2005年06月26日 ： 荻窪チャペル
「教会の成長」中島秀一師
聖 書：エペソ４章１〜１６節
(1)さて、主にある囚人であるわたしは、あなたがたに勧める。あなたがたが召されたその召しにふさわしく歩き、(2) できる限り謙虚で、かつ柔和であり、寛容を示し、愛をもって互に忍びあい、(3) 平和のきずなで結ばれて、聖霊による一致を守り続けるように努めなさい。(4) からだは一つ、御霊も一つである。あなたがたが召されたのは、一つの望みを目ざして召されたのと同様である。(5) 主は一つ、信仰は一つ、バプテスマは一つ。(6) すべてのものの上にあり、すべてのものを貫き、すべてのものの内にいます、すべてのものの父なる神は一つである。(7) しかし、キリストから賜わる賜物のはかりに従って、わたしたちひとりびとりに、恵みが与えられている。(8) そこで、こう言われている、「彼は高いところに上った時、とりこを捕えて引き行き、人々に賜物を分け与えた」。(9) さて「上った」と言う以上、また地下の低い底にも降りてこられたわけではないか。(10) 降りてこられた者自身は、同時に、あらゆるものに満ちるために、もろもろの天の上にまで上られたかたなのである。(11) そして彼は、ある人を使徒とし、ある人を預言者とし、ある人を伝道者とし、ある人を牧師、教師として、お立てになった。(12) それは、聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさせ、キリストのからだを建てさせ、(13) わたしたちすべての者が、神の子を信じる信仰の一致と彼を知る知識の一致とに到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまで至るためである。(14) こうして、わたしたちはもはや子供ではないので、だまし惑わす策略により、人々の悪巧みによって起る様々な教の風に吹きまわされたり、もてあそばれたりすることがなく、(15) 愛にあって真理を語り、あらゆる点において成長し、かしらなるキリストに達するのである。(16) また、キリストを基として、全身はすべての節々の助けにより、しっかりと組み合わされ結び合わされ、それぞれの部分は分に応じて働き、からだを成長させ、愛のうちに育てられていくのである。
聖書はキリストと教会の関係について次のような比喩を用いている。葡萄の木と枝(ﾖﾊﾈ15:5)、土台と建物(��ｺﾘﾝﾄ3:10)、花婿と花嫁(ｴﾍﾟｿ5:24-25)、羊飼いと羊(ﾖﾊﾈ10:11)、頭とからだ(ｴﾍﾟｿ1:22,��ｺﾘﾝﾄ12:12)などである。今日のテキストは教会を「人間のからだ」に譬えている。我らはこれらの比喩を通して「教会の成長」について学ぶことが出来る。
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葡萄の木と枝の場合は枝が木としっかりと結ぶことによって多くの実を結ぶことが出来ることを教えている。教会の場合においても量的成長を期待することが出来る。嬰児がいつまでも嬰児でいる筈がない。からだを構成する器官や内臓などが大きくなり、身体全体が大きくなっていく。教会もまた量的に成長することが出来る。むしろ量的成長が見られないことは、どこかに問題があると考えてよい。わが国の教会が信徒数において１％の壁を破ることが出来ないことを看過してはならない。2004年の統計によればわが国の1教会の信徒数は72名、礼拝出席者数は36名である。わが教団においては残念ながら250名を越える教会は一つもない。全体をリード(牽引)する教会が少ない。当教会はあらゆる角度から見てその責任と特権にあずかるに最も近い教会であると考えられる。
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羊飼いと羊や花婿と花嫁の場合は両者が信頼し合うことによって素晴らしい関係が結ばれることを教えている。教会もまた質的成長を見ることが出来る。人間のからだは大きいとか小さいと言うことは問題ではない。重要なことはいかにバランスのとれた体であり、健康体であるかという点である。教会が良い意味において増殖され、その数が増えることは好ましいことであり、自然の理に適ったことである。しかし些細な教理や感情的なもつれによって分裂することは極力避けなくてはならない。そうした事態を招く教会はまさにその質において貧弱であることを証明している。教会の成員である信徒は、「聖霊による一致を守り続けるように努め」(3)、「信仰の一致と彼を知る知識の一致と到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまで至る｣(13)ことが約束されている。
