2005年05月29日 ： 荻窪チャペル
「キリストの名によって歩く」中島秀一師
聖 書：使徒行伝３章１〜１０節
(1) さて、ペテロとヨハネとが、午後三時の祈のときに宮に上ろうとしていると、(2) 生れながら足のきかない男が、かかえられてきた。この男は、宮もうでに来る人々に施しをこうため、毎日、「美しの門」と呼ばれる宮の門のところに、置かれていた者である。(3) 彼は、ペテロとヨハネとが、宮にはいって行こうとしているのを見て、施しをこうた。(4) ペテロとヨハネとは彼をじっと見て、「わたしたちを見なさい」と言った。(5) 彼は何かもらえるのだろうと期待して、ふたりに注目していると、(6) ペテロが言った、「金銀はわたしには無い。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス・キリストの名によって歩きなさい」。(7) こう言って彼の右手を取って起してやると、足と、くるぶしとが、立ちどころに強くなって、(8) 踊りあがって立ち、歩き出した。そして、歩き回ったり踊ったりして神をさんびしながら、彼らと共に宮にはいって行った。(9) 民衆はみな、彼が歩き回り、また神をさんびしているのを見、(10) これが宮の「美しの門」のそばにすわって、施しをこうていた者であると知り、彼の身に起ったことについて、驚き怪しんだ。
私たちは何らかの名を背負って生きている。それは先祖の名をはじめ、家族、学校、会社、国家、民族、宗教や教祖の名前等である。それが益として働く場合とそうでない場合とがあろう。
ペテロはここで「イエス･キリストの名によって歩きなさい」と命じている。「イエス」には「主は救いである」、「キリスト」には「油を注がれた者」（任職された者）という意味がある。特に旧約時代においては「王･祭司･預言者」の任職に際して油が注がれたのである。その三権は分立したものであって、決して互いに介入することは出来なかった。しかし新約において「イエス･キリスト」と呼ばれる場合は、この三権が一体となっているところに特質がある。
それでは「イエス･キリストによって歩く」とはどういう意味であろうか。
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王は政治の中心に位置している。政治の使命は世の統治である。すなわち物質的必要を満たすことと、社会の平和である。ペテロとヨハネが「午後３時の祈りの時」に「美しの門」のそばで「施しをこう、生まれながら足のきかない男」に出会ったことは誠に象徴的な出来事であった。「宮の門」において宗教と俗界、精神と物資、豊かさと貧しさなどが対面しているのである。王として権威を持たれるイエス･キリストは決してこの場を素通りされるお方ではない。ペテロとヨハネはイエス･キリストを信じる者として「わたしたちを見なさい」と声をかけたのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の使命としての模範がある。
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祭司は宗教の中心に位置している。宗教の使命は精神的必要を満たすことである。ペテロは「金銀はわたしには無い。しかし、わたしにあるものをあげよう。ナザレ人イエス･キリストの名によって歩きなさい」(6)と命じ、「彼の右の手を取って起し」(7)たのである。ペテロには「金銀」つまり物質的な豊かさはなかった。しかしこの世の人々が持ち合わせていない「あるもの」があった。その「あるもの」とは、「キリストの名」であって、それはキリストに対する信仰であり、祭司としての豊かさであった。彼はそれを温存するのではなく、惜しむことなく与えたのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の責任としての模範がある。
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ペテロが物乞いに「キリストの名によって歩きなさい」(6)と命じたとき、彼の足は「強くなって、踊りあがって立ち、歩き出した」(7,8)のである。さらに「神をさんびしながら、彼らと共に宮にはいって行った」(8)のである。「イエスの名が、それを信じる信仰のゆえに、あなたがたのいま見て知っているこの人を、強くした」(16)と記されている通りの、確かな奇跡が起こったのである。
ここに「キリストの名によって歩く」キリスト者の希望としての模範がある。
イエス･キリストの名の王としての正しさ、祭司としての豊かさ、預言者としての確かさを深く理解し、キリストの名によって歩く者とさせて頂きましょう。
2005年05月29日 ： 西船橋チャペル
『新たな親子関係』 楊 慶運師
聖 書 士師記 6:28-31
(28) 町の人々が朝早く起きて見ると、バアルの祭壇は打ちこわされ、そのかたわらのアシラ像は切り倒され、新たに築いた祭壇の上に、第二の雄牛がささげられてあった。(29) そこで彼らは互に「これはだれのしわざか」と言って問い尋ねたすえ、「これはヨアシの子ギデオンのしわざだ」と言った。(30) 町の人々はヨアシに言った、「あなたのむすこを引き出して殺しなさい。彼はバアルの祭壇を打ちこわしそのかたわらにあったアシラ像を切り倒したのです」。(31) しかしヨアシは自分に向かって立っているすべての者に言った、「あなたがたはバアルのために言い争うのですか。あるいは彼を弁護しようとなさるのですか。バアルのために言い争う者は、あすの朝までに殺されるでしょう。バアルがもし神であるならば、自分の祭壇が打ちこわされたのだから、彼みずから言い争うべきです」。
親は子供のためにあらゆる犠牲を喜んで払う。父母は子供の為なら何でもやる。今までの考えや価値観、宗教も変える。今日のみ言葉に出てくるヨアシがそうだ。町の偶像を壊したので危機一髪に襲われている子供を救い出す為に今まで崇拝してきた偶像を捨てた。町の全ての人々と言い争っている父の姿から父上の深い愛を感じる。
