神様がまず私たちを愛してくださり、愛することができるものにつくりかえて下さるのだから、「愛しなさい」と言われるのである。
律法を守っているように見せかけるのではなく、本当に愛するものになりなさいと言われている。やもめのレプタ二つの献金は本当に神様に全身全霊を持って礼拝する姿を示している。
晩年に「愛の人」と呼ばれたヨハネは、愛することができない自分を主の十字架において見せられ、イエス様に愛されている自分を見出した。私たちも神様を信じて、愛をいただいて、互いに愛し合うものとなろう。
2005年08月28日 ： 西船橋チャペル
「主がお入り用なのです」土屋 開夫師（東京教会牧師）
聖 書 マタイ21章1〜9節
(1) さて、彼らがエルサレムに近づき、オリブ山沿いのベテパゲに着いたとき、イエスはふたりの弟子をつかわして言われた、(2) 「向こうの村へ行きなさい。するとすぐ、ろばがつながれていて、子ろばがそばにいるのを見るであろう。それを解いてわたしのところに引いてきなさい。(3) もしだれかが、あなたがたに何か言ったなら、主がお入り用なのです、と言いなさい。そう言えば、すぐ渡してくれるであろう」。(4) こうしたのは、預言者によって言われたことが、成就するためである。(5) すなわち、「シオンの娘に告げよ、見よ、あなたの王がおいでになる、柔和なおかたで、ろばに乗って、くびきを負うろばの子に乗って」。(6) 弟子たちは出て行って、イエスがお命じになったとおりにし、(7) ろばと子ろばとを引いてきた。そしてその上に自分たちの上着をかけると、イエスはそれにお乗りになった。(8) 群衆のうち多くの者は自分たちの上着を道に敷き、また、ほかの者たちは木の枝を切ってきて道に敷いた。(9) そして群衆は、前に行く者も、あとに従う者も、共に叫びつづけた、「ダビデの子に、ホサナ。主の御名によってきたる者に、祝福あれ。いと高き所に、ホサナ」。
今日は毎年恒例の講壇交換という事で、今年は私がこの西船橋栄光教会に来させて頂きました。こうやって色んな教会に行かせて頂く事が出来るっていうのは、本当に感謝な事だなあと思っています。日本中に色んな教会、色んなクリスチャンがいる。そして、それぞれいい、それぞれ素晴らしい、それぞれがみんな神様から愛されていて、それぞれみんなイエス様から必要とされているという事を実感する事が出来ます。
さて、今日の聖書の箇所を見ますと、イエス様がロバの子に乗られたという話です。エルサレムにイエス様が改めて入られるのに、ロバの子に乗られたというのです。
でも、なんでロバの子だったんでしょう。馬の方が、良かったんじゃないでしょうか。この時、イエス様は実は「王様として」エルサレムに入られたんです。せっかく王様として来られたんですから、やっぱり馬の方が良かったんじゃないかという気がします。よくお話に出てくる王子様でも白い馬に乗ってます。日本の昔のお殿様でも馬に乗ってます。馬の方が大きいし、強いし、足も速いし、カッコイイ。でもイエス様はロバ、しかも更に小さいロバの子どもにお乗りになられました。 なぜなのでしょう。
当時、馬というのは、戦争のために使う動物でした。戦争の時に乗る乗り物でした。戦争の象徴です。なんでイエス様が馬に乗らなかったかと言うと、イエス様は戦争をするためにエルサレムに来られたわけでは無かったからです。世界の王様として来られたけれども、世界を戦争の力で治めよう、戦争のカで支配しようとは思っておられなかった。そうではなく、世界を愛の力で治めよう、十字架の赦しの力で治めようとされたんですね！だから馬じゃなく、平和とか優しさとか、従順の象徴であるロバに乗られたのです。
「ロバ」は、戦争の役には立ちません。でも、大きな耳でご主人のいう事をよく聞いて、人を運んだり、荷物を運んだり、お手伝いがよく出来ます（５節）。
マタイ２１ ： ２， ３。「主がお入り用なのです」。私はこの言葉がとても好きです。主が必要として下さっている。「自分は必要とされている」っていう事は人間にとって非常に重要な事ですよね！人間っていうのは、誰かに必要とされていて、初めて生きていけるんじゃないでしようか。
あなたの存在が要るんだ。いて欲しいんだ。いてくれないと困るんだ。「そうか、私はいていいんだ、必要とされてるんだ」。
逆にこう言われたら悲しいですよね、「お前は必要ない。お前の存在はいらない。お前は役に立たない。ここにいなくていい」とか。でも案外、この世においては、そういう風に言われる事も結構あるかも知れません。また、あなたの個性やあなたらしさを受け入れてくれないかも知れません。
