2005年07月31日 ： 荻窪チャペル
「土の器の中の宝」 中島秀一師
聖 書：第二コリント4章7〜15節
(7) しかしわたしたちは、この宝を土の器の中に持っている。その測り知れない力は神のものであって、わたしたちから出たものでないことが、あらわれるためである。(8) わたしたちは、四方から患難を受けても窮しない。途方にくれても行き詰まらない。(9)迫害に会っても見捨てられない。倒されても滅びない。(10) いつもイエスの死をこの身に負うている。それはまた、イエスのいのちが、この身に現れるためである。(11) わたしたち生きている者は、イエスのために絶えず死に渡されているのである。それはイエスのいのちが、わたしたちの死ぬべき肉体に現れるためである。(12) こうして、死はわたしたちのうちに働き、いのちはあなたがたのうちに働くのである。(13)「わたしは信じた。それゆえに語った」としるしてあるとおり、それと同じ信仰の霊を持っているので、わたしたちも信じている。それゆえに語るのである。(14) それは、主イエスをよみがえらせたかたが、わたしたちをもイエスと共によみがえらせ、そして、あなたがたと共にみまえに立たせて下さることを、知っているからである。(15) すべてのことは、あなたがたの益であって、恵みがますます多くの人に増し加わるにつれ、感謝が満ちあふれて、神の栄光となるのである。
先々週の講壇において、私たちは「陶器師の手の中にある粘土(器)」であることを教えられた。器それ自体が鑑賞の対象となるが、多くの場合は花瓶や食器のように何かを入れ、何かを盛るために用いられるのである。
私たちは粗末な土の器に過ぎないが、神はご自身の栄光を表すために、この器の中に「宝」を入れておられる。器にとってこれ以上の光栄があろうか。私たちは、この「宝」について認識を新たにしなくてはならない。
�機イ海諒�の意味（7）
この宝とは、地上に存在する宝のことではなく、「天にたくわえてある、朽ちず汚れず、しぼむことのない資産」(��ﾍﾟﾃﾛ1:4)、「永遠の宝」(ﾍﾌﾞﾙ10:34)を意味している。このような宝は人間の労苦によって蓄えられたものではなく、神からの賜物以外にはあり得ない。つまり、それは私たちの救い主であるキリスト･イエスを指している。キリストには、「知恵と知識との宝」(ｺﾛｻｲ2:3)、「知恵と知識との富」(ﾛｰﾏ11:33）、「慈愛と忍耐と寛容との富」(ﾛｰﾏ2:4）、「神の恵みの絶大な富」(ｴﾍﾟｿ2:7)､「無尽蔵の富」(ｴﾍﾟｿ3:8)､「栄光の富」(ﾋﾟﾘﾋﾟ4:19)などの宝や富が満ち満ちている。
�供イ海諒�の威力（8〜12）
この宝は「測り知れない力」であり、「神のもの」であると記されている。神はこの力ある宝を、弱い、壊れやすい、粗末な土の器にお入れになった。ここに神の知恵と配慮がある。私たちが宝を所有したからと言って、私たち自身が宝そのものになる訳ではない。私たちはどこまでも弱い存在である。しかしその弱い人間が、何とこれまでに神と同等の意識を持って神と戦ってきたことか。天使の堕落、アダム･エバの堕落、王や祭司や預言者の堕落、否人類史上このかた、いかに人間は神のみ前において傲慢不遜な態度をとってきたことか。今こそ私たちは神のみ前において「土の器」であることを知らなくてはならない。その時に初めて私たちは「四方から患難を受けても窮しない。途方にくれても行き詰まらない。迫害に会っても見捨てられない。倒されても滅びない」と言うような、力強い人生を歩むことができるのである。
�掘イ海諒�を持つ者の心得（13〜15）
土の器の中の宝が、自然発生的に光を放つのではない。器の中の宝は、そのままではその威力を十分に発揮することはできない。否それでは死蔵しているにすぎない。弱く、謙遜な者になって初めてその威力が外部に現れるのである。パウロはその秘訣としてそのための三つの心得を披瀝している。
第一、常にイエスの死をこの身に負うていることを認めること。
第二、イエスの復活と共に、自らの復活を固く信じて疑わないこと。
第三、自らの患難が多くの人々の益となることを信じ、感謝に溢れること。
パウロの強さの秘訣は、「わたしの力は弱いところに完全にあらわれる」(��ｺﾘﾝﾄ12:9) という神の言葉にあった。私たちもまた弱い、愚かな者である。しかし幸いなことは、真の宝であるイエス･キリストが土の器である私たちの中に居てくださることである。内なる主を見上げて歩ませて頂こうではないか。
2005年07月31日 ： 西船橋チャペル
「将来を左右する選択 楊慶運師
聖 書 創世記13:8-13
(8) アブラムはロトに言った、「わたしたちは身内の者です。わたしとあなたの間にも、わたしの牧者たちとあなたの牧者たちの間にも争いがないようにしましょう。(9) 全地はあなたの前にあるではありませんか。どうかわたしと別れてください。あなたが左に行けばわたしは右に行きます。あなたが右に行けばわたしは左に行きましょう」。(10) ロトが目を上げてヨルダンの低地をあまねく見わたすと、主がソドムとゴモラを滅ぼされる前であったから、ゾアルまで主の園のように、またエジプトの地のように、すみずみまでよく潤っていた。(11) そこでロトはヨルダンの低地をことごとく選びとって東に移った。こうして彼らは互に別れた。(12) アブラムはカナンの地に住んだが、ロトは低地の町々に住み、天幕をソドムに移した。(13) ソドムの人々はわるく、主に対して、はなはだしい罪びとであった。
私たちの生活は選択の連続である。生きている間にいくつかの大事な選択をする。その選択によって将来が左右される。今日の聖書に出てくるアブラハムとロ トは別々に暮らせるところを選ぶことにした。アブラハムは年長者なのにもかかわらず先に選択権をロトに譲った。ロトが右を選んだらアブラハムは左になる。 ロトが左を選んだらアブラハムは右になる。二人が選んだ選択によって彼らの未 来が完全に正反対になった。私たちにもアブラハムとロトのような選択の瞬間が 来る。今日はアブラハムとロトの選択から大事な事を教えて貰いたいのである。
１．ロトの選択