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土台と建物の場合は土台の上に複雑な構造物が建て上げられ、それらが総合的に機能して働きが拡大されていくことが重要であると教えている。教会もまた機能的成長を見ることが出来る。人間のからだには骨格系統、循環器系統、消化器系統、神経系統、精神系統、更には複雑なホルモンや細胞などの分野がある。教会の機能的成長について聖書は「ある人を使徒、預言者、伝道者、牧師、教師としてお立てになった｣(11)と説明している。また「全身はすべての節々の助けにより、しっかりと組み合わされ結び合わされ、それぞれの部分は分に応じて働き、からだを成長させ、愛のうちに育てられていく」(16)と説明している。当教会には種々な賜物を持った多くの人材に恵まれている。それ故に多種多様な働きを展開する可能性に満ち満ちている。幅もあり、奥行きもあるバラエティーに富みかつバランスの整った教会として成長して行きたいものである。
わが国の教会はここ10年から15年に亘って低迷状態が続いている。しかし少しずつ胎動が起きつつあることを感じている。当教会もビジョンを拡大し、次世代のために今なすべきことに着手しなくてはならない。
2005年06月26日 ： 西船橋チャペル
「大当たりの証人たち」楊慶運師
聖 書 エペソ2：1〜10
(1) さてあなたがたは、先には自分の罪過と罪とによって死んでいた者であって、(2) かつてはそれらの中で、この世のならわしに従い、空中の権をもつ君、すなわち、不従順の子らの中に今も働いている霊に従って、歩いていたのである。(3) また、わたしたちもみな、かつては彼らの中にいて、肉の欲に従って日を過ごし、肉とその思いとの欲するままを行い、ほかの人々と同じく、生れながらの怒りの子であった。(4) しかるに、あわれみに富む神は、わたしたちを愛して下さったその大きな愛をもって、(5) 罪過によって死んでいたわたしたちを、キリストと共に生かし――あなたがたの救われたのは、恵みによるのである――(6) キリスト・イエスにあって、共によみがえらせ、共に天上で座につかせて下さったのである。(7) それは、キリスト・イエスにあってわたしたちに賜わった慈愛による神の恵みの絶大な富を、きたるべき世々に示すためであった。(8) あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。(9) 決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである。(10) わたしたちは神の作品であって、良い行いをするように、キリスト・イエスにあって造られたのである。神は、わたしたちが、良い行いをして日を過ごすようにと、あらかじめ備えて下さったのである。
そもそも大当たりと言うことばは予想とか抽選が非常によく的中したことを意味する。または非常に好運に合うとき使うことばである。今日は特別にこの単語を救いの恵みを説明する為に使いたいのである。特に日本で救われた人、信仰の一世の人にはピッタリの表現ではないかと思う。私たちは救われる確率が非常に低いところで救われたのである。アメリカと韓国のクリスチャンにはない大当たりの恵みがある。私たちの人生の中でイエス・キリストに出会った事だけで非常に大きな好運である。私たちが頂いた大当たりの具体的な内容は三つある。
１．身分が変わったこと
身分というものは重要なものである。身分はその人の全てを表す。身分が変わると人生が変わる。国によっては自分の力で身分を変えられない国もある。身分を持っている限り、そこから収入を得る。名誉も、生きがいもある。良き仕事もある。身分を失うとこれらの全てを失う。ところで私たちの過去と現在の身分はなんだろう。
過去 １節：「自分の罪過と罪とによって死んでいた者」、２節：「不従順の子ら」、３節：「生れながらの怒りの子」
現在 ５、６節：「共に生かし、共によみがえらせ、共に天上で座に着く者」
私たちが神様の子供として身分を持ち続けている限り、天の全ての祝福と恵みが来る。これこそ、私たちにとって大当たりではないか？全てを失っても神様の子供としての身分を失ってはいけない。
２．選ばれたこと
３節の私たちの過去は他の人々と同じく生まれながらの怒りの子ある。ところで神様の大きな愛によって私たちだけ選ばれて、神様の子供に変わった。未だに日本の99.5%の人々は怒りの子供である。ところでなぜ私たちだけ救われたのか？なぜ私たちだけ神様の子供として選ばれたのか？日本の霊的な状況からみると私たちが先に選ばれた事はこれにまさる大当たりの恵みはない。誰もが選ばれるのではない。私たちは0.5％、或いはそれ以下の確率のところで選ばれた人々である。信仰の一世代ではその確率が実に極めて低い。
３．良き行い人に変わったこと
人々は良き行いをして良き名前を歴史に残したいと思っている。しかし、自らの力では良き行いが出来ない。なぜなら人々はそもそも、３節のように「肉の欲に従って日を過ごし、肉とその思いとの欲するままを行う」からである。ところでクリスチャンは良き行い人に変わった。１０節に「わたしたちは神の作品であって、良い行いをするように、キリスト・イエスにあって造られたのである。神は、わたしたちが、良い行いをして日を過ごすようにと、あらかじめ備えて下さったのである」とある。私たちは既に一部分が変えられたし、これからも素晴らしい神様の作品として変えられて行く。クリスチャンだけの特権である。そのことで私たちの人生は大当たりである。