今日のみ言葉の出来事を通してヨアシとギデオンは新たな親子関係になった。正しい親子関係に関しては聖書に書いてある。今の時代なぜ親子の間にトラブルが多いのか？その原因を考えながら聖書のみ言葉を通して新たな親子関係を作って行きたい。
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「父の家にあるバアル像を壊しなさい」とギデオンが神様に言われた時、ギデオンも戸惑いがあったかも知れない。バアルの像を壊したら、父が縁を切るかも知れ ない。ギデオンの親子にとってバアルの偶像は親子関係を繋げる一つの象徴的な物である。この世の中には親子の愛の関係を象徴するものがたくさんある。
鯉のぼり、ひな人形、仏壇などがある。親が子供を愛する気持ちを具体的に表すことには何の間違いもないが愛の表現がいつも偶像の形になるのが問題だ。全世界が同じ傾向である。
親子の関係は神様が結んで下さった尊い関係である。神様が結んで下さった関係だから、神様の方法によって関係を守って行かなければならない。具体的に言えば、神様のみ言葉によって関係を守って行くべきである。
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ギデオンの親子の間に今までなかった神様のみ言葉が与えられた。ギデオンはそのみ言葉に従った。父ヨアシもみ言葉を受け入れ、ギデオンの行為を許した。ひどい目に遭うかも知れないところで父が全てをかけて子供を守った。今までになかった素晴らしい愛の親子関係が神様のみ言葉によって出来た。クリスチャンはこの世のものではなくて神様のみ言葉による新たな親子の関係を作らなければならない。 聖書のイスラエルの民も神様の約束のみ言葉によって親と子供が繋がった。親から 子供にその子供が孫に、世代と世代が繋がって行った。神様から頂いた約束のみ言葉を子孫に残した。彼らは神様の約束のみ言葉の故に全世代が一つになった。新しい親子関係の為に現在私たちに必要なことは神様のみ言葉である。
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ギデオンの親子は他のイスラエルの人々とは違って神様からの特別な任務が与えられた。イスラエルの民からバアルの偶像を追い払い、神様への信仰を回復させることである。しかし、あまりにも膨大な仕事なのでギデオンの世代で完成されることではない。ギデオンの子供たちも続けてしなければならない仕事だった。しかし、結論から申しあげるとギデオン家は失敗で終わった。ギデオンの老後、イスラエ ルの民はまた、偶像礼拝に陥ってしまった。日本で信仰生活を続けている私たちは他の国のクリスチャンとは違って特殊の任務を持って生まれた。日本の教会をリバイバルさせなければならない任務がある。一世代で出来る仕事ではない。何世代をかけて続けなければならない大きな仕事である。日本のリバイバルという尊い目的の下で親の世代と子供の世代を結んで行きたいのである。尊い目的を持って子供を育てると尊い子孫を得られる。神様のみ言葉と使命によって新たな親子関係を築いて行こう。
2005年05月22日 ： 荻窪チャペル
「失われた人生の回復」中島秀一師
聖 書：ルカ１９章１〜１０節
(1) さて、イエスはエリコにはいって、その町をお通りになった。(2) ところが、そこにザアカイという名の人がいた。この人は取税人のかしらで、金持であった。(3) 彼は、イエスがどんな人か見たいと思っていたが、背が低かったので、群衆にさえぎられて見ることができなかった。(4) それでイエスを見るために、前の方に走って行って、いちじく桑の木に登った。そこを通られるところだったからである。(5) イエスは、その場所にこられたとき、上を見あげて言われた、「ザアカイよ、急いで下りてきなさい。きょう、あなたの家に泊まることにしているから」。(6) そこでザアカイは急いでおりてきて、よろこんでイエスを迎え入れた。(7) 人々はみな、これを見てつぶやき、「彼は罪人の家にはいって客となった」と言った。(8) ザアカイは立って主に言った、「主よ、わたしは誓って自分の財産の半分を貧民に施します。また、もしだれかから不正な取立てをしていましたら、それを四倍にして返します」。(9) イエスは彼に言われた、「きょう、救がこの家にきた。この人もアブラハムの子なのだから。(10) 人の子がきたのは、失われたものを尋ね出して救うためである」。
長い人生には得るものもあれば失うものもある。喜ばしいこともあれば悲しいこともある。特に大切なもの失うことほど悲しいことはない。そうした中で「私の人生は何なのか？」と言った疑問が生じることもあるのではないだろうか。
イエスは「人の子がきたのは、失われたものを尋ね出して救うためである」と言われた。つまり聖書は「人は失われた存在である」と教え、「イエスは失われたものを救うお方である」と教えている。取税人ザアカイの話を通して、「失われた人生の回復」について考えてみる。
��.回復の必要
１．神の愛から失われる。
当時のユダヤはローマの属国であったので、取税人は売国奴、裏切り者の汚名を着せられていた。ザアカイは背が低いという理由で小さい頃から肩身の狭い人生を送ってきた。
その報復として取税人と言う職業を選んだのかも知れない。とにかく彼は親や家族の愛を失い、淋しい人生を送っていたことと思われる。
２．神の清さから失われる。
当時の取税人は請負制度であって、正当な税額以上に徴収することは公然と行われていた。たとえそれが慣習として認められていたとしても、神の前では明らかに糾弾されなくてはならないものであった。
３．神の命から失われる。
彼は仕事がらかなり裕福な生活を送る身分であっただろう。しかし人々から憎しみや恨みを買う身の上であるならば、おそらく何らの喜びも、生きがいも感じることの出来ない毎日であったろうと思われる。