ロトはアブラハムの提案によってこれから新しい住居を探す為に全地を見渡した。アブラハムには申し訳ない事だが将来の事を計算しながら東、西、南、北を 眺めた。彼の目に経済的な条件が入って来た。羊や牛など家畜が多いので、まず 水と草が豊富なところ、安定した生活のために大都市から近いところ、そこがソ ドムである。一般人からすればロトは賢い選択をした。不安定なカナン地を選ぶ 人は一人もいないと思う。人間的な計算からすればロトは正しい判断をした。それなのになぜ彼は家族を失って、妻も、財産もなくなって、娘たちは不幸になったのか？その理由は彼にはアブラハムのような神様の約束のみことばがなかったわけである。彼には約束のみことばがないと言う事で残念ながらこの後も誤った 選択ばかりであった。
２．アブラハムの選択
人間的な面から見るとアブラハムの選択はちょっと愚かしいのである。計算が出来ない人のように見える。将来の対策もない。しかし、アブラハムは何か物事 を決めるとき、状況や環境よりはみことばを第一にした。「カナンの地をあなたとあなたの子孫に与えよう」彼は全ての物事をこの約束のみ言葉によって決めた。アブラハムの目にも確かにエデンの園のような麗しいソドムが見えた。しかし、神様の約束のみことばがある限りカナンの地から離れてソドムに行くことは出来なかった。人間的にはいくら素晴らしく見える道でも、神様のみことばを持って、もう一度確かめる必要がある。箴言１４：１２「人が見て自ら正しいとする 道でも、その終りはついに死に至る道となるものがある。」
３．我らの選択
私たちにもアブラハムとロトのような選択の瞬間が来る。選択は若い青年だけのものではない。お年寄りの方も人生の大事な選択の瞬間をこれから迎える。時 には願ってもいないのに立たされるときもある。霊的に鈍感になったとき、物事 がうまくいかないとき、全ての事に自信をなくしているときには選択すること自体が辛いのである。私たちに選択の瞬間が近づいて来たら天を向いて目を閉じて祈るべきである。選択の直前になって祈り始めるのではなくて日頃から祈り続けるのである。心を開いて主が教えて下さるみことばを待ち続けることである。日頃 、主との交わりが出来ている人は主が喜ばれる道を選択することが出来るのであ る。
結論
アブラハムにはみことばがあったがロトにはなかった。アブラハムはみことば に基づいて判断したが、ロトは頭で計算した。ここで彼らの道が分かれた。神さまのみことばに基づいて信仰の選択をする信徒になって頂きたいのである。
2005年07月24日 ： 荻窪チャペル
「将来を左右する選択」楊慶運 師
聖 書：創世記13章8〜13節
(8) アブラムはロトに言った、「わたしたちは身内の者です。わたしとあなたの間にも、わたしの牧者たちとあなたの牧者たちの間にも争いがないようにしましょう。(9) 全地はあなたの前にあるではありませんか。どうかわたしと別れてください。あなたが左に行けばわたしは右に行きます。あなたが右に行けばわたしは左に行きましょう」。(10) ロトが目を上げてヨルダンの低地をあまねく見わたすと、主がソドムとゴモラを滅ぼされる前であったから、ゾアルまで主の園のように、またエジプトの地のように、すみずみまでよく潤っていた。(11) そこでロトはヨルダンの低地をことごとく選びとって東に移った。こうして彼らは互に別れた。(12) アブラムはカナンの地に住んだが、ロトは低地の町々に住み、天幕をソドムに移した。(13) ソドムの人々はわるく、主に対して、はなはだしい罪びとであった。
私たちの生活は選択の連続である。生きている間にいくつかの大事な選択をする。その選択によって将来が左右される。今日の聖書に出てくるアブラハムとロトは別々に暮らせるところを選ぶことにした。アブラハムは年長者なのにもかかわらず先に選択権をロトに譲った。ロトが右を選んだらアブラハムは左になる。
ロトが左を選んだらアブラハムは右になる。二人が選んだ選択によって彼らの未来が完全に正反対になった。私たちにもアブラハムとロトのような選択の瞬間が来る。今日はアブラハムとロトの選択から大事な事を教えて貰いたいのである。
１．ロトの選択
ロトはアブラハムの提案によってこれから新しい住居を探す為に全地を見渡した。アブラハムには申し訳ない事だが将来の事を計算しながら東、西、南、北を眺めた。彼の目に経済的な条件が入って来た。羊や牛など家畜が多いので、まず水と草が豊富なところ、安定した生活のために大都市から近いところ、そこがソドムである。一般人からすればロトは賢い選択をした。不安定なカナンの地を選ぶ人は一人もいないと思う。人間的な計算からすればロトは正しい判断をした。それなのになぜ彼は家族を失って、妻も、財産もなくなって、娘たちは不幸になったのか？その理由は彼にはアブラハムのような神様の約束のみことばがなかったわけである。彼には約束のみことばがないと言う事で残念ながらこの後も誤った選択ばかりであった。
２．アブラハムの選択
人間的な面から見るとアブラハムの選択はちょっと愚かしいのである。計算が出来ない人のように見える。将来の対策もない。しかし、アブラハムは何か物事を決めるとき、状況や環境よりはみことばを第一にした。「カナンの地をあなたとあなたの子孫に与えよう」彼は全ての物事をこの約束のみ言葉によって決めた。アブラハムの目にも確かにエデンの園のような麗しいソドムが見えた。しかし、神様の約束のみことばがある限りカナンの地から離れてソドムに行くことは出来なかった。人間的にはいくら素晴らしく見える道でも、神様のみことばを持って、もう一度確かめる必要がある。箴言１４：１２「人が見て自ら正しいとする道でも、その終りはついに死に至る道となるものがある。」
３．我らの選択
私たちにもアブラハムとロトのような選択の瞬間が来る。選択は若い青年だけのものではない。お年寄りの方も人生の大事な選択の瞬間をこれから迎える。時には願ってもいないのに立たされるときもある。霊的に鈍感になったとき、物事がうまくいかないとき、全ての事に自信をなくしているときには選択すること自体が辛いのである。私たちに選択の瞬間が近づいて来たら天を向いて目を閉じて祈るべきである。選択の直前になって祈り始めるのではなくて日頃に祈り続けるのである。心を開いて主が教えて下さるみことばを待ち続けることである。日頃、主との交わりが出来ている人は主が喜ばれる道を選択することが出来るのである。
結論