結論 大当たりの祝福をこれからの生活で表すのが私たちの役目である。多くの人々に見せることが使命である。神様は私たちを通して大当たりの祝福を未信者に見せたいのである。これから神様の祝福を見せながら証しを続けよう。私たちは神様によって立たされた証人である。自分がまず「大当たりの祝福された人」だという認識がないと立派な証人になれない。
2005年06月19日 ： 荻窪チャペル
「池のほとりにいた男」 中島秀一師
聖 書：ヨハネ５章１〜１８節
(1) こののち、ユダヤ人の祭があったので、イエスはエルサレムに上られた。(2) エルサレムにある羊の門のそばに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があった。そこには五つの廊があった。(3) その廊の中には、病人、盲人、足なえ、やせ衰えた者などが、大ぜいからだを横たえていた。〔彼らは水の動くのを待っていたのである。(4) それは、時々、主の御使がこの池に降りてきて水を動かすことがあるが、水が動いた時まっ先にはいる者は、どんな病気にかかっていても、いやされたからである。〕(5) さて、そこに三十八年のあいだ、病気に悩んでいる人があった。(6) イエスはその人が横になっているのを見、また長い間わずらっていたのを知って、その人に「なおりたいのか」と言われた。(7) この病人はイエスに答えた、「主よ、水が動く時に、わたしを池の中に入れてくれる人がいません。わたしがはいりかけると、ほかの人が先に降りて行くのです」。(8) イエスは彼に言われた、「起きて、あなたの床を取りあげ、そして歩きなさい」。(9) すると、この人はすぐにいやされ、床をとりあげて歩いて行った。その日は安息日であった。(10) そこでユダヤ人たちは、そのいやされた人に言った、「きょうは安息日だ。床を取りあげるのは、よろしくない」。(11) 彼は答えた、「わたしをなおして下さったかたが、床を取りあげて歩けと、わたしに言われました」。(12) 彼らは尋ねた、「取りあげて歩けと言った人は、だれか」。(13) しかし、このいやされた人は、それがだれであるか知らなかった。群衆がその場にいたので、イエスはそっと出て行かれたからである。(14) そののち、イエスは宮でその人に出会ったので、彼に言われた、「ごらん、あなたはよくなった。もう罪を犯してはいけない。何かもっと悪いことが、あなたの身に起るかも知れないから」。(15) 彼は出て行って、自分をいやしたのはイエスであったと、ユダヤ人たちに告げた。(16) そのためユダヤ人たちは、安息日にこのようなことをしたと言って、イエスを責めた。(17) そこで、イエスは彼らに答えられた、「わたしの父は今に至るまで働いておられる。わたしも働くのである」。(18) このためにユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうと計るようになった。それは、イエスが安息日を破られたばかりではなく、神を自分の父と呼んで、自分を神と等しいものとされたからである。
わが国における三大疾病は「がん、急性心筋梗塞、脳卒中」である。高血圧症、高脂血症、糖尿病は生活習慣病と呼ばれる。高血圧症は3,300万人、糖尿病は740万人に及ぶ。まさに現代は心身共に病める社会である。
ベテスダとは「オリーブの家」「あわれみの家」という意味で、南北二つの池(北の池は東西52m、南北40m,南の池は東西64m、南北47m)に分かれ、男女の沐浴に用いられていた。そこには「病人、盲人、足なえ、やせ衰えた者などが、大ぜいからだを横たえていた」(3)。そこは現代の病院や湯治場のような役割を果たしていた。ある意味において現代の病める社会を象徴しているようにも思える。
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ベテスダの池は彼の居場所であった。彼は他の病人と共に長い間ここで生活していた。そこには五つの廊があり、彼らはそこで池の水が動くのを待っていた。主の御使がこの池に降りてきて水を動かし、その時真っ先に入る者は、どんな病気にかかっていても癒されると信じられてきた。しかし一番早く癒される必要のある重病人が、誰よりも後回しにされるという皮肉な現象が起こっていた。この場所は教会の象徴ではないが、教会のあるべき姿を表しているとも言える。
「わたしがきたのは、罪人を招くためである」(ﾏﾀｲ9:13)「失われたものを尋ね出して救うためである｣(ﾙｶ19:10)と言われる主イエスは、この場所にも来られてこの病人を特別に選び、お声をかけられたのである。
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この病人には幾つかの特異性があった。まず彼は38年もの長い間悩んでいた。次にこれほど長く患うと肉体だけでなく、精神的にも大きなダメージを受けていたと考えるのはごく自然なことである。その結果、彼は「わたしを池の中に入れてくれる人がいません」(7)「わたしがはいりかけると、ほかの人が先に降りて行くのです」(7)と、不平不満をあらわに示している。こうした中に、癒されることを半ば諦めた、自立心を失った、人任せな、偶然性に一縷の望みをかけた哀れな人物像を浮かべることが出来る。