でも、イエス様は絶対にそんな事はおっしゃらない。誰がなんと言おうと、主はあなたをお入り用だ！あなたが必要です！あなたの存在が必要です！ またあなたの心が、手も足も口も、全部必要です。存在が必要なだけでなく、あなたは私の役に立ちます。主はお入用なのです、と言って下さるんですね！！！
「こんな者でもいいんでしようか？ ロバのような者ですがいいんでしょうか？ 馬のように速くも強くもありません。大きな事は出来ません｡」世の中っていうのは、優秀な人を求めますね。強い方がいい。仕事も速い方がいい。頭の悪いヤツはダメだ。要領の悪い奴は役に立たない。暗いヤツはダメだ、と。
世の中は馬を求めます。でも、イエス様は、ロバの子でいい、いやロバの子がいい。お前がいい。誇れるような力が無くても、人前に見栄えのするような美しさが無くても、あなたが必要だ。お前のその力で充分わたしの役に立つ、と言って下さるのです。このように言われるイエス様を自分の人生の主として受け入れ、イエス様に用いていただく幸いな人生を送ろうではありませんか。
2005年08月21日 ： 荻窪チャペル
「神はわれらの避け所」 中島秀一師
聖 書：詩篇46篇1節〜11節
(1) 神はわれらの避け所また力である。悩める時のいと近き助けである。(2) このゆえに、たとい地は変り、山は海の真中に移るとも、われらは恐れない。(3) たといその水は鳴りとどろき、あわだつとも、そのさわぎによって山は震え動くとも、われらは恐れない。〔セラ
(4) 一つの川がある。その流れは神の都を喜ばせ、いと高き者の聖なるすまいを喜ばせる。(5) 神がその中におられるので、都はゆるがない。神は朝はやく、これを助けられる。(6) もろもろの民は騒ぎたち、もろもろの国は揺れ動く、神がその声を出されると地は溶ける。(7) 万軍の主はわれらと共におられる、ヤコブの神はわれらの避け所である。〔セラ
(8) 来て、主のみわざを見よ、主は驚くべきことを地に行われた。(9) 主は地のはてまでも戦いをやめさせ、弓を折り、やりを断ち、戦車を火で焼かれる。(10) 「静まって、わたしこそ神であることを知れ。わたしはもろもろの国民のうちにあがめられ、全地にあがめられる」。(11) 万軍の主はわれらと共におられる、ヤコブの神はわれらの避け所である。〔セラ
新聖歌280(讃美歌267)「神はわがやぐら」は、宗教改革者マルチン・ルター作詞作曲 になる有名な歌である。ルターは95箇条
論題をヴィッテンベルク教会の門扉に掲示して (1517年)以来、1546年までの30年間は神聖ローマ帝国並びにカトリック教会と戦
い、生 命の危険に脅かされる日々を送った。そうした迫り来る艱難の中で彼はこの詩を歌うこ とによって神を信頼し続けたの
である。
詩篇46篇はかつて歌われた歌の中で最も雄大な信仰の歌であると言われている。時代 的背景はBC701年のアッシリアのセナケ
リブ王がエルサレムを包囲した際、奇跡的にイ スラエルが救助されたことが考えられる。その中心的内容は「万軍の主はわれら
と共に おられる、ヤコブの神はわれらの避け所である」。避け所とは避難所であり、安全地帯 である。そこには終始一貫「神
の臨在による平安、喜び、勝利」がある。この言葉によ って三区分(3節の後にもついていたと考えられる)される。
�機ゼ�然における平安（1〜3）
我らの人生には様々な恐怖が生じる。自然災害に対する恐怖もその一つである。昔か ら「地震、雷、火事、親父」と言われて
きた。親父はともかくとして自然災害の恐ろし さは今も昔も変わらない。更に地球温暖化や熱帯雨林の伐採に起因する海面水位
の上昇 による陸地の水没などは現実味を帯びつつある。大きな宇宙の中のごく小さな惑星にす ぎない地球などは海のもずくに
過ぎないのかも知れない。聖書は「神はわれらの避け所 また力である。悩める時のいと近き助けである」と教えている。信仰者
はこのような自 然災害に対しても、神の臨在による平安を得ることが出来るのである。
�供タ世療圓砲�ける喜び（4〜7）
我らの信仰生活には様々な疑惑が生じる。神の臨在に対する不信もその一つである。 長年信仰生活を送っているが、今一つ確
信を得るには乏しい。いつも信仰と不信仰の間 を行き来している。そうした状態の人は結構おられるのではないか。人間は弱い
ものだ から、それも無理はないのではないかと居直ってしまってはならない。聖書は「一つの 川がある。その流れは神の都を
喜ばせ、いと高き者の聖なるすまいを喜ばせる」と教え ている。
創世記2章10節には「また一つの川がエデンから流れ出て園を潤し」と記されている 。この「一つの川」は象徴的には聖霊を
意味している。キリスト者はペンテコステ以降 この流れの中に育まれてきた。今も神は信仰者の中におられる。だからこそ「都