アブラハムにはみことばがあったがロトにはなかった。アブラハムはみことばに基づいて判断したが、ロトは頭で計算した。ここで彼らの道が分かれた。神さまのみことばに基づいて信仰の選択をする信徒になって頂きたいのである。
2005年07月24日 ： 西船橋チャペル
「ナザレの会堂で」青木美恵子師
聖 書 ルカ４：１４〜３０
(14) それからイエスは御霊の力に満ちあふれてガリラヤへ帰られると、そのうわさがその地方全体にひろまった。(15) イエスは諸会堂で教え、みんなの者から尊敬をお受けになった。
4:16 それからお育ちになったナザレに行き、安息日にいつものように会堂にはいり、聖書を朗読しようとして立たれた。(17) すると預言者イザヤの書が手渡されたので、その書を開いて、こう書いてある所を出された、(18) 「主の御霊がわたしに宿っている。貧しい人々に福音を宣べ伝えさせるために、わたしを聖別してくださったからである。主はわたしをつかわして、囚人が解放され、盲人の目が開かれることを告げ知らせ、打ちひしがれている者に自由を得させ、(19) 主のめぐみの年を告げ知らせるのである」。(20) イエスは聖書を巻いて係りの者に返し、席に着かれると、会堂にいるみんなの者の目がイエスに注がれた。(21) そこでイエスは、「この聖句は、あなたがたが耳にしたこの日に成就した」と説きはじめられた。(22) すると、彼らはみなイエスをほめ、またその口から出て来るめぐみの言葉に感嘆して言った、「この人はヨセフの子ではないか」。(23) そこで彼らに言われた、「あなたがたは、きっと『医者よ、自分自身をいやせ』ということわざを引いて、カペナウムで行われたと聞いていた事を、あなたの郷里のこの地でもしてくれ、と言うであろう」。(24) それから言われた、「よく言っておく。預言者は、自分の郷里では歓迎されないものである。(25) よく聞いておきなさい。エリヤの時代に、三年六か月にわたって天が閉じ、イスラエル全土に大ききんがあった際、そこには多くのやもめがいたのに、(26) エリヤはそのうちのだれにもつかわされないで、ただシドンのサレプタにいるひとりのやもめにだけつかわされた。(27) また預言者エリシャの時代に、イスラエルには多くのらい病人がいたのに、そのうちのひとりもきよめられないで、ただシリヤのナアマンだけがきよめられた」。(28) 会堂にいた者たちはこれを聞いて、みな憤りに満ち、(29) 立ち上がってイエスを町の外へ追い出し、その町が建っている丘のがけまでひっぱって行って、突き落そうとした。(30) しかし、イエスは彼らのまん中を通り抜けて、去って行かれた。
御言葉を素直に受け入れることを妨げてしまうのには、何が原因しているのでしょうか。御言葉より過去の経験を優先してしまう、語っている人を見て判断し、聞く耳を閉じてしまうことなどがあります。今朝の箇所は、郷里でのイエスさまに対する反応です。「過去の経験」「なれ」や「先入観」で判断しないで、語っていることに真剣に耳を傾けていきたいです。
�機ザ仁い凌傭�の驚き
人は、�ゞ欧蹐靴い瓩砲△Δ箸�驚き、��期待していなかった人が予想外の素晴らしいことをしたときに驚き、�４�待していた人が、その期待に反することをして裏切られたと思うときに驚きます。郷里の人達が驚いた理由は、第二番目です。すなわち、彼らは、期待もしていなかった同郷の人であるイエスの知恵ある言葉を聞き、力ある業を見たとき、それがあまりにも素晴らしかったので驚嘆したのです。小さい頃から良く知っている、ヨセフの息子イエスが素晴らしい働きをしているので、彼らは驚いたのです。私達がある人に驚くとき、また私達が人を驚かせてしまうとき、何に驚いたか、何が人を驚かせたかを知ることが必要です。なぜなら、その事によって私達の赤裸々な心の姿が現れるからです。
あなたは何に驚き、あなたの何が人を驚かせましたか。
�供ザ仁い凌傭�のつまずき
郷里の人達の驚きが、第二番目の驚きから第三番目の驚きに変わり、イエスにつまずいた理由の第一は「狎れ(なれ：親しみのあまり、守るべき礼儀をツイ忘れた態度を取ること)」です。人間関係は、初対面の時は、新鮮なものを感じても、次第になれて何も感じなくなり、親しくなりすぎると礼儀を欠くようになり、最後は侮るようにさえなります。第二は、先入的な考え（前もって抱いている思考）と、先入的な感じ（前もって抱いているような感情）と、先入的な願い（前もって抱いている願望）です。郷里の人達は、狎れなと、先入的な考えと感じと願いにとらわれ、それとは違ったイエスの姿を見たとき、裏切られたと思って、つまずきました。私達が人につまずくのも同じ理由からです。
あなたは人に対して、狎れと先入的な心がありませんか。
�掘ザ仁い凌傭�の不信仰
イエスは彼らの不信仰に驚かれましたが、ここに郷里の人達の根本的な問題がありました。彼らがイエスに驚嘆している間は、イエスと自分たちの違いを求めていたのですが、彼らの「狎れ」と「先入的な心」は、イエスと自分たちの違いを認めることを赦しませんでした。自分たちと違う偉大な神であられるイエスを認めず、自分と同じ程度までイエスを引き下ろすのが不信仰です。「狎れ」や「先入的な心」のない人はいないでしょうが、信仰はそれを乗り越えるものです。不信仰はそれを助長してしまうものです。
神に対して狎れと先入的な心がありませんか。（「成長」より）
「イエスは言われた、「預言者は、自分の郷里、親族、家以外では、どこででも敬われないことはない」。そして、そこでは力あるわざを一つもする事ができず、ただ少数の病人に手をおいていやされただけであった。そして、彼らの不信仰を驚き怪しまれた。」（マルコ6：4〜6）
主の力を引き出すのは、私たちの信仰です。私達は不信仰にならないよう気をつけましょう。「狎れ」や「先入観」「過去の経験」により判断するのでなく、純粋に神のみ言葉に信頼していきましょう。
「今生まれたばかりの乳飲み子のように、混じりけのない霊の乳を慕い求めなさい。それによっておい育ち救いに入るようになるためである。」（１ペテロ2：2）
「不信仰な心を抱いて、生ける神から離れ去る」事がないように、ますます主に信頼していきましょう。
2005年07月17日 ： 荻窪チャペル
「陶器師の手の中にある器」 中島秀一師
聖 書：エレミヤ18章1〜11節