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巡礼者たちはこの池に来て自ら沐浴して身を清めた。またここを通りかかる旅人たちは幾ばくかの施しをして心の安らぎを得た。しかし主イエスがここに来たのには別な意味があった。それは病人の全人的な癒しのためであった。主イエスはまず彼が「横になっているのを見」(6)「なおりたいのか」(6)と声をかけ、さらに「起きて、あなたの床を取りあげ、そして歩きなさい」(8)と言われた。38年間も水の動くのを待ってきた病人に「なおりたいのか」と問いかけることは何とも無駄なことのように思われる。しかし主イエスの意図は彼の癒されたいという意思を確かめることにあった。神のみ業はキリストに対する全き信仰によってなされるが、しかし人間の意思とは別なところで行われるものではない。主の御声は彼の眠っていた僅かの「なおりたい」という意思を呼び覚ましたのであった。彼はすぐさま「床をとりあげて歩いて行った」(9)のである。
この後主イエスは彼に出会って「あなたはよくなった。もう罪を犯してはいけない」(14)と言われた。ここに主イエスのなされる癒しの意義がある。それは単なる病気の癒しではない。それは全人的な癒しであり、生涯そのものを根底から造りかえてしまうほどの力ある癒しである。
2005年06月19日 ： 西船橋チャペル
「最初の奇跡」青木美恵子師
聖 書 ヨハネ２：１〜１１
(1) 三日目にガリラヤのカナに婚礼があって、イエスの母がそこにいた。(2) イエスも弟子たちも、その婚礼に招かれた。(3) ぶどう酒がなくなったので、母はイエスに言った、「ぶどう酒がなくなってしまいました」。(4) イエスは母に言われた、「婦人よ、あなたは、わたしと、なんの係わりがありますか。わたしの時は、まだきていません」。(5) 母は僕たちに言った、「このかたが、あなたがたに言いつけることは、なんでもして下さい」。(6) そこには、ユダヤ人のきよめのならわしに従って、それぞれ四、五斗もはいる石の水がめが、六つ置いてあった。(7) イエスは彼らに「かめに水をいっぱい入れなさい」と言われたので、彼らは口のところまでいっぱいに入れた。(8) そこで彼らに言われた、「さあ、くんで、料理がしらのところに持って行きなさい」。すると、彼らは持って行った。(9) 料理がしらは、ぶどう酒になった水をなめてみたが、それがどこからきたのか知らなかったので、（水をくんだ僕たちは知っていた）花婿を呼んで(10) 言った、「どんな人でも、初めによいぶどう酒を出して、酔いがまわったころにわるいのを出すものだ。それだのに、あなたはよいぶどう酒を今までとっておかれました」。(11) イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行い、その栄光を現された。そして弟子たちはイエスを信じた。
長い信仰生活の中でマンネリ化してしまっていることはないでしょうか。いつも新鮮な思いで礼拝をささげているでしょうか。いつのまにか、知らず知らずのうちに、信仰が形式的になってしまってはいないでしょうか。神様との関係だけでなく、人間関係においてもそのような事はないでしょうか。お互い自己吟味したいものです。 今朝は、イエス様が最初の奇跡をなさった、カナの婚宴でのできごとです。
１．『ぶどう酒がなくなってしまいました』
イエス様の周りには弟子たちが集まってくるようになりました。ガリラヤのカナの婚礼に、母マリヤは手伝いの側として参加していたようです。そこにイエス様と弟子たちも招かれました。宴もたけなわになってきた頃、ぶどう酒が切れてしまいました。これはお祝いに来てくださった方々に大変失礼な事です。結婚式につき物であったぶどう酒、人々を酔い心地にさせ、現実の問題からひと時でも解放させ、喜びを与えてくれるぶどう酒、また楽しく飲んで交わり、明日への活力を与えてくれるぶどう酒が尽きてしまったのです。わたしたちの人生の中にも、ぶどう酒が尽きてしまうことはないでしょうか。信仰生活において、救われた当初は、生き生きとした、主とのいのちの交わりの中に歩んでいたのに、いつのまにかマンネリ化してしまっていないでしょうか。形式的な礼拝、形式的なディボーションになっていないでしょうか。夫婦の関係、親子の関係、様々な人間関係はどうでしょうか。わたしたちの人生から、喜びのぶどう酒がつき、惰性で歩んでしまっている所はいないでしょうか。 母マリヤはイエス様に『ぶどう酒がなくなってしまいました。』と告げました。もしそれを認めたなら、イエス様に求めましょう。『ぶどう酒が尽きてしまいました。神様の豊な命に満たされて歩めるように、喜びのぶどう酒を豊に豊に注いでください』と。
２.『このかたが、あなたがたに言いつけることは、なんでもして下さい』