はゆる がない」し、「神は朝はやく、これを助けられる」のである。
�掘ゼ匆颪砲�ける勝利（8〜11）
我らの社会生活には様々な戦いが生じる。家庭内や国家間の争いもその一つである。 人間は今日に至るまであらゆる所で戦い
を繰り広げてきた。今最も注視すべきことは核 拡散防止の問題である。しかし人間の話し合いではなかなか解決を見ることは難
しい。 否むしろ世界は破滅へと向かいつつあるのではなかろうか。 聖書は「来て、主のみわ ざを見よ、・・・主は地のはてまで
も戦いをやめさせ」と教えている。これは未来に対す る預言であるが、主は歴史の終末において必ず勝利をもたらせて下さる。
それがために 我らは「静まって、わたしこそ神であることを知れ」と言われる主の前に、信仰をもっ て立たなくてはならな
い。
様々な恐怖、疑惑、戦いのある中で、神の臨在こそは我らの平安であり、喜びであり 、勝利であることを固く信じる者であり
たい。
2005年08月21日 ： 西船橋チャペル
「子供たちよ、両親たちよ」青木美恵子師
聖 書 エペソ6章1〜4節
1 子たる者よ。主にあって両親に従いなさい。これは正しいことである。
2 「あなたの父と母とを敬え」。これが第一の戒めであって、次の約束がそれについている、
3 「そうすれば、あなたは幸福になり、地上でながく生きながらえるであろう」。
4 父たる者よ。子供をおこらせないで、主の薫陶と訓戒とによって、彼らを育てなさい。
幼児虐待で、幼い子供の命が、まさにその親によって奪われたニュースや、あるいはその子供によって親の命が奪われたニュース。聞くに堪えない、恐ろしく、悲しいできごとが起こっています。神なき社会は悲惨です。本当に愛し合うはずの親子なのに、愛し合えず憎み合ってしまう。このゆがんだ社会がいやされるように、神様に叫び求めましょう。神様の祝福がこの地に注がれるように、わたしたちは声を大にして、もっと神様に祈り求めましょう。「主よ、この地をいやして下さい。あなたの慰めが、あなたの恵が必要です。」と。
今朝は親子関係について、聖書から学んでいきましょう。先週学んだ、夫婦関係が親子関係につながっていきます。
１．子供たちよ
「子供たちよ、主にあって両親に従いなさい。」親は子供にとって神の代理人のような立場にあります。幼い子どもは、自己中心です。親自身が神に従い、神から知恵をいただいて、親に従うように育ててあげる事が、このみ言葉の下地を作る事かと思います。その下地ができたならば、親に従うようになっていくのではないかと思います（私自身は反抗的なところがあったので、はっきりと言えませんが・・・）。
「あなたの父と母を敬え」（2）これが第一のいましめであると聖書は言います。これは十戒の第五の戒めですが、人間関係の第一番目に位置する重要な戒めです。コロサイ3：20では、「子たる者よ、何事についても両親に従いなさい。これが主に喜ばれる事である。」と言っています。そしてこの戒めには神の約束が伴っています。「そうすれば、あなたは幸福になり、地上でながく生きながらえるであろう」。「あなたの父と母を敬え」と言う戒めは、「主にあって」守らなければならない基本的な戒めです。そしてそこには祝福が伴うのです。神の言葉に従うならば、必ず祝福があるのです。
父親は子供にとって、神のイメージを伝達する唯一の媒体であり、子どもは父によって神の存在を直接的に示されると言われます。父親がナイフ一本でおもちゃを作って与える時に、子どもは父の中に創造主のイメージを見、キャンプ場の真っ暗な夜に自分を守ってくれる父親の中に、神の保護のみ手を覚えると言うのです。こうして子どもは、偉大な父親に依存し、父親にならう者として育ち、やがて自分自身も、尊敬される父親のイメージを持つようになると言うことです。
２．両親たちよ
「父たる者よ、子供をおこらせないで、主の薫陶と訓戒とによって、彼らを育てなさい。」ここでは親を代表して父に呼びかけられています。親は神の啓示を与える器である事を自覚して、「主の教育と訓戒」を持って子供の育成にあたるのです。子どもは自分の所有物ではありません。神から託された大切な人格あるものですから、主の啓示されたしつけと戒めに従って育てなさいと言うことです。