(1) 主からエレミヤに臨んだ言葉。(2) 「立って、陶器師の家に下って行きなさい。その所でわたしはあなたにわたしの言葉を聞かせよう」。(3) わたしは陶器師の家へ下って行った。見ると彼は、ろくろで仕事をしていたが、(4) 粘土で造っていた器が、その人の手の中で仕損じたので、彼は自分の意のままに、それをもってほかの器を造った。(5) その時、主の言葉がわたしに臨んだ、(6) 「主は仰せられる、イスラエルの家よ、この陶器師がしたように、わたしもあなたがたにできないのだろうか。イスラエルの家よ、陶器師の手に粘土があるように、あなたがたはわたしの手のうちにある。(7) ある時には、わたしが民または国を抜く、破る、滅ぼすということがあるが、(8) もしわたしの言った国がその悪を離れるならば、わたしはこれに災を下そうとしたことを思いかえす。(9) またある時には、わたしが民または国を建てる、植えるということがあるが、(10) もしその国がわたしの目に悪と見えることを行い、わたしの声に聞き従わないなら、わたしはこれに幸を与えようとしたことを思いかえす。(11) それゆえ、ユダの人々とエルサレムに住む者に言いなさい、『主はこう仰せられる、見よ、わたしはあなたがたに災を下そうと工夫し、あなたがたを攻める計りごとを立てている。あなたがたはおのおのその悪しき道を離れ、その道と行いを改めなさい』と。
焼き物は我々の日常生活にあっては不可欠な実用品である。それは食事を美味しくし、生活を楽しくするために重要な役割を果たしている。その歴史は大げさに言えば人類の歴史と共に始まったと言える。古くは縄文土器、弥生土器、古墳時代にまでも遡ることができるが、7世紀以降朝鮮(陶すえ)の国から新しい技術が伝わり、土器に変化が起こった。その焼き物は須恵器と言い、これが日本の焼き物の歴史の始まりであると言われている。
焼き物には「土器(埴輪、瓦等)､陶器(益子､信楽､丹波､美濃､越前等)、せっ器(備前､常滑､萬古､信楽等)､磁器(有田､伊万里､九谷､瀬戸､砥部等)がある。因みに日本六古窯として備前､信楽､丹波､常滑､越前､瀬戸があげられる。
陶器についてはイザヤが好んで語っているし、エレミヤもまた18章､19章において興味深い話を伝えている。
�機テ�器師の手
エレミヤが活躍した時代はBC627年からBC577年の約半世紀に及ぶものであった。それはユダ王国がバビロン侵攻を受け、捕囚に至る歴史の大きな転換期であった。彼はそこで神からのメッセージを受ける。それは陶器師と粘土を通して示された神とイスラエル民族との関係であった。その基本メッセージは「陶器師の手にある粘土のように、あなたがたはわたしの手のうちにある」と言うことであった。具体的には陶器師は神を表し、粘土はイスラエル民族を表していた。陶器師が粘土を自由に操って器を造り、壊すように、神はイスラエル民族を「建てる、植える」ことも「抜く、破る、滅ぼす」ことも自由であることを彼は伝えた。神は我らの主権者であられる。
�供ゼ蠅涼罎砲△覺�
「陶器師の手にある粘土」とは何という力強い言葉であろうか。「恐れるな、わたしはあなたをあがなった。わたしはあなたの名を呼んだ、あなたはわたしのものだ。」(43:1)の言葉を連想する。そこには母親に抱かれた幼児の安らかさがある。農夫の手に委ねられた葡萄の枝の結実への希望がある。
宝を内に宿した器の栄光がある。牧者の手に委ねられた羊の自由がある。パウロは「われわれは神のうちに生き、動き、存在しているからである。」(使徒17:28)と言っている。我らは神から離れては何一つすることができない。勝利ある信仰生涯の秘訣は「神と共にあること」である。我らは「陶器師の手にある粘土」である。
�掘テ�器師の手と器の関係
神は我らに対して主権者であられる。我らは神によって造られた披造物である。それは絶対的な関係である。しかしここに「思いかえす」(8,10)という不思議な言葉がある。神は絶対的な意思を有しておられるが、その意思は決定的なものではなく人間の態度如何によっては「思いかえ」されると言う、柔軟性に富んだものであることが分かる。「抜く、破る、滅ぼす」という意思も、人が悪を離れるならば「災いを下そうとしたことを思いかえ」(8)されるのである。また反対に「建てる、植える」という意思も、人が神に聞き従わないならば「幸いを与えようとしたことを思いかえす」(10)と言われる。神は今日も「すべての者が悔改めに至ることを望み、･･･ながく忍耐しておられる」(�競撻謄�3:9)。
我らは神の主権を認め、神の手の中にあることを確信し、神の愛と忍耐とに応えるために日々主の意思に従いゆく者でありたく願う。
2005年07月17日 ： 西船橋チャペル
「信仰義認」 一重義助勧士
聖 書
ローマ4：1〜5、
(1) それでは、肉によるわたしたちの先祖アブラハムの場合については、なんと言ったらよいか。(2) もしアブラハムが、その行いによって義とされたのであれば、彼は誇ることができよう。しかし、神のみまえでは、できない。(3) なぜなら、聖書はなんと言っているか、「アブラハムは神を信じた。それによって、彼は義と認められた」とある。(4) いったい、働く人に対する報酬は、恩恵としてではなく、当然の支払いとして認められる。(5) しかし、働きはなくても、不信心な者を義とするかたを信じる人は、その信仰が義と認められるのである。
創世記15：1〜6
(1) これらの事の後、主の言葉が幻のうちにアブラムに臨んだ、「アブラムよ恐れてはならない、わたしはあなたの盾である。あなたの受ける報いは、はなはだ大きいであろう」。(2) アブラムは言った、「主なる神よ、わたしには子がなく、わたしの家を継ぐ者はダマスコのエリエゼルであるのに、あなたはわたしに何をくださろうとするのですか」。(3) アブラムはまた言った、「あなたはわたしに子を賜わらないので、わたしの家に生れたしもべが、あとつぎとなるでしょう」。(4) この時、主の言葉が彼に臨んだ、「この者はあなたのあとつぎとなるべきではありません。あなたの身から出る者があとつぎとなるべきです」。(5) そして主は彼を外に連れ出して言われた、「天を仰いで、星を数えることができるなら、数えてみなさい」。また彼に言われた、「あなたの子孫はあのようになるでしょう」。(6) アブラムは主を信じた。主はこれを彼の義と認められた。