母は僕たちにこう告げた。そこには、ユダヤ人のきよめのならわしに従って、四,五斗もはいる石の水がめが六つ置いてあった。イエス様は彼らに『かめに水をいっぱい入れなさい。』『くんで、料理がしらのところに持って行きなさい。』と言い、彼らはその通りにしました。するとその水はよいぶどう酒になっていました。イエス様が奇跡をなさったのです。僕たちがイエス様の言葉に従ったときに、イエス様は力を発揮され、水をぶどう酒に変える奇跡をなさいました。 わたしたちは、主との命の交わりを持っているでしょうか。これはとても大切な事です。ヘブル４：１６には『だから、わたしたちは、あわれみを受け、また、恵にあずかって時機を得た助けを受けるために、はばかることなく恵のみ座に近づこうではないか』とあります。わたしたちのぶどう酒が尽きてしまった時、困難を覚える時、はばかることなく恵のみ座に近づき、現状をありのままに申し上げ、主の助けを求めましょう。そして主の導きを求めるのです。主のみ声を聞き、それに従うのです。主から示されたことを実践するのです。聖書を読み、祈ることは大切です。まずこれをすべきです。そして教えられたことを実際に体を持って実践していく事が、次に大切な事です。
３.『イエスは・・・その栄光を現された。そして弟子たちはイエスを信じた』
これはイエス様が最初になさった奇跡です。奇跡を行う目的は何でしょうか。それは神の栄光を現すこと。また、人々がその奇跡を見て神を信じるようになるためです。イエス様は、ご自分のまわりに集まってくるようになった弟子たちに、この奇跡を見せ、彼らが主を信じることを助けたのでしょう。 わたしたちの信仰もダイナミックで命に満ち溢れたものです。もしぶどう酒が尽きてしまったのなら、すぐに主のところに行き、正直に申し上げ、導きを求め、愛によって働く信仰を持って従っていきましょう。 わたしたちが本気で主に従うならば、主は今も、私たちの人生に様々な所で奇跡のみわざをなしてくださいます。小さな事から大きなことまで様々でしょう。わたしたちの人生の中に、主が奇跡のみわざをなされることによって、神様の栄光（力強さ、素晴らしさ、愛の深さ、聖さ、威光、尊厳、栄誉・・・言葉では言い尽くせないほどの栄光）が現れ、多くの人々が神を信じるようになるのです。であるならば、わたしたちは益々主に近づき、御声に忠実に聞き従い、私たちに人生の中に働かれる力強い神のみわざを示していくことによって、多くの人々に生ける神ご自身を示していきましょう。 『主よどうぞ、私を用いてあなたの栄光を現してください。もっともっと聖霊様に満たしてください。もっともっとあなたのお役に立ち、あなたに喜ばれる歩みをしていきたいです。どうぞ助け導いて下さい。アーメン。』
2005年06月12日 ： 荻窪チャペル
「大当たりの証人たち」楊 慶 運 師
聖 書：エペソ２章１〜１０節
(1) さてあなたがたは、先には自分の罪過と罪とによって死んでいた者であって、(2) かつてはそれらの中で、この世のならわしに従い、空中の権をもつ君、すなわち、不従順の子らの中に今も働いている霊に従って、歩いていたのである。(3) また、わたしたちもみな、かつては彼らの中にいて、肉の欲に従って日を過ごし、肉とその思いとの欲するままを行い、ほかの人々と同じく、生れながらの怒りの子であった。(4) しかるに、あわれみに富む神は、わたしたちを愛して下さったその大きな愛をもって、(5) 罪過によって死んでいたわたしたちを、キリストと共に生かし――あなたがたの救われたのは、恵みによるのである――(6) キリスト・イエスにあって、共によみがえらせ、共に天上で座につかせて下さったのである。(7) それは、キリスト・イエスにあってわたしたちに賜わった慈愛による神の恵みの絶大な富を、きたるべき世々に示すためであった。(8) あなたがたの救われたのは、実に、恵みにより、信仰によるのである。それは、あなたがた自身から出たものではなく、神の賜物である。(9) 決して行いによるのではない。それは、だれも誇ることがないためなのである。(10) わたしたちは神の作品であって、良い行いをするように、キリスト・イエスにあって造られたのである。神は、わたしたちが、良い行いをして日を過ごすようにと、あらかじめ備えて下さったのである。
そもそも大当たりと言うことばは予想とか抽選が非常によく的中したことを意味する。または非常に好運に合うとき使うことばである。今日は特別にこの単語を救いの恵みを説明する為に使いたいのである。特に日本で救われた人、信仰の一世の人にはピッタリの表現ではないかと思う。私たちは救われる確率が非常に低いところで救われたのである。アメリカと韓国のクリスチャンにはない大当たりの恵みがある。私たちの人生の中でイエス・キリストに出会った事だけで非常に大きな好運である。私たちが頂いた大当たりの具体的な内容は三つある。
１．身分が変わったこと
身分というものは重要なものである。身分はその人の全てを表す。身分が変わると人生が変わる。国によっては自分の力で身分を変えられない国もある。身分を持っている限り、そこから収入を得る。名誉も、生きがいもある。良き仕事もある。身分を失うとこれらの全てを失う。ところで私たちの過去と現在の身分はなんだろう。
過去 １節：「自分の罪過と罪とによって死んでいた者」、
２節：「不従順の子ら」、３節：「生れながらの怒りの子」
現在 ５､６節：「共に生かし、共によみがえらせ、共に天上で座に着く者」
私たちが神様の子供として身分を持ち続けている限り、天の全ての祝福と恵みが来る。これこそ、私たちにとって大当たりではないか？全てを失っても神様の子供としての身分を失ってはいけない。