「子供をおこらせないで」、コロサイ書では「子供をいらだたせてはいけない。心がいじけるかもしれないから」（3：21）とあります。親が感情的になり、ガミガミ叱り続けるとき、子供の性格は萎縮し、劣等感に追いやられるのです。それが生じてムカツキやキレルと言う反動を呼ぶのです。また、物事を正しく認識せず、自分の感情で判断して子どもをしかる時、あるいは、自分が守っていない基準を子供に要求する場合もそうでしょう。また、人格を無視して自分の願望を子どもによって達成しようとしている事が明らかな場合、子供を怒らせる原因になるでしょう。子どもの教育は「主の薫陶と訓戒」（「主の教育と訓戒」）によるものです。新共同訳では「しつけ」と「さとし」と言う用語を用いています。外側からの習慣的なしつけ、内側からの静かなさとしの両面教育です。しかもそれは「主がしつけ諭されたように」です。
そして親自身も共に神の言葉の真理に基づく生活を築くことです。
ルターは言いました。「鞭を惜しめば子供を害（そこな）う。これは真実である。しかし、鞭のかたわらに、子供が立派にやった時に与えるりんごを用意しておきなさい。」と。
両親が涙を持って我が子のために祈り訴える時、主はいかに子供を育て教育するかを教えて下さいます。実に主の臨在こそが救いです。（新聖書注解シリーズ「エペソ」、「高度を上げよ」工藤弘雄師著、参考）
子育てこそ、人格を育てる、とても難しくしかし、最も大切な仕事です。お父さん、お母さん、がんばって下さい。主は、必要のすべてを必ず備え、神の栄光を現すものとして、一人一人にふさわしいやり方で子供たちを育てて下さいます。信頼し、ますますより頼み、祈り励んでいきましょう。
2005年08月14日 ： 荻窪チャペル
「平和をつくり出す人」楊 慶 運 師
聖 書
マタイ5章9節
平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう。
マタイ5章21節〜26節
(21) 昔の人々に『殺すな。殺す者は裁判を受けねばならない』と言われていたことは、あなたがたの聞いているところである。(22) しかし、わたしはあなたがたに言う。兄弟に対して怒る者は、だれでも裁判を受けねばならない。兄弟にむかって愚か者と言う者は、議会に引きわたされるであろう。また、ばか者と言う者は、地獄の火に投げ込まれるであろう。(23) だから、祭壇に供え物をささげようとする場合、兄弟が自分に対して何かうらみをいだいていることを、そこで思い出したなら、(24) その供え物を祭壇の前に残しておき、まず行ってその兄弟と和解し、それから帰ってきて、供え物をささげることにしなさい。(25) あなたを訴える者と一緒に道を行く時には、その途中で早く仲直りをしなさい。そうしないと、その訴える者はあなたを裁判官にわたし、裁判官は下役にわたし、そして、あなたは獄に入れられるであろう。(26) よくあなたに言っておく。最後の一コドラントを支払ってしまうまでは、決してそこから出てくることはできない。
この世の人々が考えている平和はあくまでも自己中心的な平和である。自分の為の平和である。そのことで人々は皆、 平和を求めるが、それに伴う犠牲は払わない。平和のところで暮らしたい願いは持っているが、平和をつくり出す為の苦 労は拒む。
人々がつくろうとする平和の限界がここにある。９節の「平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼ら は神の子と呼ばれるであろう」の意味は深い。具体的な例をマタイ5章21〜26節、43〜46節からみたいと思う。21〜26節は 二人の間で平和を壊してしまった加害者に対する教えである。43〜46節は二人の間で被害を受けた被害者に対する教えで ある。主は私たちクリスチャンをこの地において平和をつくり出す人としてお召しになったのである。私たちは家庭の中 で、社会の中で、国の中で、世界の中で福音による、神の平和をつくり出したいのである。
１．みことばによる平和つくり
平和と言うものは理論ではなくてイエス・キリストのように自ら実行することである。みことばに従っていく時、私た ちを通して平和が来るのである。もしかして加害者になってしまったときに主は「早く仲直りしなさい」と教えている。 具体的にはプライドを捨てて、被害者に謝ることである。被害者になった時に主は「敵を愛し、迫害する者のために祈れ 」と教えている。聖書の教えではなくて人の思想による平和つくりはいつも失敗に終わる。政治家は世界の平和を訴えて いるが、しかし、その裏には経済的な、政治的な計算が含まれている事が多い。純粋に訴える人もいることはいるが、実 行できる能力がなくて虚しい叫びで終わってしまう。
２．最優先になるべき平和つくり
５章24節に「その供え物を祭壇の前に残しておき、まず行ってその兄弟と和解し、それから帰ってきて、供え物をささ げることにしなさい」と書いてある。二人が和解することは神様に捧げる礼拝に比べられるくらい大事な事である。平和 を壊すのは簡単である。兄弟に怒り、愚か者、と一言いえば二人の間の平和はなくなる。しかし、それに伴う災いと罰は 大きなものである。