『ローマ人への手紙』は、パウロがまだ見ぬローマのクリスチャンたちに書かれたものです。その中でパウロが力説する“信仰による義認”（信仰義認）は、福音の核心とも言われる教理であり、マルチン・ルターの宗教改革の起爆剤になったことでも知られています。『義認』とは『罪あるものがキリストを信じる事によって、神の前に義とされる』ことです。パウロはこれをアブラハムの信仰を模範として説明したのです。
�機タ�仰義認の必要性
義なる神の前には、不義なる人間は立つ事ができないばかりか、永遠に滅ぼされるべき者でありました。しかるに愛なる神は、罪ある者をもう一度、御前に義なる者として救おうとされました。それは、人間の努力や能力によってではなく、唯、神により、義を与えられることによって義とされるのです。したがって信仰義認は、罪人を救うために必要とされた神の方法であられたのです。
�供タ�仰義認の内容
（1） アブラハムの信仰に裏付けられたもの（ローマ4：1〜3）
パウロはアブラハムの信仰を提示して理解を求めたのです。ユダヤ人はアブラハムを信仰の父として尊敬しており、彼らの多くは、アブラハムが義とされたのは『行い』によると考えていたので、パウロの主張は、当然、律法主義者らの反撥も予想されたのです。そこで、パウロは自らアブラハムの信仰を持ち出し、、彼が義とされたのは信仰によることを、（創世記15：6）から引用して説明したのです（同じく4：9,22参照）。またパウロは『見えるものによらないで信仰によって歩いている』（�競灰螢鵐�5：7）とも言い、お言葉を信じる事は、現実によらず、現実を受け入れていくことだというものです。お言葉は、神の可能性の上に立つものであることを知らねばなりません。
（2） 恩寵の賜物です（ローマ4：4）
信仰義認は神の愛に源をおくものですから、あくまでも神からの恩寵の賜物なのです。働く者に与えられるのは報酬ですが、働きのない者（罪ある人間の働きは、神の前には無力になっている）に与えられるものは、恵でしかないのです。
（3） 不信心な者を義としてくださる（ローマ4：5）
新改訳では、『不敬虔な者』と訳されています。これは『神を疑う者』の意味が含まれます。パウロの回心は復活の主との出会いにより、彼の不信心は変えられたのです。キリストは不信心な者をも義とされるため、十字架に死なれたのです。
�掘タ�仰義認の結果
（1） 罪から解放される（ローマ8：33,34）
（2） 神との平和が回復される（ローマ：1）
（3） 栄光の望みが与えられる（ローマ8：30）
（4） 神の世継ぎとされる（テトス3：7）
私たちは神からの報酬など何一つない者、不信心な者ですが、与えられている信仰義認の恵を語り伝え、勝利ある信仰生涯を歩んでいきたいものです。
2005年07月10日 ： 荻窪チャペル
「アブラハムの信仰」 在原 繁師
聖 書：ヘブル11章6〜13節
(6) 信仰がなくては、神に喜ばれることはできない。なぜなら、神に来る者は、神のいますことと、ご自分を求める者に報いて下さることとを、必ず信じるはずだからである。(7) 信仰によって、ノアはまだ見ていない事がらについて御告げを受け、恐れかしこみつつ、その家族を救うために箱舟を造り、その信仰によって世の罪をさばき、そして、信仰による義を受け継ぐ者となった。(8) 信仰によって、アブラハムは、受け継ぐべき地に出て行けとの召しをこうむった時、それに従い、行く先を知らないで出て行った。(9) 信仰によって、他国にいるようにして約束の地に宿り、同じ約束を継ぐイサク、ヤコブと共に、幕屋に住んだ。(10) 彼は、ゆるがぬ土台の上に建てられた都を、待ち望んでいたのである。その都をもくろみ、また建てたのは、神である。（11) 信仰によって、サラもまた、年老いていたが、種を宿す力を与えられた。約束をなさったかたは真実であると、信じていたからである。(12) このようにして、ひとりの死んだと同様な人から、天の星のように、海べの数えがたい砂のように、おびただしい人が生れてきたのである。(13) これらの人はみな、信仰をいだいて死んだ。まだ約束のものは受けていなかったが、はるかにそれを望み見て喜び、そして、地上では旅人であり寄留者であることを、自ら言いあらわした。
信仰の人アブラハムは、神からの声を聞いて立ち上がり、どこへ行くのかを知らないで出て行きました。自分の故郷と父母の絆を断ち切ったアブラハムの信仰決断の力はどこにあったのか。その要因を見て参りましょう。
�機タ世妨朕妖�に会う
天地万物を創造された真の神にお会いする時、人は二つの変化を体験します。
ａ．神の導きを優先する
自己中心という生来の人生観、生き方の虚しさを知った人は、人が神の愛と計画の中で創造されたことを知り、神の計画の中で生きることに人生の意義を見出します。
ｂ．価値観の変化
信仰によって回心し、新生体験をする時に、人は価値観が変化した自分を発見します。それまで尊いと思ってもの（物質、名誉心、目に見える世界）から、いつまでも変わらない神のことばと霊的なものに心が占められます。
�供タ世慮羸爾鯤垢�
信仰は本来、神対人間の個人的な関係から生まれます。人は神の前に自分の意志と決断によって進み出る時、天来の声を聞くことになり、人生の歩みは、その声を「力」として成されます。信仰の人は「ここに道あり！」と言われる神のことばを聞いてこそ創造的な日々を送ることが出来るのです。
�掘チ缶姪�な信頼
砂漠の中の死の淵に立たされたアブラハムとその妻サラに力と確信を与えたものは、御声をかけて導かれた神を「真実な御方」と人格者として信頼したことにありました。
2005年07月10日 ： 荻窪チャペル
「指導者たちを見よ」 森山信子師
聖書：ヘブル１３：５−８
(5) 金銭を愛することをしないで、自分の持っているもので満足しなさい。主は、「わたしは、決してあなたを離れず、あなたを捨てない」と言われた。(6) だから、わたしたちは、はばからずに言おう、「主はわたしの助け主である。わたしには恐れはない。人は、わたしに何ができようか」。(7) 神の言をあなたがたに語った指導者たちのことを、いつも思い起しなさい。彼らの生活の最後を見て、その信仰にならいなさい。(8) イエス・キリストは、きのうも、きょうも、いつまでも変ることがない。