�供ゲ麌�の方法（神の側）
１．ザアカイを見上げた。
まずイエスはザアカイを見上げる。崇高な神なるお方が卑しい人を見上げるのである。ここに神の謙卑とその愛の豊かさを知ることができる。
２．ザアカイの名を呼ばれた。
次にザアカイの名を呼ばれる。良好な人間関係はまずお互いに名前を知り合うところから始まる。神はあなたを知っておられ、その名を呼ばれる。
３．ザアカイの家に入られた。
そしてだれも寄りつかなかったザアカイの家に客として入られた。
�掘ゲ麌�の方法（人の側）
１．イエスを迎え入れた。
イエスの要請に彼は素直に応じた。ここにイエスに対する信仰を見る。
２．財産の半分を貧民に施す。
改めて指摘されるまでもなく、財産の半分を貧民に施すと宣言した。ここに神に対する悔い改めを見る。
３．不正な取立てを４倍にして返す。
更に自ら進んで不正な取立てを４倍にして返すと宣言した。ここにキリスト者としての良い行いを見る。
我らの人生は神から失われた存在である。神は我らを捜し求めておられる。すでに先行する恩寵の手はあなたの近くまで届いている。素直に神に対して悔い改め、イエスに対して信仰を表明するものでありたい。
2005年05月22日 ： 西船橋チャペル
「心の深みまで新たにされて」青木美恵子師
聖 書 エペソ4：17〜24
(17) そこで、わたしは主にあっておごそかに勧める。あなたがたは今後、異邦人がむなしい心で歩いているように歩いてはならない。(18) 彼らの知力は暗くなり、その内なる無知と心の硬化とにより、神のいのちから遠く離れ、(19) 自ら無感覚になって、ほしいままにあらゆる不潔な行いをして、放縦に身をゆだねている。(20) しかしあなたがたは、そのようにキリストに学んだのではなかった。(21) あなたがたはたしかに彼に聞き、彼にあって教えられて、イエスにある真理をそのまま学んだはずである。(22) すなわち、あなたがたは、以前の生活に属する、情欲に迷って滅び行く古き人を脱ぎ捨て、(23) 心の深みまで新たにされて、(24) 真の義と聖とをそなえた神にかたどって造られた新しき人を着るべきである。
教会は、愛によって真理を語り、あらゆる点において成長し、キリストに達していく。また、キリストを基とし、しっかり組み合わされ、結び合わされ、分に応じて働き、体を成長させ、愛のうちに育てられていく。クリスチャンは、心の深みまで新たにされて、新しき人とされる必要があるのです。パウロはここで、『わたしは主にあって、おごそかに勧める』と語気を強めて、クリスチャンのきよめられた生活を訴えています。『心の深みまで新たにされる』とは、根底から新創造される恵みを意味します。
１．むなしい心で歩いてはならない
パウロは神の命から遠く離れた生き方から離れる事を強く迫ります。『むなしい心で歩く』とはキリストなき生き方です。人の心には神の形をした空洞があると、パスカルは言いました。神以外の、どんなものを持っても満たされない、むなしいのです。知力は暗く、内なる無知と心の硬化により、神の命から遠く離れている。自ら無感覚になり、不潔な行い、放縦に身をゆだねている。初めは良心の痛みを伴っても、罪を犯し続けるうちに麻痺し、神やきよさや善に対して全く硬化し、快楽を恥とも思わず、とどまる所を知らなくなるというのです。パウロはこのキリストなき生きた方に決着をつけよと迫ります。
２．キリストに学ぶ
パウロはここで、古い生き方でなく、キリストに学ぶ新しい生き方を開陳します。それは、彼に聞き、彼にあって教えられることで、キリストとの深い人格的結合から来る学びです。きよい生活は、彼に聞くことから始まります。御言葉を学び、祈りの中で彼に聞き、彼にあって教えられるのです。『わたしのくびきを負うて、わたしに学びなさい』（マタイ11：29）。主とくびきを共にして主から学ぶのです。日々の働きと生活の場が、私たちのきよめの教室です。さらにイエスにある真理とは何でしょうか。
３．古き人を脱ぎ新しき人を着る
何を脱ぎ捨てるのでしょうか。わたしたちの中にある生まれながらの悪しき性質、罪の体とも、内住の罪、肉、原罪などと呼ばれる古き人です。どこで脱ぎ捨てるのでしょうか。自分の努力によってではできません。十字架においてです。パウロは肉を十字架につける（ガラテヤ5：24）、古き人がキリストと共に十字架につけられた（ロマ6：6）と言明しています。どのように十字架において脱ぎ捨てるのでしょうか。信仰です。十字架の上で古き人がつけられている、脱ぎ捨てられてしまったと信じることです。信仰によってキリストと共に死に葬られるという磔殺信仰です。その結果、聖霊が臨まれ、内住されるのです。聖霊のバプテスマこそ新しき人を着る一瞬です。聖霊は内にキリストを現されますので、これをキリストを着る（ロマ13：14）とも言います。新しき人とは、キリストのごとく真の義と聖とそなえた神にかたどった人です。それはまさに心の深み、奥底まで新しくされる恵みです。罪と罪過の中で死んでいたわたしたちが、神のかたちにまで新創造される恵みです。義と聖が一番深いわたしたちの霊にまで『分与』される聖化の恵みです。脱ぎ捨ててこそ着るのです。死んでこそ生きるのです。葬られてこそ甦るのです。捨ててこそ得るのです。破壊されてこそ建設されるのです。明渡してこそ占領され、降伏してこそ勝利するのです。すべての秘訣は十字架と聖霊、カルバリーとペンテコステにあるのです。
心の深みまで新しくされなさい。古い生き方をしていないかどうか反省しなさい。古き人を十字架の上で脱ぎ捨てなさい。そして聖霊に満たされ、新しき人を着て歩みなさい。（『高度を上げよ』工藤弘雄師、参考）
聖なる主よ、わたしたちの中の肉を徹底的に十字架につけてください。古き人を完全に脱ぎ捨て、聖霊に満たし続けてください。新しき人を着て、完全に新しくされ、神の子として歩み続けることができるように、助けてください。あなたが成してくださった事を信じ、感謝し、御名によってお祈りいたします。アーメン。