平和が崩れると全てが行き詰まってしまう。
私たちはこれから幸せに生きるために平和をつくらなければならないし、守らなければならない。現在の世代は平和の 価値が何か分かっていないようである。現在の平和がなくなると全てがなくなる。未来のビジョンも、夢も、幸せも、勉 強も、出来なくなる。現在、日本の平和は、ただでもらったものではない。大きな犠牲を払ったのである。私たちクリス チャンは聖書の教えに従い、また執り成しと悔い改めの祈りによってこの国の平和を守らなければならない。
３．信者のシンボルとしての平和つくり
９節「平和をつくり出す人たちは、さいわいである、彼らは神の子と呼ばれるであろう」神の子は平和をつくり出せる 力を持っている。イエス様が十字架によって神と人類の平和をおつくりになった。弟子たちが福音を持って異邦人とユダ ヤ人の平和をつくったのである。今度は私たちの番である。福音を持って日本と韓国、アジア全体の和解をつくらなけれ ばならない。神様はその課題を私たちにお与えになった。近いところから始めたいと思う。
私たちも平和の道具として用いられるようにアッシジの聖フランチェスコの「平和の祈り」を捧げたいのである。
2005年08月14日 ： 西船橋チャペル
「大空はみ手のわざをしめす」中島秀一師
聖 書 詩篇19篇1〜14節
(1) もろもろの天は神の栄光をあらわし、大空はみ手のわざをしめす。(2) この日は言葉をかの日につたえ、この夜は知識をかの夜につげる。(3) 話すことなく、語ることなく、その声も聞えないのに、(4) その響きは全地にあまねく、その言葉は世界のはてにまで及ぶ。神は日のために幕屋を天に設けられた。(5) 日は花婿がその祝のへやから出てくるように、また勇士が競い走るように、その道を喜び走る。(6) それは天のはてからのぼって、天のはてにまで、めぐって行く。その暖まりをこうむらないものはない。(7) 主のおきては完全であって、魂を生きかえらせ、主のあかしは確かであって、無学な者を賢くする。(8) 主のさとしは正しくて、心を喜ばせ、主の戒めはまじりなくて、眼を明らかにする。(9) 主を恐れる道は清らかで、とこしえに絶えることがなく、主のさばきは真実であって、ことごとく正しい。(10) これらは金よりも、多くの純金よりも慕わしく、また蜜よりも、蜂の巣のしたたりよりも甘い。(11) あなたのしもべは、これらによって戒めをうける。これらを守れば、大いなる報いがある。(12) だれが自分のあやまちを知ることができましようか。どうか、わたしを隠れたとがから解き放ってください。(13) また、あなたのしもべを引きとめて、故意の罪を犯させず、これに支配されることのないようにしてください。そうすれば、わたしはあやまちのない者となって、大いなるとがを免れることができるでしょう。(14) わが岩、わがあがないぬしなる主よ、どうか、わたしの口の言葉と、心の思いがあなたの前に喜ばれますように。
米航空宇宙局は米東部時間7月26日午前10時39分(日本時間同日午後11時39分)、スペースシャトル飛行再開機ディスカバリーを打ち上げた。シャトルの飛行は、03年2月のコロンビア空中分解事故から約2年半ぶりである。シャトルの補修試験や上空約350キロにある国際宇宙ステーション(ISS)への物資輸送などが主な任務である。米東部時間９日午前５時１１分（日本時間同日午後９時１１分）、無事カリフォルニア州エドワーズ空軍基地に帰還した。かつてアポロ計画で月に行った宇宙飛行士の一人は、後年になって「宇宙にはすべてを越えた『力』がある。始まりも、終わりもない。ただ、すばらしい世界を造った『意志』だけがあるだけなんだ」と述べた。詩篇19篇 は「み手のわざ」について三つのことを啓示して
いる。第一は自然界を通しての創造と秩序、第二は聖書を通しての救い、第三は人間の良心を通しての主との交わりと成長である。
�機ゼ�然界に見るみ手のわざ（1〜6）
これは創造と秩序である。1530年コペルニクスが地動説を唱える迄は天動説の社会であった。当時の宇宙観は科学的には未熟であったが、そこに神の創造と秩序を見出したところに大きな意義がある。