中田羽後師は、日本ホーリネス教会の創立者(父)中田重治･(母)かつの次男として秋田県羽後町で誕生した。20才の時、伊豆の大島で「聖歌をもって我に仕えよ」との神の声を聞いて従った。先生は「父の涙」にも書いてあるが、アメリカで父と一緒に聞いたメサイア、特に23番で大きな感動を覚えた。父の目にも涙が流れていた。先生は日本の教会でメサイアが演奏されることを願って、昭和44年3月「中田重治記念オルガン」としてパイプオルガンを当教会に捧げられた。中田羽後師は77才の時エノクの如く召天された。
森山諭師は福島県の会津盆地の農家の長男として誕生した。農林学校在学中に問題が起こり責任者として解決しようとして、共産主義、キリスト教、神道、仏教、哲学などを学んだ。その結果8つの病気を患い、極度のノイローゼになり、病院の裏口から治らないからと言って追い出された。鉄道線路を枕にして自殺をしようとしたが、「己を捨て、己が十字架を負うて我に従え」という聖書の言葉にガァーンと頭を叩かれ、その場にひれ伏した。そこで傲慢であったことが示され、「病気を癒して下さい」と祈った。その後病気が癒され、それ以来生涯主に従って来た。昭和7年8月、待望誌が発行禁止になり、時間が与えられたので釜山経由で韓国に出かけた。楊錫文師の母上が父のために30年間祈ってくださった。
2005年07月10日 ： 西船橋チャペル
「クリスチャンの歩き方」 青木美恵子師
聖 書 エペソ5：1〜21
(1) こうして、あなたがたは、神に愛されている子供として、神にならう者になりなさい。(2) また愛のうちを歩きなさい。キリストもあなたがたを愛して下さって、わたしたちのために、ご自身を、神へのかんばしいかおりのささげ物、また、いけにえとしてささげられたのである。(3) また、不品行といろいろな汚れや貪欲などを、聖徒にふさわしく、あなたがたの間では、口にすることさえしてはならない。(4) また、卑しい言葉と愚かな話やみだらな冗談を避けなさい。これらは、よろしくない事である。それよりは、むしろ感謝をささげなさい。(5) あなたがたは、よく知っておかねばならない。すべて不品行な者、汚れたことをする者、貪欲な者、すなわち、偶像を礼拝する者は、キリストと神との国をつぐことができない。(6) あなたがたは、だれにも不誠実な言葉でだまされてはいけない。これらのことから、神の怒りは不従順の子らに下るのである。(7) だから、彼らの仲間になってはいけない。(8) あなたがたは、以前はやみであったが、今は主にあって光となっている。光の子らしく歩きなさい――(9) 光はあらゆる善意と正義と真実との実を結ばせるものである――(10) 主に喜ばれるものがなんであるかを、わきまえ知りなさい。(11) 実を結ばないやみのわざに加わらないで、むしろ、それを指摘してやりなさい。(12) 彼らが隠れて行っていることは、口にするだけでも恥ずかしい事である。(13) しかし、光にさらされる時、すべてのものは、明らかになる。(14) 明らかにされたものは皆、光となるのである。だから、こう書いてある、「眠っている者よ、起きなさい。死人のなかから、立ち上がりなさい。そうすれば、キリストがあなたを照すであろう」。(15) そこで、あなたがたの歩きかたによく注意して、賢くない者のようにではなく、賢い者のように歩き、(16) 今の時を生かして用いなさい。今は悪い時代なのである。(17) だから、愚かな者にならないで、主の御旨がなんであるかを悟りなさい。(18) 酒に酔ってはいけない。それは乱行のもとである。むしろ御霊に満たされて、(19) 詩とさんびと霊の歌とをもって語り合い、主にむかって心からさんびの歌をうたいなさい。(20) そしてすべてのことにつき、いつも、わたしたちの主イエス・キリストの御名によって、父なる神に感謝し、(21) キリストに対する恐れの心をもって、互に仕え合うべきである。
神様は、クリスチャンがどのように歩むことを望んでおられるのでしょうか。今朝はクリスチャンの歩き方について学んでいきましょう。
�機�愛のうちを歩きなさい。（１〜7）
『神にならう者になりなさい』とは世界中で最高の基準ですが、神に愛されている子供として、神から生まれ、神に愛されている子供、神の性質を受け継いだ子どもなので可能です。『愛のうちを歩む』とは、神の模範に歩む事です。そしてその崇高な愛の生き方の実例はキリストの生涯です。その確信は身代わりの十字架です。ここに愛があるのです。キリストは、神を無視し自己中心にいきてきた私たち罪人の為に、十字架にかかられ命を捨てて下さったのです。このキリストの贖罪愛の生涯こそ、『神へのかんばしいかおりのささげ物』、隣人愛の生き方こそ、神への薫り高き供え物、神をお喜ばせするものです。また、聖徒にふさわしく、不品行と汚れや貪欲、卑しい言葉、愚かな話やみだらな冗談を避け、むしろ神の恵みを覚え感謝しなさいと勧めています。神の臨在のあるところ、常に感謝と祈りと喜びが耐えないのです。
�供�光の子らしく歩きなさい。（８〜14）
「クリスチャンはすでに主にあって光となっているのだから、光の子らしく歩きなさい」と勧めます。光は善意、正義、真実の実を結ばせるものです。つまり悪意なく、不義なく、偽りがない歩みこそ光の子の歩みです。『主に喜ばれるものが何であるかを、わきまえ知りなさい』。主の御心を痛めない、悲しませない、主をお喜ばせする歩みこそ、光の子としての歩みです。主の御心をわきまえる、ここに光の子の成熟があります。どんな行動をとったら主は喜んで下さるか、これを見極める霊的感覚を養う能力を身につけたいものです。 またクリスチャンには、光の子としての使命があります。闇のわざに加わらないで、むしろ指摘しなさいというものです。光にさらされる時、すべてのものに罪が明らかにされます、そして明らかにされたものは皆光となるのです。光を曇らせないように、勇気をもって罪を暴露し、明るみに出す事、これが光の子の使命です。罪の指摘、自分の立場の表明、大胆な証しをする事ができるように祈りましょう。光は罪を告発する厳格な性質とともに、それ自身の中に浄化の性質があります。光は闇を光に変えてしまうのです。光は闇を、正義は不義を、清さは汚れを命は死を征服してしまうのです。眠りを覚まし、悔い改めて光に向い、信仰を持って立ち上がる時、上からの霊は注がれ、魂は新生し、キリストが輝き渡るのです。私たちは主に結ばれて光となっています。時代は闇黒です。光は結実、暴露、浄化です。光のわざに励む事ができるように求めましょう。