２．選ばれたこと
３節の私たちの過去は他の人々と同じく生まれながらの怒りの子ある。ところで神様の大きな愛によって私たちだけ選ばれて、神様の子供に変わった。未だに日本の99.5%の人々は怒りの子供である。ところでなぜ私たちだけ救われたのか？なぜ私たちだけ神様の子供として選ばれたのか？日本の霊的な状況からみると私たちが先に選ばれた事はこれにまさる大当たりの恵みはない。誰もが選ばれるのではない。私たちは0.5％、或いはそれ以下の確率のところで選ばれた人々である。信仰の一世代ではその確率が実に極めて低い。
３．良き行い人に変わったこと
人々は良き行いをして良き名前を歴史に残したいと思っている。しかし、自らの力では良き行いが出来ない。なぜなら人々はそもそも、３節のように「肉の欲に従って日を過ごし、肉とその思いとの欲するままを行う」からである。ところでクリスチャンは良き行い人に変わった。１０節に「わたしたちは神の作品であって、良い行いをするように、キリスト・イエスにあって造られたのである。神は、わたしたちが、良い行いをして日を過ごすようにと、あらかじめ備えて下さったのである」とある。私たちは既に一部分が変えられたし、これからも素晴らしい神様の作品として変えられて行く。クリスチャンだけの特権である。そのことで私たちの人生は大当たりである。
結論 大当たりの祝福をこれからの生活で表すのが私たちの役目である。多くの人々に見せることが使命である。神様は私たちを通して大当たりの祝福を未信者に見せたいのである。これから神様の祝福を見せながら証しを続けよう。私たちは神様によって立たされた証人である。自分がまず「大当たりの祝福された人」だという認識がないと立派な証人になれない。
2005年06月12日 ： 西船橋チャペル
『キリストの名によって歩く』中島 秀一師
聖 書 使徒行伝３章１〜１０節
(1) さて、ペテロとヨハネとが、午後三時の祈のときに宮に上ろうとしていると、2 生れながら足のきかない男が、かかえられてきた。この男は、宮もうでに来る人々に施しをこうため、毎日、「美しの門」と呼ばれる宮の門のところに、置かれていた者である。(3) 彼は、ペテロとヨハネとが、宮にはいって行こうとしているのを見て、施しをこうた。(4) ペテロとヨハネとは彼をじっと見て、「わたしたちを見なさい」と言った。(5) 彼は何かもらえるのだろうと期待して、ふたりに注目していると、(6) ペテロが言った、「金銀はわたしには無い。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい」。(7) こう言って彼の右手を取って起してやると、足と、くるぶしとが、立ちどころに強くなって、(8) 踊りあがって立ち、歩き出した。そして、歩き回ったり踊ったりして神をさんびしながら、彼らと共に宮にはいって行った。(9) 民衆はみな、彼が歩き回り、また神をさんびしているのを見、(10) これが宮の「美しの門」のそばにすわって、施しをこうていた者であると知り、彼の身に起ったことについて、驚き怪しんだ。
私たちは何らかの名を背負って生きている。それは先祖の名をはじめ、家族、学校、会社、国家、民族、宗教や教祖の名前等である。それが益として働く場合とそうでない場合とがあろう。
ペテロはここで「イエス・キリストの名によって歩きなさい」と命じている。「イエス」には「主は救いである」、「キリスト」には「油を注がれた者」（任職された者）という意味がある。特に旧約時代においては「王・ 祭司・預言者」の任職に際して油が注がれたのである。その三権は分立した ものであって、決して互いに介入することは出来なかった。しかし新約において「イエス・キリスト」と呼ばれる場合は、この三権が一体となっているところに特質がある。
それでは「イエス・キリストによって歩く」とはどういう意味であろうか 。
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王は政治の中心に位置している。政治の使命は世の統治である。すなわち物質的必要を満たすことと、社会の平和である。ペテロとヨハネが「午後３時の祈りの時」に「美しの門」のそばで「施しをこう、生まれながら足のきかない男」に出会ったことは誠に象徴的な出来事であった。「宮の門」において宗教と俗界、精神と物資、豊かさと貧しさなどが対面しているのである。王として権威を持たれるイエス・キリストは決してこの場を素通りされるお方ではない。ペテロとヨハネはイエス・キリストを信じる者として「わたしたちを見なさい」と声をかけたのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の使命としての模範がある。
�供ズ彁覆箸靴討遼�かさ