私たちが見る宇宙は、一つの星雲としての銀河系に過ぎない。宇宙にはこうした星雲が30億以上存在している。この銀河系は直径が10万光年、厚さは中心核部で約１万５千光年、太陽はこの中心部から３万光年離れたところに位置する一つの恒星である。この太陽は水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星の９つの惑星を持つ太 陽系の中心である。太陽は秒速250�劼紡�さで自転し、一周するのに２億４千万年かかる。地球は秒速300m（時速1080��) で自転し、1年かかって太陽の周りを公転している。地球と太陽の距離は1億4940万�辧�月との距離は38万4400�劼任△襦�人間は生命維持に必要な資源は太陽のエネルギーを初めとする宇宙の恵みによる。神は自然界を通して神ご自身の存在と栄光を啓示しておられる。
�供ダ蚕颪妨�るみ手のわざ（7〜11）
これは人類の救いである。神は人類に「主のおきて、主のあかし、主のさとし、主の戒め」を与え、「魂を生きかえらせ、無学な者を賢くし、心を喜ばせ、眼を明らかに」(7-8)される。金や銀よりも尊く、蜜よりも甘い聖書の最大の啓示は救い主イエス・キリストである。この救い主を信じ、主に従って生涯を歩むとき、大きな報いを受けることができ る。我らは聖書を聞き、読み、学び、暗記し、黙想することによって、全き救いに与ることができる。神は聖書を通してイエス・キリストを啓示しておられる。
�掘ノ豹瓦妨�るみ手のわざ（12〜14）
これは主との交わりと成長である。神は人間を創造されるに際して、神のみ心を映す鏡として良心を備えられた。良心は堕落した人間が神を信じ、神と交わるための最後の砦としての役目を担っている。詩篇の記者は「隠れたとがから解き放たれること、故意に罪を犯さないこと、罪に支配されないこと、心と思いが神に喜ばれること」などを祈っている。鈍感な良心には神のみ心を映すことはできない。鋭敏な良心のみが神のみ心を映すことができるのである。そのた めに日頃から清い神との交わりが重要になってくる。その交わりを通して鋭敏な良心が養われ成長して行く。神は良心を通して神のみ心を啓示しておられる。
「咎めなき良心は、巨万の富にもまさる」。自然界、聖書、良心を通して神の啓示にあずかり、神の栄光をほめたたえる者とさせて頂こうではないか。
2005年08月07日 ： 荻窪チャペル
「大空はみ手のわざをしめす」中島秀一師
聖 書：詩篇19篇1〜14節
(1) もろもろの天は神の栄光をあらわし、大空はみ手のわざをしめす。(2) この日は言葉をかの日につたえ、この夜は知識をかの夜につげる。(3) 話すことなく、語ることなく、その声も聞えないのに、(4) その響きは全地にあまねく、その言葉は世界のはてにまで及ぶ。神は日のために幕屋を天に設けられた。(5) 日は花婿がその祝のへやから出てくるように、また勇士が競い走るように、その道を喜び走る。(6) それは天のはてからのぼって、天のはてにまで、めぐって行く。その暖まりをこうむらないものはない。(7) 主のおきては完全であって、魂を生きかえらせ、主のあかしは確かであって、無学な者を賢くする。(8) 主のさとしは正しくて、心を喜ばせ、主の戒めはまじりなくて、眼を明らかにする。(9) 主を恐れる道は清らかで、とこしえに絶えることがなく、主のさばきは真実であって、ことごとく正しい。(10) これらは金よりも、多くの純金よりも慕わしく、また蜜よりも、蜂の巣のしたたりよりも甘い。(11) あなたのしもべは、これらによって戒めをうける。これらを守れば、大いなる報いがある。(12) だれが自分のあやまちを知ることができましようか。どうか、わたしを隠れたとがから解き放ってください。(13) また、あなたのしもべを引きとめて、故意の罪を犯させず、これに支配されることのないようにしてください。そうすれば、わたしはあやまちのない者となって、大いなるとがを免れることができるでしょう。(14) わが岩、わがあがないぬしなる主よ、どうか、わたしの口の言葉と、心の思いがあなたの前に喜ばれますように。
米航空宇宙局は米東部時間7月26日午前10時39分(日本時間同日午後11時39分)、スペースシャトル飛行再開機ディスカ バリーを打ち上げた。シャトルの飛行は、03年2月のコ
ロンビア空中分解事故から約2年半ぶりである。シャトルの補修 試験や上空約350キロにある国際宇宙ステーション(ISS)への物資輸送などが主な任務である。順調にいけば8月
7日帰還 の予定である。かつてアポロ計画で月に行った宇宙飛行士の一人は、後年になって「宇宙にはすべてを越えた『力』が ある。始まりも、終わりもない。ただ、すばら
しい世界を造った『意志』だけがあるだけなんだ」と述べた。詩篇19篇 は「み手のわざ」について三つのことを啓示している。第一は自然界を通しての創造と秩序、第二は聖
書を通しての救 い、第三は人間の良心を通しての主との交わりと成長である。
�機ゼ�然界に見るみ手のわざ（1〜6）