�掘�賢い者のように歩きなさい。（15〜21）
賢い者とは知恵ある人の事です。知恵とは永遠の救いにかかわる知恵です。賢い者として正確に気を配って歩く歩き方は、今の時を生かして用いることです。詳訳聖書では『今のときを最大限に活用しなさい』、『あらゆる機会を逃さず買占めなさい』と訳しています。暗い、悪い時代を少しでも光に変えていかなければなりません。そのために時間を用いて行く必要があります。悪い時代です。放っておいたら益々悪くなるばかりです。時を生かす、活用するとは、祈り、礼拝、伝道、愛のわざに励む事です。与えられた時を生かして、神様が喜ばれることをしていくという事です。また『主のみ旨が何であるかを悟る』者こそ、賢いものです。そして主のみ旨に生きてこそ、今の時が活用される事がわかります。 どうしたら主のみ旨を悟ることができるのでしょうか。まず主のみ旨に生きたいと願う事です。自分の願望か、主のみ旨かどちらを優先していますか。主と親しく交わり、み言葉を読み、祈りに時を費やし、我意を十字架につけ、主のみ旨を求めていくうちに悟る事ができるようになるのです。さらに教会生活、礼拝、祈祷会、伝道会、家庭集会など、教会での恵みの手段を最大限に活用する事です。その主の臨在の輝きの中で、主はご自身のみ旨を示して下さるでしょう。 最後に賢い者の歩みは、御霊に満たされて歩む事です。神様はすべてのクリスチャンが御霊に満たされて歩むように命じておられます。御霊に支配され、御霊に導かれて歩むのです。満たされる秘訣は空っぽになる事です。すべてを主に明け渡し、ささげきって空っぽになる時御霊はわたし達の内に満ち満ちてくださるのです。御霊に満たされてこそ、主のみ旨を知り、時を最大限に活かした歩みができるのです。そして詩と賛美と霊の歌とによって、心から賛美し、父なる神に感謝し、キリストに対する恐れの心を持って互いに仕えあうべきであると勧めています。 肉欲に対して愛、闇に対して光、愚かさに対して賢さ。これが世と対比したクリスチャンの姿です。御霊に満たされて、主のみ旨に生き、時を活用し、賛美と感謝と奉仕の生涯を主にささげましょう。
2005年07月03日 ： 荻窪チャペル
「砕かれた器」 中島秀一師
聖 書：士師記7章15〜23節
(15) ギデオンは夢の物語とその解き明かしとを聞いたので、礼拝し、イスラエルの陣営に帰り、そして言った、「立てよ、主はミデアンの軍勢をあなたがたの手にわたされる」。(16) そして彼は三百人を三組に分け、手に手にラッパと、からつぼとを取らせ、つぼの中にたいまつをともさせ、(17) 彼らに言った、「わたしを見て、わたしのするようにしなさい。わたしが敵陣のはずれに達したとき、あなたがたもわたしのするようにしなさい。(18) わたしと共におる者がみなラッパを吹くと、あなたがたもまたすべての陣営の四方でラッパを吹き、『主のためだ、ギデオンのためだ』と言いなさい」。(19) こうしてギデオンと、彼と共にいた百人の者が、中更の初めに敵陣のはずれに行ってみると、ちょうど番兵を交代した時であったので、彼らはラッパを吹き、手に携えていたつぼを打ち砕いた。(20) すなわち三組の者がラッパを吹き、つぼを打ち砕き、左の手にはたいまつをとり、右の手にはラッパを持ってそれを吹き、「主のためのつるぎ、ギデオンのためのつるぎ」と叫んだ。(21) そしておのおのその持ち場に立ち、敵陣を取り囲んだので、敵軍はみな走り、大声をあげて逃げ去った。(22) 三百人のものがラッパを吹くと、主は敵軍をしてみな互に同志打ちさせられたので、敵軍はゼレラの方、ベテシッタおよびアベルメホラの境、タバテの近くまで逃げ去った。(23) イスラエルの人々はナフタリ、アセルおよび全マナセから集まってきて、ミデアンびとを追撃した
ギデオン協会は1898年秋、ウィスコンシン州の小さなホテルでジョン･Ｈ･ニコルソンとサムエル･Ｅ･ヒルが偶然相部屋で夜を明かしたとき、お互いにクリスチャンであることを証し、共に聖書を読み、祈ったことから始まった。1899年5月「クリスチャンで旅行する実業家達が互いに交わり、個人的に立証し、共に主イエスのために労しよう」との決意が表明され、士師記６〜７章から“ギデオン”と定めた。わが国においては1950年9月1日に東京支部がつくられたのが始まりである。
ギデオンは神に召された士師（さばきづかさ）で、「伐採者ー勇猛な戦士」の意味である。士師はカナン占領から王国設立までの間における、イスラエルの軍事的、政治的指導者を指し、12人を数える。ギデオンはBC1150年頃に活躍した最も顕著な士師の一人である。
�機チ�ばれた兵士たち（少数派）
当時のイスラエルはミデアン人をはじめとする先住民の略奪に怯え苦しんでいた。時に神はイスラエルを救うために、マナセ族に属するギデオンを士師として選ばれた。ギデオンは「わたしの氏族はマナセのうちで最も弱いものです。･･･父の家族のうちで最も小さいものです」(6:15)と謙遜している。神はこのような砕かれた器を用いられるのである。いよいよハロデの泉のほとりに陣を取った時に、神は32,000人の兵士を二つの方法を通して、何とその１割にも満たない300人にまで選抜された。第一は「恐れおののく者」、第二は「ひざを折り、かがんで水を飲む者」の除外であった。これは「イスラエルが自力で勝ったと思い上がらないためため」であった。神はご自身の栄光のために砕かれた少数派を用いられる。
�供チ破僂併阿弔良雋�
ビリー･グラハムはキリスト者には「サタンと肉とこの世」という敵がいると教えている。確かに人生には多くの戦いがあり、敵が存在している。イスラエル人にとっての当面の敵は、「ミデアンびと、アマレクびとおよびすべての東方にいる民」であって、その人数は「いなご」のように、そのらくだは「海べの砂」のように多かったのである。(7:12)。神は「ミデアンとすべての軍勢を彼の手にわたされる」という意味の夢を通してギデオンを励まされた。(7:9-14)。そこで彼は精兵300人を三組に分け、それぞれにラッパとつぼとたいまつを武器としてとらせた。それはみな強力な武器ではなく、むしろ粗末な武器であった。神はご自身の戦いのために粗末な武器を用いられる。
我らにとっての武器は、ラッパは信仰の証、つぼはみ言葉を蓄えた土の器、たいまつは燃えて輝く聖霊を表していると考えられる。