祭司は宗教の中心に位置している。宗教の使命は精神的必要を満たすことである。ペテロは「金銀はわたしには無い。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい」(6)と命 じ、「彼の右の手を取って起し」(7)たのである。ペテロには「金銀」つまり物質的な豊かさはなかった。しかしこの世の人々が持ち合わせていない「あるもの」があった。その「あるもの」とは、「キリストの名」であって、それはキリストに対する信仰であり、祭司としての豊かさであった。 彼はそれを温存するのではなく、惜しむことなく与えたのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の責任としての模範がある。
�掘ネ存声圓箸靴討粒里�さ ペテロが物乞いに「キリストの名によって歩きなさい」(6)と命じたとき、彼の足は「強くなって、踊りあがって立ち、歩き出した」(7,8)のである 。さらに「神をさんびしながら、彼らと共に宮にはいって行った」(8)ので ある。「イエスの名が、それを信じる信仰のゆえに、あなたがたのいま見て知っているこの人を、強くした」(16)と記されている通りの、確かな奇跡が起こったのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の希望としての模範がある。
イエス・キリストの名の王としての正しさ、祭司としての豊かさ、預言者 としての確かさを深く理解し、キリストの名によって歩く者とさせて頂きましょう。
2005年06月05日 ： 荻窪チャペル
「永遠の命に至る水」 中島秀一師
聖 書：ヨハネ４章１〜１４節
(1) イエスが、ヨハネよりも多く弟子をつくり、またバプテスマを授けておられるということを、パリサイ人たちが聞き、それを主が知られたとき、(2) （しかし、イエスみずからが、バプテスマをお授けになったのではなく、その弟子たちであった）(3) ユダヤを去って、またガリラヤへ行かれた。(4) しかし、イエスはサマリヤを通過しなければならなかった。(5) そこで、イエスはサマリヤのスカルという町においでになった。この町は、ヤコブがその子ヨセフに与えた土地の近くにあったが、(6) そこにヤコブの井戸があった。イエスは旅の疲れを覚えて、そのまま、この井戸のそばにすわっておられた。時は昼の十二時ごろであった。(7) ひとりのサマリヤの女が水をくみにきたので、イエスはこの女に、「水を飲ませて下さい」と言われた。(8) 弟子たちは食物を買いに町に行っていたのである。(9) すると、サマリヤの女はイエスに言った、「あなたはユダヤ人でありながら、どうしてサマリヤの女のわたしに、飲ませてくれとおっしゃるのですか」。これは、ユダヤ人はサマリヤ人と交際していなかったからである。(10) イエスは答えて言われた、「もしあなたが神の賜物のことを知り、また、『水を飲ませてくれ』と言った者が、だれであるか知っていたならば、あなたの方から願い出て、その人から生ける水をもらったことであろう」。(11) 女はイエスに言った、「主よ、あなたは、くむ物をお持ちにならず、その上、井戸は深いのです。その生ける水を、どこから手に入れるのですか。(12) あなたは、この井戸を下さったわたしたちの父ヤコブよりも、偉いかたなのですか。ヤコブ自身も飲み、その子らも、その家畜も、この井戸から飲んだのですが」。(13) イエスは女に答えて言われた、「この水を飲む者はだれでも、またかわくであろう。
(14) しかし、わたしが与える水を飲む者は、いつまでも、かわくことがないばかりか、わたしが与える水は、その人のうちで泉となり、永遠の命に至る水が、わきあがるであろう」。
今年8月24日(水)から26日(金)にかけて韓国ソウルにおいて第２回日韓親善教会宣教大会が行われる。これまで両国は「近くて遠い国」と言われてきた。それは長期間わが国による韓半島植民地支配という不幸な歴史があったからである。しかし「2002年Ｗサッカー大会」を契機として韓流ブームが起こって友好関係が深まってきた事は喜ばしいことである。ユダヤとサマリヤは「近くて遠い国」であった。考えれば神と人間もまた「近くて遠い国」ではなかろうか。イエスとサマリヤの女の関わりの中に関係改善の秘訣を見出すことが出来る。
�機イ錣燭靴�与える水−水の実体−
ここに「サマリヤを経ざるを得ず」という有名な一句がある。ユダヤからガリラヤへはサマリヤ経由なら三日間で行くことが出来た。しかしユダヤ人はサマリヤを避けてヨルダン川の東側を通った。ＢＣ720年頃、アッシリヤがサマリヤの北王国に侵入し、その結果サマリヤ人は他民族と雑婚し、ユダヤ的遺産を失ってしまった。その後ユダヤ人とサマリヤ人は反目し合う間柄となった。
イエスは一人の女性を導くために「サマリヤを通過しなければならなかった」。イエスは身を低くして「水を飲ませて下さい」と声をかけ、個人面談の時を持たれた。そして彼女の霊的渇望の必要を満たすために「わたしが与える水」を提示された。
イエスは「わたしと父とは一つである｣(ﾖﾊﾈ10:30)、「わたしを見た者は、父を見たのである｣(ﾖﾊﾈ14:9)と言われた。「水」は聖霊の象徴とも言われる。牧師は礼拝の最後で「主イエス･キリストの恵みと、神の愛と、聖霊の交わり」(��ｺﾘﾝﾄ13:13)と祈るが、「わたしが与える水」とはこれを指していると考えられる。
�供タ紊魄�む者−水の実体験−