これは創造と秩序である。1530年コペルニクスが地動説を唱える迄は天動説の社会であった。当時の宇宙観は科学的 には未熟であったが、そこに神の創造と秩序を見出した
ところに大きな意義がある。
私たちが見る宇宙は、一つの星雲としての銀河系に過ぎない。宇宙にはこうした星雲が30億以上存在している。この 銀河系は直径が10万光年、厚さは中心核部で約１万５千
光年、太陽はこの中心部から３万光年離れたところに位置する 一つの恒星である。この太陽は水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星の９つの惑星を
持つ太 陽系の中心である。太陽は秒速250�劼紡�さで自転し、一周するのに２億４千万年かかる。地球は秒速300（時速1080��) で自転し、1年かかって太陽の周りを公転して
いる。地球と太陽の距離は1億4940万�辧�月との距離は38万4400�劼任△� 。人間は生命維持に必要な資源は太陽のエネルギーを初めとする宇宙の恵みによる。神は自然界を通
して神ご自身の存 在と栄光を啓示しておられる。
�供ダ蚕颪妨�るみ手のわざ（7〜11）
これは人類の救いである。神は人類に「主のおきて、主のあかし、主のさとし、主の戒め」を与え、「魂を生きかえ らせ、無学な者を賢くし、心を喜ばせ、眼を明らかに」
(7-8)される。金や銀よりも尊く、蜜よりも甘い聖書の最大の啓 示は救い主イエス・キリストである。この救い主を信じ、主に従って生涯を歩むとき、大きな報いを受けるこ
とができ る。我らは聖書を聞き、読み、学び、暗記し、黙想することによって、全き救いに与ることができる。神は聖書を通し てイエス・キリストを啓示しておられる。
�掘ノ豹瓦妨�るみ手のわざ（12〜14）
これは主との交わりと成長である。神は人間を創造されるに際して、神のみ心を映す鏡として良心を備えられた。良 心は堕落した人間が神を信じ、神と交わるための最後の
砦としての役目を担っている。詩篇の記者は「隠れたとがから 解き放たれること、故意に罪を犯さないこと、罪に支配されないこと、心と思いが神に喜ばれること」などを
祈ってい る。鈍感な良心には神のみ心を映すことはできない。鋭敏な良心のみが神のみ心を映すことができるのである。そのた めに日頃から清い神との交わりが重要になっ
てくる。その交わりを通して鋭敏な良心が養われ成長して行く。神は良心 を通して神のみ心を啓示しておられる。
「咎めなき良心は、巨万の富にもまさる」。自然界、聖書、良心を通して神の啓示にあずかり、神の栄光をほめたた える者とさせて頂こうではないか。
2005年08月07日 ： 西船橋チャペル
「妻たちよ、夫たちよ」 青木美恵子師
＜今日の聖句＞
「それゆえに、人は父母を離れてその妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである」。
(エペソ5：31） 聖 書 エペソ５：22〜33
(22) 妻たる者よ。主に仕えるように自分の夫に仕えなさい。(23) キリストが教会のかしらであって、自らは、からだなる教会の救主であられるように、夫は妻のかしらである。(24) そして教会がキリストに仕えるように、妻もすべてのことにおいて、夫に仕えるべきである。(25) 夫たる者よ。キリストが教会を愛してそのためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい。(26) キリストがそうなさったのは、水で洗うことにより、言葉によって、教会をきよめて聖なるものとするためであり、(27) また、しみも、しわも、そのたぐいのものがいっさいなく、清くて傷のない栄光の姿の教会を、ご自分に迎えるためである。(28) それと同じく、夫も自分の妻を、自分のからだのように愛さねばならない。自分の妻を愛する者は、自分自身を愛するのである。(29) 自分自身を憎んだ者は、いまだかつて、ひとりもいない。かえって、キリストが教会になさったようにして、おのれを育て養うのが常である。(30) わたしたちは、キリストのからだの肢体なのである。(31) 「それゆえに、人は父母を離れてその妻と結ばれ、ふたりの者は一体となるべきである」。(32) この奥義は大きい。それは、キリストと教会とをさしている。(33) いずれにしても、あなたがたは、それぞれ、自分の妻を自分自身のように愛しなさい。妻もまた夫を敬いなさい。