2005年05月15日 ： 荻窪チャペル
「聖霊による刷新」 中島秀一師
聖 書：使徒行伝２章１４〜２１節
(14)そこで、ペテロが十一人の者と共に立ちあがり、声をあげて人人に語りかけた。「ユダヤの人たち、ならびにエルサレムに住むすべてのかたがた、どうか、この事を知っていただきたい。わたしの言うことに耳を傾けていただきたい。(15) 今は朝の九時であるから、この人たちは、あなたがたが思っているように、酒に酔っているのではない。(16) そうではなく、これは預言者ヨエルが預言していたことに外ならないのである。すなわち、(17) 『神がこう仰せになる。終りの時には、わたしの霊をすべての人に注ごう。そして、あなたがたのむすこ娘は預言をし、若者たちは幻を見、老人たちは夢を見るであろう。
(18) その時には、わたしの男女の僕たちにもわたしの霊を注ごう。そして彼らも預言をするであろう。(19) また、上では、天に奇跡を見せ、下では、地にしるしを、すなわち、血と火と立ちこめる煙とを、見せるであろう。(20) 主の大いなる輝かしい日が来る前に、日はやみに月は血に変るであろう。(21) そのとき、主の名を呼び求める者は、みな救われるであろう』。
聖霊は天地創造の初めから父と子と共に存在された。聖霊は旧約時代においても働かれたが、残念ながら人の堕落によって神との関係が絶たれていたので、人の心には住むことが出来なかった。それが実現したのが、復活後50日目に当たるペンテコステの日である。
聖書(ヨエル2:28ー31)は「終りの時には、わたしの霊をすべての人に注ごう」(17)、と預言している。この日から多くの人々が救われ、教会が誕生し、時代が大きく変わって行った。聖霊は次のような刷新を実現される。
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聖書は「よくよくあなたに言っておく。だれでも新しく生れなければ、神の国を見ることはできない」(ヨハネ3:3)と教えている。新生とは肉体的生命ではなく、霊的生命を指している。人には「霊と心とからだ」(�汽謄汽蹈縫�5:23)が備わっている。心とからだは親から受けるが、霊は神によって新しく創造される。神はこの霊的生命をキリストに対する信仰によって我らに与えられる。このことは血すじでも、人間の努力や修養によるのものではなく、聖霊の力によるのである。聖書は「聖霊によらなければ、だれも『イエスは主である』と言うことができない」(�汽灰螢鵐�12:3)、「聖霊により新たにされて、わたしたちは救われ」(テトス3:5)と教えている。ここに命の刷新が実現する。
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人は肉体的、霊的存在であると同時に、精神的な存在でもある。だから日々の生活において心が刷新されなくてはならない。聖書は「外なる人は滅びても、内なる人は日ごとに新しくされていく」(�競灰螢鵐�4:16) と約束している。しかし、心というものは厄介なものであって、自分の思い通りにはなかなかいかない。パウロさえも「わたしの欲している善はしないで、欲していない悪は、これを行っている」(ローマ7:19)と告白している。こうした悩みを訴えたパウロもやがて明確な聖霊による心の刷新を体験した。そして「肉と霊とのいっさいの汚れから自分をきよめ、神をおそれて全く清くなろうではないか」(�競灰螢鵐�7:1)、「心の深みまで新たにされて、真の義と聖とをそなえた神にかたどって造られた新しき人を着るべきである」(エペソ4:23-24)と勧めている。
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「神はまた人の心に永遠を思う思いを授けられた」(伝道3:11)。永遠を思うことが出来るのは人間だけである。しかし、聖書が「罪の支払う報酬は死である」(ローマ6:23)と教えているように、霊的生命のない者の行き先は永遠の滅亡である。しかし聖書が「神の賜物は、わたしたちの主キリスト･イエスにおける永遠のいのちである」(ローマ6:23)、「見よ、わたしはすべてのものを新たにする」(黙示録21:5)と約束しているように、聖霊は我らの永遠を刷新されるのである。
ペンテコステの記念すべき日に、聖霊の新しい注ぎをいただき、命と心と永遠の三面において刷新を受けるものでありたい。
�汽謄汽蹈縫�5:23
どうか、平和の神ご自身が、あなたがたを全くきよめて下さるように。また、あなたがたの霊と心とからだとを完全に守って、わたしたちの主イエス・キリストの来臨のときに、責められるところのない者にして下さるように。
2005年05月15日 ： 西船橋チャペル
『神の家族--愛の賛歌--』青木美恵子師
聖 書 詩篇133：1〜3
(1) 見よ、兄弟が和合して共におるのはいかに麗しく楽しいことであろう。(2) それはこうべに注がれた尊い油がひげに流れ、アロンのひげに流れ、その衣のえりにまで流れくだるようだ。(3) またヘルモンの露がシオンの山に下るようだ。これは主がかしこに祝福を命じ、とこしえに命を与えられたからである。
今日は、ペンテコステです。『みんなの者が一緒に集まっていると・・・一同は聖霊に満たされ、・・・』（使徒行伝2：1〜4）とあります。皆が一同に集まり、多分祈っていたと事でしょう。その時に聖霊が下り、力強い、神の働きが成され、神の教会が誕生しました。今朝のこの箇所も、兄弟が和合して共にいるのはいかにも麗しく、祝福に満ちたものである事を歌っています。
１．兄弟が和合して共にいるのは、麗しく楽しい