「水」は提供されているが、これを飲まなければ話にならない。しかし飲むためには、渇くと言う意識がなければならない。イエスはサマリヤの女に霊的渇望を自覚させ、水に対する興味を抱かせた。彼女は「その水をわたしに下さい」と要求した。彼女は男性遍歴を重ねてきたが、それでも真の満ち足りた生活を送ることは出来なかった。
「飲む」という行為は何を意味しているのか。それは水の恵みを自分のものとする経験である。そのために必要なことは、第一に渇くことである。つまり自分の罪を認め、悔い改めることである。第二に提供されている水を疑わないで飲むこと、つまり信じることである。
サマリヤの女は５人の夫がいたという事実を認めた。そして「この人がキリストかも知れません」(29)と告白した。
�掘ダ瑤箸覆蝓△錣�あがる。−水の実体効果−
イエスとの面談を通して彼女のイエスに対する意識が「9ユダヤ人→12ヤコブより偉い人→19預言者→29キリスト」へと変化している。次に彼女の関心事が礼拝論にまで及んでいることは驚きである。イエスもまた「あなたと話をしているこのわたしが、それである」(26)とご自身を明かしておられる。更に多くのサマリヤ人が「女の言葉によって、イエスを信じた」(39)のである。
私たちもイエスがキリストであると信じる時に、人生そのものが大きく変化する。そして、命の泉(箴言4:23,14:27,36:9,黙7:17)、知恵の泉(箴言18:4)、清めの泉(ｾﾞｶﾘﾔ13:1)などが沸き上がる豊かな人世を歩むことが出来るのである。
現代は文明砂漠の真っ直中を歩んでいる。多くの人々は寂寞とした人生を歩んでいる。お互い「永遠の命に至る水」で満たされた者とさせて頂きたい。
2005年06月05日 ： 西船橋チャペル
「神様の奇跡的な保護」柳 鳳烈 師
聖 書 ダニエル3：24〜27
(24) その時、ネブカデネザル王は驚いて急ぎ立ちあがり、大臣たちに言った、「われわれはあの三人を縛って、火の中に投げ入れたではないか」。彼らは王に答えて言った、「王よ、そのとおりです」。(25) 王は答えて言った、「しかし、わたしの見るのに四人の者がなわめなしに、火の中を歩いているが、なんの害をも受けていない。その第四の者の様子は神の子のようだ」。(26) そこでネブカデネザルは、その火の燃える炉の入口に近寄って、「いと高き神のしもべシャデラク、メシャク、アベデネゴよ、出てきなさい」と言ったので、シャデラク、メシャク、アベデネゴはその火の中から出てきた。(27) 総督、長官、知事および王の大臣たちも集まってきて、この人々を見たが、火は彼らの身にはなんの力もなく、その頭の毛は焼けず、その外套はそこなわれず、火のにおいもこれに付かなかった。
ダニエル6：19〜20
(19) こうして王は朝まだき起きて、ししの穴へ急いで行ったが、(20) ダニエルのいる穴に近づいたとき、悲しげな声をあげて呼ばわり、ダニエルに言った、「生ける神のしもべダニエルよ、あなたが常に仕えている神はあなたを救って、ししの害を免れさせることができたか」。
現代は自由主義、民主主義なので平和の時代である。しかし、その反面とっても危険な時代でもある。正体不明の病も多いし、事故も多いし、日本では地震もたくさん起こっている。けれども神様の民は大丈夫である。なぜなら神様がいつも助けて下さり、守って下さるからである。今日もみ言葉を通して私たち一人一人を慰めて下さるのである。それを信じて元気に生きていこう。
１．シャデラク、メシャク、アベデネゴを守って下さった。
シャデラク、メシャク、アベデネゴはネブカデネザル王が造った偶像に拝まなかったことで火の燃える炉の中に投げ込まれた。しかも、七倍も熱くした。ところでネブカデネザル王の命令によって炉に投げ込んだのは三人なのに炉に中には４人がいた。２５節「しかし、わたしの見るのに四人の者がなわめなしに、火の中を歩いているが、なんの害をも受けていない。その第四の者の様子は神の子のようだ」。
実に神様が天使を遣わして三人の信仰者を守って下さった。神様は彼らを燃える炉の中から救って下さった。神様はこのようにただただ主に信頼するものを守って下さるのである。
２．ダニエルをししの危害から守って下さった。
ダニエルを妬んでいた国の高官たちは変な法律を作った。当時のダリヨス王以外に他の人や神に祈るなら誰でもししの穴に投げ入れるというものであった。ダニエルはその法律があることを良く知っていながら神様に祈りを捧げ続けた。とうとうダニエルは捕らえられししの穴に投げ入れられた。しかし、神様はそこに天使を送って、ししの口を閉ざし、何の害もないようになさった。
３．ルターを皇帝カールの追跡から守って下さった。
1517年10月31日、ルターは95箇条の質問状をヴィッテンベルク教会の扉に張り出した。その発端となったのはカトリック教会による免罪符の販売であった。彼は1521年4月神聖ローマー皇帝カールの前に立った。彼はそこで撤回を求められたが、それを拒否したために命を奪われることとなった。皇帝カールは「約束通り帰宅させるが、その後は彼を発見した者は、彼を捕らえて官憲に引き渡すべきである」と宣言した。彼はその夜一隊の騎兵に捕らわれたが、不思議な神の手によって救出された。 その後、皇帝カールの追跡は彼が召される迄 の25年間は不思議なように全くなかったのである。