�掘ゾ〕�の戦術と意外な展開
ギデオンの戦いは奇襲作戦であった。三組の軍勢が中更の初めに三つの武器を持って敵陣に侵入した。その戦術はまずラッパを吹くこと、隠し持ったつぼを打ち砕くこと、たいまつをとることであった。そして「主のためのつるぎ、ギデオンのためのつるぎ」と叫んだのである。敵陣はこの奇襲作戦に対応出来ないばかりか、意外な同士討ちに発展し、敗北に至ったのである。
神はいつもご自身の戦いのために、砕かれた器を用いられる。我らは土の器に過ぎないが、その中に宝を与えられている。宝とは主イエスご自身であり、み言葉でもあろう。み言葉はいつも聖霊と共に働かれる。器は砕かれなくては光を表すことが出来ない。頑なな器こそ主の働きの最大の障害である。
2005年07月03日 ： 西船橋チャペル
「新しき人の生き方」青木美恵子師
聖 書 エペソ4：25〜32
(25) こういうわけだから、あなたがたは偽りを捨てて、おのおの隣り人に対して、真実を語りなさい。わたしたちは、お互に肢体なのであるから。(26) 怒ることがあっても、罪を犯してはならない。憤ったままで、日が暮れるようであってはならない。(27) また、悪魔に機会を与えてはいけない。(28) 盗んだ者は、今後、盗んではならない。むしろ、貧しい人々に分け与えるようになるために、自分の手で正当な働きをしなさい。(29) 悪い言葉をいっさい、あなたがたの口から出してはいけない。必要があれば、人の徳を高めるのに役立つような言葉を語って、聞いている者の益になるようにしなさい。(30) 神の聖霊を悲しませてはいけない。あなたがたは、あがないの日のために、聖霊の証印を受けたのである。(31) すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、そしり、また、いっさいの悪意を捨て去りなさい。(32) 互に情深く、あわれみ深い者となり、神がキリストにあってあなたがたをゆるして下さったように、あなたがたも互にゆるし合いなさい。
前回は、古き人を脱ぎ捨てることについて見て来ました（エペソ4：１７〜24）。神を無視し、自己中心であった古い生き方を捨てて、心の深みまで新たにされる恵みを受けたのです。そこで『こういうわけだから』と、新しき人の実際的な生き方を述べています。パウロの勧めは、まず捨てるべき事を述べ、次にこれと対照的に新しき人の生き方を示しています。
１．偽りを捨てて・・・真実を語りなさい
『偽りを捨てる』行為は継続的にする事です。捨てたから捨て続けるのです。イエス様は『その口に偽りがなかった』と証しされています（�汽撻謄�2：22）。偽りは悪魔の代名詞、真実は神の子の商標です。体の器官は互いに助け合います。体の感覚が、熱いものは熱い、冷たいものは冷たいと、真実を脳に伝えてこそ、わたしたちは無事に生きていけるのです。お互いはキリストの体です。真実な言動こそ愛の共同体を支えるのです。イギリスの格言に『幸せになりたければ、正直でありなさい。』とあります。小さな事にも正直に、真実を語り合えるようになりたいです。
２．怒ることがあっても・・・罪を犯すな
古き人からは自己中心の怒りが出てきます。自分に満足がいかなかった事への不満、怒りです。これらの怒りは捨て去るべきです。しかし、クリスチャンであればこそ、神の義に立つ怒りはあります。奴隷売買に対するバックストン卿の燃えるような怒りがあったればこそ、大英帝国から奴隷制度が全廃したのです。『罪を憎んで、人を憎まず』怒ることがあっても、罪を犯してはならない。
３．憤りを捨てて・・・悪魔に機会を与えるな
昔ユダヤのラビたちの祈りには、兄弟への恨みの心を抱いて寝床に入ってはいけないとの一句があったそうです。憤りは放置しておくとさらに増幅します。その日のうちに断ち切りなさい。サタンは『中傷する者』です。和解のない争いこそ、サタンが中傷と分裂の種を播く格好の場となるのです。他者に対して『赦せない』と心を閉じる時、悪魔には扉を開くことになるのです。憤ったままで悪魔に機会を与えないように、気をつけましょう。
４．盗むな・・・正当に働け
いつの時代にも盗みはあります。現代はより巧妙な盗み、脱税や未支払い使い込み等もあります。工藤師は、英国留学中、学位論文の引用文には随分神経を使ったそうです。盗みとは、正当な労を支払わないで他人のものを、それが何であれ自分のものにする事です。『骨身惜しまず働く者に、盗むという病的精神は宿らない』と小島伊助師は言われました。
５．聖霊を悲しませず・・・聖霊の証印を覚えよ
『神の聖霊を悲しませてはいけない』。ここに古き人を脱ぎ捨て、新しき人を着た人の生活原理があります。聖霊は憂えたり、悲しんだりされる人格あるお方です。古き人が十字架につけられ、私たちのうちに新しき主人として内住され、わたしたちをねたむほどに愛されるお方なのです。私たちの思い、言葉、行動が聖霊を悲しませていないか、ここに新しき人の生き方の原理があります。また、聖霊は証印の御霊でもあられます。捺印、焼印の様に、私たちが神様の所有であることを証されるのです。しかし『御霊を消してはならない』（�汽謄�5：19）とあるように、聖霊を悲しませることにより、証印が消されることもあるのです。内住の御霊を確かめ、日々このお方をお喜ばせするものでありましょう。
６．いっさいの悪意を捨て・・・赦し合え
最後の統べくくり的勧めです。『すべての無慈悲、憤り、怒り、騒ぎ、そしり、またいっさいの悪意を捨て去りなさい。互いに情け深く、あわれみ深い者となり、神がキリストにあってあなたがたをゆるしてくださったように、あなたがたも互いにゆるしあいなさい。』クリスチャンは神の赦しにより存在し、また赦す為に存在するのです。赦しはクリスチャンの最高の徳です。
古き人から出るものを捨て去り、新しき人を着、さらにそれを着こなし、新しい生き方を実践していけるように、聖霊の助けを求めましょう。新しき生き方は、人間関係にはっきりと現れてきます。神様を第一とする生き方は、壊れた人間関係を回復し、互いの徳を立て、愛し合っていくものに変えられます。（工藤弘雄師『高度を上げよ』参考）
主よ、どうぞ、古きを捨て、新しき者とされ、少しでもイエス・キリスト様のような人格に成長させていってくださいますように、お願いいたします。アーメン。