この地上での血による家族の絆は強いものであり、麗しいものです。同じように、私たちは一つの霊による神の家族です。最近は、家族の絆が希薄になってきたと言われますが、それは悲しいことです。家族こそ、社会を構成する一番小さなグループであり、しっかりとした絆で結ばれるべきものです。教会はそれを助けるものだと思います。そのために、私たちは、神の家族としての交わりを深め、共に愛し合うことを学び、共に神の祝福に預かり、肉の家族にまでもその祝福が及んでいくようになっていくのだと思います。
�� 神の家族としての交わり-----それは、表面的な交わりだけでなく、本音で語り、受容し、慰め、励まし、共に祝福に預かり、成長していくものです（エペソ4：15,16）。決して内向きになるのでなく、変化を受け入れ、適用していく懐の深さがあります。
�� きよい交わり-----大切な人間関係だからこそ、神様のルールを守ります。相手を思いやる心、互いの徳を立て上げる心をもって交わることです。批判や非難でなく、受容する心を持って、話を聞く事。守秘義務を守ること。清さを保ち、信頼関係を築いていきます（ヘブル10：22〜25）。
�� 同じ目的に向っての交わり-----天国と言うゴールを目指している者であり、この地上では、神の栄光を現すことを目指し（�汽謄汽蹈縫�2：12）、神の家（教会）に連なり、神の家族と共に歩んでいく者です（エペソ2：18〜22）。
２．尊い油が流れ下るようだ
大祭司アロンの頭に尊い油が注がれ、ひげに流れ、衣のえり（１２部族統合を象徴する記名入りの2つの宝石と12の宝石列が下がっている）にまで流れ下るようだ。これはイスラエル12部族の一致の喜びです。尊い油は聖霊を象徴すると思います。慰め主が、和解を与え、一致を与え、神の祝福が、頭から裾野に至るまで、溢れるほど豊に流れ下っていきます。それはまるで、十字架によって、神との和解が成され、神の愛と祝福が、信じる人々を通して、個人から家族へ、家族から国家へ、国家から世界へと、末広がりに流れていくようです。
３．主がかしこに祝福を命じ、とこしえに命を与えられた
万年雪をいただくヘルモン山に豊に蓄えられるほどの水気が、シオンの山々を中心とする乾燥したユダの山岳地帯にまで流れ潤すようです。地を潤す『露』は天から注がれる祝福の印です（創世記27：18、イザヤ26：19）。『これは主がかしこに祝福を命じ、とこしえに命を与えられたから』です。神は、神の家族に対して、すでに永遠の命を与え、祝福を命じ送ってくださっています。それは露のように静かではあっても確実に潤すものです。
表面的な交わりだけでなく、深い交わりもできるようになっていきたいです。そして神の家族として、互いの重荷を負いあい、祈り合い、分かち合っていきましょう。主が愛されたように、私たちも互いに赦しあい、愛し合ってく群れとなり、平和の絆で結ばれて、聖霊の一致を保つように努め、キリストの体なる教会（神の家）を、しっかりと建て上げていけるようになっていきたいと思います。
2005年05月08日 ： 西船橋チャペル
『権威あることば』一重義助勧士
聖 書 ルカ19：45〜20：19
(45)それから宮にはいり、商売人たちを追い出しはじめて、(46) 彼らに言われた、「『わが家は祈の家であるべきだ』と書いてあるのに、あなたがたはそれを盗賊の巣にしてしまった」。(47) イエスは毎日、宮で教えておられた。祭司長、律法学者また民衆の重立った者たちはイエスを殺そうと思っていたが、(48) 民衆がみな熱心にイエスに耳を傾けていたので、手のくだしようがなかった。(20:1) ある日、イエスが宮で人々に教え、福音を宣べておられると、祭司長や律法学者たちが、長老たちと共に近寄ってきて、(2) イエスに言った、「何の権威によってこれらの事をするのですか。そうする権威をあなたに与えたのはだれですか、わたしたちに言ってください」。(3) そこで、イエスは答えて言われた、「わたしも、ひと言たずねよう。それに答えてほしい。(4) ヨハネのバプテスマは、天からであったか、人からであったか」。(5) 彼らは互に論じて言った、「もし天からだと言えば、では、なぜ彼を信じなかったのか、とイエスは言うだろう。(6) しかし、もし人からだと言えば、民衆はみな、ヨハネを預言者だと信じているから、わたしたちを石で打つだろう」。(7) それで彼らは「どこからか、知りません」と答えた。(8) イエスはこれに対して言われた、「わたしも何の権威によってこれらの事をするのか、あなたがたに言うまい」。(9) そこでイエスは次の譬を民衆に語り出された、「ある人がぶどう園を造って農夫たちに貸し、長い旅に出た。(10) 季節になったので、農夫たちのところへ、ひとりの僕を送って、ぶどう園の収穫の分け前を出させようとした。ところが、農夫たちは、その僕を袋だたきにし、から手で帰らせた。(11) そこで彼はもうひとりの僕を送った。彼らはその僕も袋だたきにし、侮辱を加えて、から手で帰らせた。(12) そこで更に三人目の者を送ったが、彼らはこの者も、傷を負わせて追い出した。(13) ぶどう園の主人は言った、『どうしようか。そうだ、わたしの愛子をつかわそう。これなら、たぶん敬ってくれるだろう』。(14) ところが、農夫たちは彼を見ると、『あれはあと取りだ。あれを殺してしまおう。そうしたら、その財産はわれわれのものになるのだ』と互に話し合い、(15) 彼をぶどう園の外に追い出して殺した。そのさい、ぶどう園の主人は、彼らをどうするだろうか。(16) 彼は出てきて、この農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人々に与えるであろう」。人々はこれを聞いて、「そんなことがあってはなりません」と言った。(17) そこで、イエスは彼らを見つめて言われた、「それでは、『家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった』と書いてあるのは、どういうことか。(18) すべてその石の上に落ちる者は打ち砕かれ、それがだれかの上に落ちかかるなら、その人はこなみじんにされるであろう」。(19) このとき、律法学者たちや祭司長たちはイエスに手をかけようと思ったが、民衆を恐れた。いまの譬が自分たちに当てて語られたのだと、悟ったからである。