昨日は、広島に原爆が投下された記念の日でした。毎年その日は平和についてのテレビ番組が放映され、世界の平和について考えさせられます。「平和をつくりだす人たちは、幸いである。」（マタイ5：9）わたしたちも、身近なできるところから、小さな所から平和を作り出すものでありたいです。そのことが世界平和につながるものだと思います。今朝は、人間関係の中で一番近い関係である夫婦について学んでいきましょう。 アダムの陥罪によってパラダイス（楽園）を失ってしまった人類に、神はなお二つの楽園を残しておられるとバックストン師は言われました。一つは主日礼拝、もう一つは家庭であるというのです。その家庭の核は夫婦です。その土台は妻の従順、夫の愛です。それはキリストと教会の強く美しい関係に学ぶ事です。
�機∈覆燭舛�
「キリストに対する恐れの心を持って、互いに仕え合うべきである」（21）と、パウロは相互服従を勧め、以下、その具体的内容として、夫婦、親子、主従の３つの人間関係について述べています。妻への勧めは、すべての分野において夫に従う事、仕える事、敬う事です。しかもその基準は高く主に仕えるようにです。男性と女性の優劣はなく平等ですが、創造の順序と秩序において、夫は頭（かしら）としてリード役を務めます。キリストが教会の頭であり、救い主であるように、夫は妻の頭です。それはキリストが正義と慈愛の頭であられたようにです。またキリストが教会の救い主であるようにとは、「救い主」はキリスト以外にいませんがそれにあやかって、夫は妻を守り、助け、支える頭であれということです。教会は、この命がけで愛して下さったキリストの愛に応えて、自発的な従順を持って、迫害の時にも、キリストの御名のために喜んで殉じてきました。「妻もすべてのことにおいて、夫に仕えるべきである」。人格対人格、心と心をもって、教会がキリストの恵に答えて従うように、妻も夫の愛と守りに答えて従うということです。人間的な努力ではできないことだと思います。聖霊様の助けも求め、従っていきましょう。
�供�夫たちよ
今度は、夫たる者の責務について語ります。「夫たる者よ。キリストが教会を愛して、そのためにご自身をささげられたように、妻を愛しなさい」（25）。
�，気気欧覦Α�25）
キリストの愛はご自身を犠牲にするささげる愛でした。愛は惜しみなく奪うのでなく、惜しみなくささげるものです。最終的には自分の命までもです。男性的、意志的な愛があります。つまり妻の絶対服従は、夫の絶対愛によってこそ、育まれるものとされたのです。この「愛しなさい」の原語はアガパオーで、自己中心の利己的愛でなく、愛する者の最上を願うもので、献身的、宗教的な愛を表すものです。しかもそれは、神の人類に対する愛、キリストの教会に対する愛に使われていたのと同じで、５：１、２、ローマ5：8につながるものです。
�△�よめる愛（26,27）
キリストの教会への愛は献身的、犠牲的な愛でした。その目的は教会をきよめて聖なるものとするためでした。キリストがご自身をささげられたのは、教会を義として、ご自身の花嫁として迎えるためばかりでなく、その教会を聖化し、ますますご自身にふさわしいものとするためでした。パウロはこのことを踏まえ、夫も妻を得るばかりか、妻をきよめる者であれと言います。しみ、しわのない美しい花嫁姿とは、表面だけの美しさでなく、「聖く、傷のない者」という霊性の美です。外見、内心においても美しく清らかな花嫁、これがパウロの教会の理想像でした。そしてそれはキリストがして下さるのです。夫の妻への愛もきよめる愛であるべきです。
�Ｍ椶ぁ△い燭錣覦Α�28,29）
さらにキリストの愛はねんごろに養いいたわる愛です。養いいたわる愛とは、自分の体のように、いえ、自分の体として妻を愛する愛です。誰も自分の身を憎んだものはいません。おなかがすけば食べ、のどがかわけば飲み、暑ければ脱ぎ、寒ければ着、疲れれば休むのです。自分の体へのごく自然な養いといたわりの愛を持って、妻を愛しなさいというのです。日本人は気恥ずかしさもあってか、こうした細やかな妻へのいたわりが苦手です。キリストの教会への愛に習って妻への養い、いたわる愛を日々家庭において実践しましょう。
�ぐ貘里琉Α�30〜32）
「父母を離れ・・ふたりは一体となるべきです。」この一体の主導権は夫がとるべきです。夫婦それぞれの仕事と役割の違いがある中にも、あらゆる事柄の中に夫婦生活の一体が求められます。この一体は合金的一体です。生い立ち、性格、趣味など違ったとしても、愛による一体です。まさに合金の妙です。一体の最高の実現は夫婦共同の一体の祈りにあります。 真の家庭の主人は神ご自身です。主にあるよき妻、よき夫の基準は聖書です。妻たち、夫たちの呼びかけに答えて主に喜ばれる家庭を築きましょう。家庭が崩れている今だからこそ、麗しい夫婦関係を通して生ける主を証ししていきましょう。