聖書で権威といえば、多くは“神の権威”であり、“権威ある者”とは、神ご自身です。ユダヤでは最高議会（サンヒドリン）によって、祭司長、律法学者らは“権威ある者”とされておりました。
�機サ椶�よめ （19：45〜46）（マルコ 11：15〜18は同記事）
イエスさまが十字架にかかられる６日前の出来事です。当時、神殿内では、犠牲の献げ物の販売や両替手数料などで莫大な利益をえるような商売が公然と行われており、宗教指導者たちも、これらを暗黙のうちに容認していました。イエスさまは、こうした不正を行う商売人を追い出されたのです。
�供ジ�威問答 （20：1〜8)
危機感をもった宗教指導者たちは、イエスを亡き者にしようとして、イエスさまに立ち向かい、課題をもちかけたのです。
「これらのことは、何の権威によってするのか。また、そうする権威は誰から与えられたのか。（20：3) 」との質問に対し、イエスさまにバプテスマのヨハネについて逆質問され
ると、彼らは返答に行き詰まり、後退してしまったのです。
�掘グ�い農夫のたとえ （9〜19）
イエスさまは、この譬から、彼らの質問に答えられたのです。このたとえの中で、「ぶどう園」はイスラエルを、「主人」はイスラエルをお選びになられた神を、「農夫」は権威あるサンヒドリンの宗教指導者を、「僕」は預言者を、それぞれ指しています。
イエスさまは、さらに、御自分の十字架と復活を予告されておられます（17〜18)。「ぶどう園の主人は、収穫時になったので 一人の僕を送りましたが、袋だたきにされ、から手で帰されてしまいました。続けて送った僕たちまでも辱めを受け、傷を受け、同じようにされたのです。それで、主人は、自分の息子なら敬ってくれるだろうと思い、遣わしましたが、農夫たちは、これ幸いと その息子を殺してしまったのです。この主人はどうするか。当然、農夫たちを殺し、ぶどう園を他の人に与えてしまうでしょう」と。
つまり、「神の祝福がイスラエルから取り上げられ、あなたがた以外の人たちに与えられるようになる」と仰せられました。すると、民衆は、「そんなことがあってはなりません（16)」と言ったのです。
続いて、イエスさまは、「家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった。・・・すべて その石の上に落ちる者は砕かれ・・・粉みじんにされるであろう（17〜18)」と仰せられました。これは、「復活の主に挑みかかる者は砕かれ、吹き飛ばされてしまうのだから、捨てられた石（キリスト）につまずかない者は幸いだ」ということです。
宗教指導者たちは、自分たちを指して語られたことを知り、イエスを捕らえようとしましたが、 民衆を恐れて果たすことができなかったのです（9)。
私たちは、常に権威あるおことばに耳を傾け、人生の権威となって下さった主に従い、隅のかしら石であるキリストの上に建て上げて下さる信仰を堅持し、勝利ある信仰生涯をまっとうしてまいりましょう。
キリストに寄り頼む者には、失望に終わることがないのです。（ローマ9：33）
2005年05月08日 ： 荻窪チャペル
「新たな親子関係」 楊慶運師
聖 書：士師記６章２８〜３１節
町の人々が朝早く起きて見ると、バアルの祭壇は打ちこわされ、そのかたわらのアシラ像は切り倒され、新たに築いた祭壇の上に、第二の雄牛がささげられてあった。(29) そこで彼らは互に「これはだれのしわざか」と言って問い尋ねたすえ、「これはヨアシの子ギデオンのしわざだ」と言った。(30) 町の人々はヨアシに言った、「あなたのむすこを引き出して殺しなさい。彼はバアルの祭壇を打ちこわしそのかたわらにあったアシラ像を切り倒したのです」。(31) しかしヨアシは自分に向かって立っているすべての者に言った、「あなたがたはバアルのために言い争うのですか。あるいは彼を弁護しようとなさるのですか。バアルのために言い争う者は、あすの朝までに殺されるでしょう。バアルがもし神であるならば、自分の祭壇が打ちこわされたのだから、彼みずから言い争うべきです」。
今日は父母の主日である。親は子供のためにあらゆる犠牲を喜んで払う。父母は子供の為なら何でもやる。今までの考えや価値観、宗教も変える。今日のみ言葉に出てくるヨアシがそうだ。町の偶像を壊したので危機一髪に襲われている子供を救い出す為に今まで崇拝してきた偶像を捨てた。町の全ての人々と言い争っている父の姿から父上の深い愛を感じる。今日のみ言葉の出来事を通してヨアシとギデオンは新たな親子関係になった。正しい親子関係に関しては聖書に書いてある。今の時代なぜ親子の間にトラブルが多いのか？その原因を考えながら聖書のみ言葉を通して新たな親子関係を作って行きたい。
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「父の家にあるバアル像を壊しなさい」とギデオンが神様に言われた時、ギデオンも戸惑いがあったかも知れない。バアルの像を壊したら、父が縁を切るかも知れない。ギデオンの親子にとってバアルの偶像は親子関係を繋げる一つの象徴的な物である。この世の中には親子の愛の関係を象徴するものがたくさんある。
鯉のぼり、ひな人形、仏壇などがある。親が子供を愛する気持ちを具体的に表すことには何の間違いもないが愛の表現がいつも偶像の形になるのが問題だ。全世界が同じ傾向である。
親子の関係は神様が結んで下さった尊い関係である。神様が結んで下さった関係だから、神様の方法によって関係を守って行かなければならない。具体的に言えば神様のみ言葉によって関係を守って行くべきである。
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ギデオンの親子の間に今までなかった神様のみ言葉が与えられた。ギデオンはそのみ言葉に従った。父、ヨアシもみ言葉を受け入れ、ギデオンの行為を許した。ひどい目に遭うかも知れないところで父が全てを掛けて子供を守った。今までなかった素晴らしい愛の親子関係が神様のみ言葉によって出来た。クリスチャンはこの世のものではなくて神様のみ言葉による新たな親子の関係を作らなければならない。聖書のイスラエルの民も神様の約束のみ言葉によって親と子供が繋がった。親から子供にその子供が孫に、世代と世代が繋がって行った。神様から頂いた約束のみ言葉を子孫に残した。彼らは神様の約束のみ言葉の故に全世代が一つになった。新しい親子関係の為に現在私たちに必要なことは神様のみ言葉である。
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ギデオンの親子は他のイスラエルの人々とは違って神様からの特別な任務が与えられた。イスラエルの民からバアルの偶像を追い払い、神様への信仰を回復させることである。しかし、あまりにも膨大な仕事なのでギデオンの世代で完成されることではない。ギデオンの子供たちも続けてしなければならない仕事だった。しかし、結論から申しあげるとギデオン家は失敗で終わった。ギデオンの老後、イスラエルの民はまた、偶像礼拝に陥ってしまった。日本で信仰生活を続けている私たちは他の国のクリスチャンとは違って特殊の任務を持って生まれた。日本の教会をリバイバルさせなければならない任務がある。一世代で出来る仕事ではない。何世代をかけて続けなければならない大きな仕事である。日本のリバイバルという尊い目的の下で親の世代と子供の世代を結んで行きたいのである。尊い目的を持って子供を育てると尊い子孫を得られる。神様のみ言葉と使命によって新たな親子関係を築いて行こう。
2005年05月01日 ： 西船橋チャペル
『キリストの体の建て上げ』青木美恵子師
聖 書 エペソ4：7〜16
(7) しかし、キリストから賜わる賜物のはかりに従って、わたしたちひとりびとりに、恵みが与えられている。 (8) そこで、こう言われている、「彼は高いところに上った時、とりこを捕えて引き行き、人々に賜物を分け与えた」。 (9) さて「上った」と言う以上、また地下の低い底にも降りてこられたわけではないか。 (10) 降りてこられた者自身は、同時に、あらゆるものに満ちるために、もろもろの天の上にまで上られたかたなのである。 (11) そして彼は、ある人を使徒とし、ある人を預言者とし、ある人を伝道者とし、ある人を牧師、教師として、お立てになった。 (12) それは、聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさせ、キリストのからだを建てさせ、 (13) わたしたちすべての者が、神の子を信じる信仰の一致と彼を知る知識の一致とに到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまで至るためである。 (14) こうして、わたしたちはもはや子供ではないので、だまし惑わす策略により、人々の悪巧みによって起る様々な教の風に吹きまわされたり、もてあそばれたりすることがなく、 (15) 愛にあって真理を語り、あらゆる点において成長し、かしらなるキリストに達するのである。 (16) また、キリストを基として、全身はすべての節々の助けにより、しっかりと組み合わされ結び合わされ、それぞれの部分は分に応じて働き、からだを成長させ、愛のうちに育てられていくのである。前回は、『御霊による一致を守り続けるように努めなさい。』（4：3ａ）と語られていました。今朝の箇所はその目的について語られています。それは『キリストの体（教会）を建て上げ』のためです。パウロはこの点を強調しています。イエス様がこの地上にきてくださってから約２０００年が立ちました。この時代を教会時代を言います。ペンテコステ以後、この地上に教会（キリストの体）ができ、クリスチャンは教会を中心に信仰の歩みをし、成長してきました。神様は、私たちがしっかりと教会を建て上げていく事を願っておられます。
�機シ�て上げの為のキリストからの賜物の付与
『キリストから賜わる賜物のはかりにしたがって、私たちひとりびとりに恵みが与えられている』（7）。神様は私たちに様々な賜物を分け与えてくださっています（ローマ12：3〜8、�汽灰螢鵐�12：4〜11、28〜30）。自分に与えられた賜物が何かを知り、それを十分に用いてさらにふやしていきましょう。『各自が御霊の現れを賜わっているのは、全体の益になるためである』（�競灰螢鵐�12：7）。賜物は、教会の益になるため用いるように与えられました。怠慢にならないように気をつけ、自分の賜物を十分に生かし用いていきましょう。またキリストは教会の中に、使徒、預言者、伝道師、牧師、教師をお立てになりました。それは、聖徒たちをととのえて奉仕のわざをさせ、キリストの体を建てあげるためです。私たちはこころを一つにして、キリストの体を建てる事に励んでいきましょう。神様がその事を願っておられます。
�供シ�て上げの到達点
では、建て上げの到達点はなんでしょうか。それは『わたしたちすべての者が、神の子を信じる信仰の一致と彼を知る知識の一致との到達し、全き人となり、ついに、キリストの満ちみちた徳の高さにまでいたるためである』（エペソ4：13）。まさに、『全き人、成熟した大人』のクリスチャンになるためです。１４節にはもはや子供ではないので、だまし惑わす策略、人々の悪巧みに翻弄されません。大人のクリスチャンは、キリストのうちに満ちているもので満たされ、キリストの背丈にまで達する成熟したクリスチャンなのです。どうしたらそうなれるのでしょう。それは神の子を信じる信仰と、彼を知る知識において可能となります。それは、古い自分が死んで、キリストが心のうちに住んでくださった。この主を愛し、信じ、ゆだねていくこと。深い交わりの中でさらに彼を知ることを通し、キリストの満ち満ちたる徳が、私たちのうちに満ちるのです。人格は大きな影響を与えるものです。
�掘ジ朕佑盒飢颪發箸發棒�長する
教会の成長は、数量的成長（主は人を羊の群れのように増やすことを求むべきであると言われました（エゼキエル36：37）。）と牧師も信徒も大人のクリスチャンになると言う、質的成長が求められます。祈ること、静まって神と交わること、聖書を広く深く学ぶこと、救霊に励むこと、教会の諸奉仕に励むこと、社会において愛の実践にいそしむことなど、神様はあらゆる領域で成長する事を願っておられます。その秘訣はキリストです。彼を仰ぎ、彼を目標とするとき、成長するのです。そして策略や悪巧みにも翻弄されず、愛によって真理を語り、あらゆる点において成長し、かしらなるキリストに達するのです。キリストを基とし、しっかりと結び合わされ、分に応じて働き、愛のうちに育てられていくと語っています。個人の成長が教会の成長になり、教会の成長が個人の成長につながると思います。
この時代のすべての教会が、そして私たちの教会が、キリストの花嫁としてしっかりと建て上げられていくように、お祈りし求めていきましょう。
2005年05月01日 ： 荻窪チャペル
「み言葉に生きる生活」 中島秀一 師
マタイ８章５〜１３節
(5)さて、イエスがカペナウムに帰ってこられたとき、ある百卒長がみもとにきて訴えて言った、 (6)「主よ、わたしの僕が中風でひどく苦しんで、家に寝ています」。 (7)イエスは彼に、「わたしが行ってなおしてあげよう」と言われた。 (8)そこで百卒長は答えて言った、「主よ、わたしの屋根の下にあなたをお入れする資格は、わたしにはございません。ただ、お言葉を下さい。そうすれば僕はなおります。 (9)わたしも権威の下にある者ですが、わたしの下にも兵卒がいまして、ひとりの者に『行け』と言えば行き、ほかの者に『こい』と言えばきますし、また、僕に『これをせよ』と言えば、してくれるのです」。 (10)イエスはこれを聞いて非常に感心され、ついてきた人々に言われた、「よく聞きなさい。イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない。 (11)なお、あなたがたに言うが、多くの人が東から西からきて、天国で、アブラハム、イサク、ヤコブと共に宴会の席につくが、 (12)この国の子らは外のやみに追い出され、そこで泣き叫んだり、歯がみをしたりするであろう」。 (13)それからイエスは百卒長に「行け、あなたの信じたとおりになるように」と言われた。すると、ちょうどその時に、僕はいやされた。
去る25日起きた脱線事故は死者106名、負傷者461名を出すという悲惨な事故となった。世界で最も安全だと言われていただけに、この痛ましいニュースは瞬く間に世界を駆けめぐった。これは地震や津波と違って明らかな人災である。天災と言い、人災と言い、これほど文明文化の発達した現代にあって、否、そうであるが故に、我らは日々大きな危険にさらされていると言える。我らはどこに身の安全と心の安らぎを求めたらよいのであろうか。
今日のテキストはローマ軍隊の百卒長の信仰を取り扱っている。彼の信仰を通して、み言葉に生きる生活がどのようなものか、について考えてみたい。
�� み言葉の必要
人間が生存するために必要なものは呼吸と食事であろう。それは人間を動物として考えた場合であって、神に創造された霊的な存在であると考えた場合はそうではない。聖書は「人はパンだけで生きるものではなく、神の口から出る一つ一つの言で生きるものである」(マタイ4:4)と教えている。
つまり霊的呼吸である祈りと霊的糧であるみ言葉が必要になってくるのである。現代はかつてないほど食の安全が叫ばれる時代である。我らの身辺には危険な食品が多く出回っている。身の安全は自身が守らなくてはならない。果たして我らの霊的食物についてはどうであろうか。
百卒長は自分の信頼する部下が中風で死にかかるという事態に直面し、その必要をイエスに求めたのである。神は我らに対しても同様に、種々の試練を通して、霊の糧の必要性を知るに至ることを願っておられるのである。
�� み言葉の権威
百卒長は直接(ルカでは長老を介して)その必要をイエスに訴えた。イエスはその願いに答えられようとしたが、百卒長は「ただ、お言葉を下さい。そうすれば僕はなおります」とイエスの来訪を辞退した。彼は百卒長の言葉の権威を知っていたので、イエスの言葉の権威を認めることが出来
たのである。
イエスの言葉は単なる人の語る言葉ではない。聖書においてイエスは「言」として表現され、創造の始めから存在したお方、神と共におられたお方、そして神として描かれている。そこに神の言葉としての権威が備わっていたのである。
「み言葉はわが足のともしび、わが道の光」(詩篇119:105)である故に、我らは人生のすべての恵み、力、慰め、励まし、癒し、祝福、導きなどをみ言葉に求め、そしてみ言葉の権威の下に自らを跪かせなくてはならない。
�� み言葉の祝福
かつて復活されたイエスは、疑い惑うトマスに対して「あなたはわたしを見たので信じたのか。見ないで信ずる者は、さいわいである」(ヨハネ20:29)と言われた。百卒長に対しては「イスラエル人の中にも、これほどの信仰を見たことがない」と賞賛の言葉をかけられた。そして僕を癒されたのである。ここにみ言葉を信じる者に与えられる祝福がある。祈りにおいても同様である。「なんでも祈り求めることは、すでにかなえられたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになるであろう」(マルコ11:24)。現象面だけを捕らえるのではなく、まず本質をしっかり捕らえていく時に、初めて我らは落ち着いた信仰生活を営むことが出来るのである。
日々み言葉に聞き、読み、学び、暗唱し、黙想する者となり、そして日々み言葉の約束を握り、み言葉を信頼し、み言葉に生きる者とならせて頂こう。